William Temple (biskop) - William Temple (bishop)

Den mest ærværdige og rigtige hæderlige William Temple
Ærkebiskop af Canterbury
Kirke	Church of England
Udnævnt	1. april 1942 (nomineret)
Installeret	17. april 1942 (bekræftet)
Perioden sluttede	26. oktober 1944
Forgænger	Cosmo Lang
Efterfølger	Geoffrey Fisher
Andre stillinger	Biskop af Manchester (1921–1929) Ærkebiskop af York (1929–1942)
Ordre:% s
Ordination	1909 (diakon), 1910 (præst) af  Randall Davidson
Indvielse	25. januar 1921
Personlige detaljer
Født	15. oktober 1881 Exeter , England
Døde	26. oktober 1944 (63 år gammel) Westgate-on-Sea , England
Begravet	Canterbury Cathedral
Valør	Anglikanisme
Ægtefælle	Frances Anson ​ ( m.  1916)​
Alma Mater	Balliol College, Oxford

William Temple (15. oktober 1881 - 26. oktober 1944) var en engelsk anglikansk præst, der tjente som biskop af Manchester (1921–1929), ærkebiskop af York (1929–1942) og ærkebiskop af Canterbury (1942–1944).

Søn af en ærkebiskop af Canterbury, Temple, havde en traditionel uddannelse, hvorefter han kortvarigt var lektor ved University of Oxford, inden han blev rektor for Repton School fra 1910 til 1914. Efter at have tjent som sognepræst i London fra 1914 til 1917 og som en kanon i Westminster Abbey , blev han udnævnt til biskop i Manchester i 1921. Han arbejdede for forbedrede sociale forhold for arbejdere og for tættere bånd til andre kristne kirker. Trods at være socialist blev han nomineret af den konservative regering til ærkebispedømmet i York i 1928 og tiltrådte året efter. I 1942 blev han oversat til ærkebiskop af Canterbury og døde i posten efter to og et halvt år, 63 år gammel.

Temple blev beundret og respekteret for hans videnskabelige skrivning, hans inspirerende undervisning og forkyndelse, for hans konstante omsorg for dem i nød eller under forfølgelse og for hans vilje til at stå op på deres vegne over for regeringer derhjemme og i udlandet.

Tidlige år

Temple blev født den 15. oktober 1881 i Exeter , Devon, den anden søn af Frederick Temple og hans kone Beatrice, født Lascelles. Frederick Temple var biskop af Exeter og senere (1896–1902) ærkebiskop af Canterbury . På trods af den betydelige aldersforskel - biskoppen var 59 år gammel, da Temple blev født (Beatrice Temple var 35) - havde de et tæt forhold. Tres år senere henviste Temple til sin far som "blandt mennesker den største inspiration i mit liv". I en hundredeårsvurdering skrev Frederick Dillistone :

Begge forældre kom fra aristokratiske familier, og Williams liv, indtil han var 21, blev brugt i bispelige paladser. Alligevel er det klart, at denne privilegerede start ikke ødelagde ham, for der var intet spor af snobberi eller klassebevidsthed i hans senere år. Der var snarere en stigende bekymring for alle, der ikke havde delt hans forhold.

Efter en forberedende skole , Colet Court , gik Temple til Rugby School (1894–1900), hvor hans gudfar , John Percival , var rektor. Temple skrev senere en biografi om ham. På Rugby begyndte Temple livslange venskaber med den fremtidige historiker RH Tawney og JL Stocks , der blev filosof og akademiker.

I 1900 gik Temple op til Balliol College, Oxford , hvor han fik en dobbelt førstegang i klassikere og tjente som præsident for Oxford Union . Mesteren af ​​Balliol var filosofen Edward Caird ; biografen Adrian Hastings kommenterer, at Cairds nyhegelske idealisme gav den filosofiske inspiration til mange af Temple's akademiske skrifter. Temple lærte at søge efter en syntese i tilsyneladende modstridende teorier eller idealer og skrev senere om "min sædvanlige tendens til at opdage, at alle har helt ret - men jeg blev opdraget af Caird, og jeg kan aldrig komme ud af den vane". Efter Dillistones opfattelse skabte Temple ikke "nogen radikal skelnen mellem kristendom og verden, kirken og staten, teologi og filosofi, religion og kultur".

Mens et bachelor-tempel udviklede en dyb bekymring for sociale problemer, involverede han sig i arbejdet i Oxford og Bermonsdey Mission, som bragte materiel og åndelig hjælp til de fattige i East End i London . En anden varig interesse, der begyndte i denne periode, var hans interesse i at stille videregående uddannelser til rådighed for intellektuelt dygtige studerende fra alle sociale og økonomiske baggrunde.

