Besøg (kristendom) -Visitation (Christianity)

"Visitation" med donorportræt , fra Jomfruens altertavle (St Vaast altertavle) af Jacques Daret , ca.  1435 ( Staatliche Museen , Berlin )

I kristendommen er visitationen besøget af Maria , som var gravid med Jesus , hos Elizabeth , som var gravid med Johannes Døberen , i Lukasevangeliet , Luk 1:39–56 .

Det er også navnet på en kristen festdag til minde om dette besøg, fejret den 31. maj i de fest-fejrende grene af vestlig kristendom (de fleste og almindelige kalendere for katolikker og højkirkelige anglikanere (eller som 2. juli i kalendere for 1263-1969, bibeholdt i den moderne kalender for nogle lande, hvis bispekonferencer ønskede at beholde dette, især Tyskland og Slovakiet ) og 30. marts i østkristendommen .

Episoden er en af ​​standardscenerne vist i cyklusser af Jomfruens liv i kunsten, og nogle gange i større cyklusser af Kristi liv i kunsten .

Bibelsk fortælling

Statue af visitationen ved visitationskirken i Ein Karem , Israel

Mary besøger sin slægtning Elizabeth; de er begge gravide: Maria med Jesus og Elisabet med Johannes Døberen. Maria forlod Nazareth umiddelbart efter Bebudelsen og gik "ind i bjerglandet ... til en by i Juda" ( Luk 1:39 ) for at passe sin kusine ( Luk 1:36 ) Elizabeth. Der er flere muligheder for, præcis hvilken by dette var, inklusive Hebron , syd for Jerusalem , og Ein Karem . Rejsen fra Nazareth til Hebron er omkring 130 kilometer (81 mi) i en direkte linje, sandsynligvis op til halvt så langt igen ad landevejen, afhængigt af ruten. Elizabeth var i den sjette måned før Maria kom ( Luk 1:36 ). Mary blev tre måneder, og de fleste lærde mener, at hun blev ved Johannes' fødsel. I betragtning af de herskende kulturelle traditioner og behov for sikkerhed, er det sandsynligt, at Josef fulgte med Maria til Juda og derefter vendte tilbage til Nazaret og kom igen efter tre måneder for at tage sin kone med hjem. Englens tilsynekomst, nævnt i Matthæus 1:19-25, kan have fundet sted dengang for at afslutte Josefs pinlige tvivl om Marias barsel.

I Lukasevangeliet er forfatterens beretninger om bebudelsen og besøget konstrueret ved hjælp af otte punkter af litterær parallelitet for at sammenligne Maria med Pagtens Ark .

Nogle katolske kommentatorer har fastholdt, at formålet med dette besøg var at bringe guddommelig nåde til både Elizabeth og hendes ufødte barn. Selvom han stadig var i sin mors mave, blev Johannes opmærksom på Kristi nærvær og sprang af glæde, da han blev renset fra arvesynden og fyldt med guddommelig nåde. Elizabeth reagerede også og anerkendte Jesu tilstedeværelse, og dermed udøvede Maria for første gang sin funktion som mellemmand mellem Gud og mennesket.

Og hun [Elizabeth] talte med høj røst og sagde: "Velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er frugten af ​​dit liv. Og hvorfra er dette mig, min Herres moder For se, så snart din hilsens røst lød i mine ører, sprang barnet i mit liv af glæde, og velsignet er hun, som troede, for der skal ske fuldførelse af de ting, som blev fortalt hende fra Herren."

Som svar på Elizabeth forkynder Maria Magnificat ( Min sjæl højner Herren ) Luk 1:46-55 .

Ordet "velsignet" gengives på græsk ikke med ordet "makarios", men som "evlogimeni", som er den feminine anden person ental, kun brugt denne ene gang i Det Nye Testamente. Dens maskuline tredje person ental modstykke "evlogimenos" bruges kun til Jesus og kun ved denne lejlighed, og da han blev budt velkommen til Jerusalempalmesøndag med: " Velsignet være den, der kommer i Herrens navn ". Det maskuline/blandet køn tredje person flertal "evlogimenoi" bruges kun af Jesus, når det refererer til de retfærdige, som skal oprejses til livet i den sidste dom .

Fest

vestlig kristendom

Østkristen fresko af visitationen i St. George-kirken i Kurbinovo, Nordmakedonien

Temaet for besøgsfesten er centreret om, at Maria reagerer på Helligåndens tilskyndelse til at begive sig ud på en velgørenhedsmission.

Denne fest er af middelalderlig oprindelse. I 1389 indsatte pave Urban VI , i håb om derved at få en ende på det store vestlige skisma , det på opfordring fra Johannes af Jenstein , ærkebiskop af Prag , i den romerske kalender til fejring den 2. juli. I Tridentine-kalenderen var det en Double. Da pave Pius V 's missal blev erstattet af pave Clemens VIII 's i 1604, blev visitationen en dobbelt af anden klasse, eller, som det ville blive kaldt fra 1960 ved pave Johannes XXIII 's reform, en andenklasses fest. . Det fortsatte med at blive tildelt den 2. juli, dagen efter slutningen af ​​oktaven efter Johannes Døberens fødselsdag , som stadig var i sin mors mave på tidspunktet for visitationen. Ud over den 2. juli blev visitationen også traditionelt fejret på glødefredag ​​i advent, hvilket sørgede for evangelielæsning for den dag.

Revisionen af ​​kalenderen i 1969 flyttede den til den 31. maj "mellem højtideligheden for Herrens bebudelse (25. marts) og Johannes Døberens fødselsdag (24. juni), så den ville harmonere bedre med Evangelisk historie."

Den katolske kirke i Tyskland (sammen med den lutherske kirke) har med den hellige stols samtykke holdt 2. juli-datoen som en national variation af den generelle romerske kalender. På samme måde har den katolske kirke i Slovakiet også bibeholdt den oprindelige dato på grund af en vigtig national pilgrimsrejse til besøgsbasilikaen i byen Levoča , der er blevet afholdt i den første weekend i juli siden det 13. århundrede. Traditionalistiske katolikker , som bruger en kalender før 1970, overholder også den 2. juli, ligesom anglikanere , der bruger Book of Common Prayer fra 1662 (i nogle anglikanske traditioner er det blot en mindedag snarere end en festdag).

I den katolske kirke er visitationen rosenkransens andet glædelige mysterium .

østlig kristendom

Fejringen af ​​en festdag til minde om denne begivenhed i den østlige ortodokse kirke er af relativt ny oprindelse, kun dateret til det 19. århundrede. Fremdriften til at etablere en festdag i den ortodokse kirkes liturgiske kalender og sammensætningen af ​​en gudstjeneste, der skal inkluderes i Menaion , var arbejdet af Archimandrite Antonin Kapustin (1817-1894), leder af den russisk-ortodokse kirkelige mission i Jerusalem . Gorneye - klosteret i Jerusalem, som blev bygget på det traditionelle sted for mødet mellem Theotokos (Jomfru Maria) og St. Elizabeth, fejrer denne fest den 30. marts. ( Den julianske kalender 30. marts svarer indtil 2099 til den gregorianske kalender 12. april.) Hvis den 30. marts falder mellem Lazarus lørdag og påske (påske), overføres visitationsfesten til lys fredag . Fejringen af ​​besøgsfesten er endnu ikke blevet accepteret af alle ortodokse jurisdiktioner.

I syrisk kristendom fejres besøgsfesten den tredje søndag i meddelelsessæsonen før jul.

Se også

Referencer

eksterne links

Besøg (kristendom)
Forud af Nye Testamentes
begivenheder
Efterfulgt af