Oxford og Repton: 1904–1914

Efter at have taget sin eksamen i 1904 modtog Temple adskillige jobtilbud - en biograf siger så mange som 30 - og han valgte et stipendium på Queen's College, Oxford , hvor han gik i bopæl som kollega og lektor i filosofi i oktober 1904 og blev der indtil 1910. Ifølge Hastings var hans foredrag tilsyneladende om Platons republik, men i virkeligheden var det hans egen blanding af græske og kristne temaer. Hans undervisningsopgaver var lette, og han havde fritid til at besøge det europæiske fastland og møde filosoffer og teologer som Rudolf Christoph Eucken , Hans Hinrich Wendt , Adolf von Harnack og Georg Simmel .

Så længe han kunne huske, havde Temple tilstræbt at blive ordineret, og i januar 1906 henvendte han sig til biskoppen i Oxford , Francis Paget , og søgte adgang til diakonatet . Paget afviste og udtrykte beklagelse over, at han ikke kunne ordinere nogen med sådanne teologiske synspunkter som Temple, der var tøvende med at acceptere den bogstavelige sandhed om jomfruens fødsel eller Kristi kropsopstandelse . Efter yderligere undersøgelse og vejledning fra Oxford-teologerne Henry Scott Holland og Burnett Hillman Streeter følte Temple sig klar til at prøve igen, og i marts 1908 fik han et interview med sin fars efterfølger som ærkebiskop af Canterbury, Randall Davidson . Efter brevveksling mellem Davidson og Paget gjorde ærkebiskoppen Temple til en diakon den 20. december 1908 i Canterbury Cathedral og ordinerede ham til præst den 19. december 1909.

I 1908 blev Temple den første præsident for den nyoprettede Workers 'Educational Association , en velgørenhedsorganisation dedikeret til at gøre de bedste uddannelsesmuligheder tilgængelige for alle. I 1910 udgav han sin første bog, The Faith and Modern Thought . Athenaeum tog spørgsmålstegn ved nogle af hans påstande, men mente, at forfattere som ham demonstrerede, at "en ny præsentation af doktrin kan være nyttigt for religion og ikke skadelig". Saturday Review nød bogens "energiske og sprudlende sundhed" og forudsagde "Moden oplevelse vil gøre det muligt for forfatteren at give verden noget bemærkelsesværdigt arbejde".

I juni 1910 flyttede Lionel Ford , rektor for Repton School , til leder af Harrow , og Temple blev udnævnt til at efterfølge ham i Repton. Biografen George Bell citerer en Repton-kollega om Temple:

Han var ikke rigtig udstyret til, hverken ved temperament eller smag, til at være en stor rektor, som han sandsynligvis snart opdagede. Han var aldrig rigtig interesseret i de administrative detaljer i en uddannelsesinstitution, og han havde for mange bredere interesser i omverdenen til at slå sig ned for dem, men både i kapellet og i klasseværelset og mest af alt måske i hans velkendte samleje med seniordrengene var han en kilde til ægte inspiration for mange i Repton. Han fik et væld af livslange venner der, og hans Repton-år var blandt de lykkeligste i et grundlæggende lykkeligt liv.

Temple delte sin kolleges forbehold med hensyn til hans egnethed til stillingen; i slutningen af ​​1910, under sin første periode i Repton, skrev han "Jeg tvivler på, om headmastering virkelig er min linje". Den 1. januar 1913 blev det meddelt, at han var blevet udnævnt til vikar for St. Margaret's, Westminster , en stilling, der bar en af kanonerne i det tilstødende Westminster Abbey , men det viste sig derefter, at Abbey-vedtægterne krævede, at alle kanoner havde tjent kl. mindst seks år i hellige ordener . Temple forblev i Repton i yderligere 18 måneder og accepterede derefter fordelene ved St. James's, Piccadilly i West End i London . Han var glad for at blive efterfulgt som rektor af Geoffrey Fisher .

Piccadilly og Westminster Abbey: 1914–1920

Piccadilly sogn var krævende og lod Temple frit skrive og arbejde med nationale spørgsmål i den tidlige del af Første Verdenskrig , især for den nationale mission om anger og håb, et initiativ designet til at forny den kristne tro landsdækkende. Han fungerede som redaktør for The Challenge , en ikke-partisk kirkeavis, der blev grundlagt efter to og et halvt år. Han var mere succesrig med Life and Liberty Movement, en kampagne for et mål for uafhængighed for Englands kirke , som på det tidspunkt var helt under Parlamentets kontrol for dets love og regler. I 1916 giftede han sig med Frances Gertrude Acland Anson (1890–1984). De havde ingen børn. Det følgende år opgav templet St. James's rektorat for at gøre sig fri til at rejse rundt i landet, der kæmpede for liv og frihed. Samme år afsluttede han sit største filosofiske arbejde, Mens Creatrix (The Creative Mind). I 1918 sluttede han sig til Labour Party og forblev medlem i otte år.

Tempelets udnævnelse som kanon i Westminster i juni 1919 hævede sin offentlige profil yderligere. Klosteret var overfyldt, hver gang han prædikede. Hastings skriver, at det var klart for ærkebiskop Davidson, at en så dygtig og indflydelsesrig mand som Temple skulle findes en passende vigtig rolle. Mod slutningen af ​​1920, da Temple var 39 , tilbød premierminister David Lloyd George ham stillingen som biskop af Manchester .

Biskop af Manchester: 1921–1929

Temple blev indviet til biskop ved York Minster den 25. januar 1921 og trone ved Manchester Cathedral den 15. februar. Church Times kommenterede senere, "Ingen af ​​hans venner tvivlede på, at hvis han ville holde fast ved sit nye job og ikke blive lokket til hundrede og en anden aktivitet, ville han gøre en stor succes". Efter samme forfatteres opfattelse:

I løbet af de syv år regerede han bispedømmet, at han var en ægte gudfader. Uanset hvad der plejede at fremme Kirkens arbejde havde hans støtte. Således accepterede han formandskabet for den anglo-katolske kongres ved de to lejligheder, den blev afholdt i Manchester, og forblev i årevis præsident for sin bispedømmekomité.

Temple kom som en skarp kontrast til sin forgænger, Edmund Knox . Knox havde været stærkt evangelisk og autokratisk. Han havde nægtet at se uddelingen af ​​hans alt for store bispedømme op; Temple så, at splittelse var afgørende og grundlagde det separate bispedømme Blackburn i 1926. Hastings kommenterer, at mens han "viste sig en grundigt pastoral biskop, for hvem sognebesøg havde høj prioritet", havde Temple bredere sociale og økumeniske dagsordener. Manchester passede bedre end Piccadilly for sine sociale bekymringer. Det gav ham plads til sin interesse i industrielle forhold og hvordan kristen filosofi kunne hjælpe med at forbedre dem. I 1926, efter at BBC havde nedlagt veto mod Davidsons foreslåede udsendelse for at hjælpe med at mægle i Generalstrejken , tog Temple en ledende rolle med andre biskopper i forsøget på at bygge bro over kløften mellem minearbejdere og kulejere. Han samarbejdede med andre kristne organer, og som medlem af Rådet for kristne menigheder i sit bispedømme deltog han aktivt i at fremme foranstaltninger til social forbedring. Han førte en politik for inklusivitet blandt de kristne og inviterede adskillige ikke-konformistiske ministre til at forkynde i Manchester bispedømme, hvilket fik den antiøkumeniske biskop Weston af Zanzibar til at trække sig tilbage i protest fra Lambeth-konferencen .

Ud over sociale bekymringer spillede Temple en rolle i humanitære og religiøse problemer. Han var en førende skikkelse på missionskonferencer, ledede missioner til studerende i Cambridge, Oxford og Dublin og genoplivet den årlige Blackpoolsands mission. Efterfølgende (1944) Manchester Guardian udtrykte forbehold overfor Temple som en bispedømmerbiskop: "han gjorde for mange ting uden for sit bispedømme ... han var ikke rigtig interesseret i detaljerede oplysninger om administrationen". Ikke desto mindre sagde The Church Times , "Intet aspekt af livet i hans bispedømme var uden hans berøring, hvad enten det var på college, fabrik, konferencesal eller teater. Og hele tiden fortsatte strømmen af ​​bøger fra hans pen, det meste af arbejdet gøres i de ulige tidspunkter mellem interviews og engagementer, som mindre mænd fritter væk med en cigaret ".

Ærkebiskop af York: 1929–1942

I 1928 gik Davidson på pension, efterfulgt af Canterbury af Lang, til hvem Temple blev betragtet som en af ​​seks sandsynlige efterfølgere. Han havde støtte fra alle dele af kirken, skønt der var en vis bekymring for, at premierminister Stanley Baldwin , en konservativ , ikke ville udnævne en fremtrædende Labour-tilhænger. Temple blev udnævnt og blev trone på York Minster den 10. januar 1929.

Hastings skriver, at Temple's tretten år i York var "langt den vigtigste og effektive i hans liv". Som ærkebiskop var Temple i stand til at udøve "den slags nationale og internationale ledelse, som han naturligt var egnet til". Hastings giver eksempler, der spænder fra lokalt og nationalt - forkyndelse, forelæsning, præsident i sogne, universitetsmissioner, økumeniske sammenkomster og formand for BBC 's generelle rådgivende råd - til international - forelæsning ved amerikanske universiteter, taler ved afvæbningskonferencen i 1932 i Genève og bliver den anerkendte leder af den internationale økumeniske bevægelse. Han var en af ​​initiativtagerne til World Council of Churches såvel som British Council of Churches .

Mens ærkebiskop af York foruden sit pastorale værk Temple skrev, hvad Hastings betragter som hans tre mest vedvarende vigtige bøger: Nature, Man and God (1934), Readings in St. John's Gospel (1939 og 1940) og Christianity and Social Order ( 1942). Den første af disse blev samlet fra hans Gifford-foredrag holdt i Glasgow mellem november 1932 og marts 1934; Manchester Guardian kaldte det "et godt eksempel på [tempels] forbløffende kraft og alsidighed" og citerede Dean Inges kommentar: "Det ville være en stor præstation for en universitetsprofessor; for en hersker over kirken er det forbløffende". Kristendom og social orden forsøgte at gifte sig med tro og socialisme og solgte hurtigt omkring 140.000 eksemplarer.

Temple's bidrag på det sociale område i sin tid som ærkebiskop af York omfattede samarbejde med et specialudvalg og Pilgrim Trust for at producere en rapport om arbejdsløshed, Mænd uden arbejde (1938) og indkaldelse og formand for Malvern- konferencen (1941) om kirke og samfund. Sidstnævnte foreslog seks forudsætninger for et samfund baseret på kristendommen: hvert barn skulle finde sig selv et medlem af en familie, der var anstændigt og værdigt; hvert barn skal have mulighed for uddannelse op til modenhed; enhver borger skal have tilstrækkelig indkomst til at skabe et hjem og opdrage sine børn ordentligt; enhver arbejdstager skal have en stemme i ledelsen af ​​den forretning eller branche, hvor han arbejder; enhver borger skal have tilstrækkelig fritid - to dages hvile i syv og årlig ferie med løn enhver borger bør garanteres frihed til tilbedelse, tale, forsamling og forening.

Ærkebiskop af Canterbury: 1942–1944

Lang trak sig tilbage som ærkebiskop i marts 1942. Der havde været højreorienterede politiske forsøg på at blokere Temple's arv; han var vel klar over dette: "nogle af mine nylige udtalelser er ikke blevet ønsket i politiske kredse". Men den overvældende forventning og ønske om, at templet skulle lykkes Lang, sejrede. Hans biograf Frederic Iremonger citerer Langs stærke anbefaling sammen med Temple's "omdømme derhjemme, i det anglikanske samfund i udlandet og i de kontinentale kirker; hans profetiske lederskab; hans brede og massive viden ... hans enorme koncentrationsevner; hans personlige hengivenhed ". Premierministeren, Winston Churchill , der var ansvarlig for udnævnelsen af ​​den nye ærkebiskop, var godt opmærksom på Temple's politiske synspunkter, men accepterede, at han var den fremragende kandidat: "den eneste halve kroneartikel i sixpenny-basaren". Templet blev trone i Canterbury Cathedral den 23. april 1942.

I marts 1943 henvendte Temple sig til House of Lords og opfordrede til handling for at udføre de grusomheder, der blev udført af Nazityskland. Han trak kritik i 1944 fra sine mange Quaker- forbindelser for at skrive en introduktion til Stephen Hobhouse 's bog Kristus og vores fjender , der ikke fordømte den allieredes tæppebombning af Tyskland; han sagde, at han var "ikke kun ikke-pacifist, men anti-pacifist". Han benægtede ikke pacifistenes ret til at nægte at kæmpe, men fastholdt, at de skulle tage ansvar for deres afkald på brugen af ​​magt. Han sagde, at folk ikke kun er ansvarlige for, hvad de har til hensigt, men for de forventede resultater af deres aktivitet: hvis Adolf Hitler forblev ubestridt og erobrede Europa, måtte pacifister være villige til at acceptere ansvaret for dette, idet de ikke havde modsat ham.

Temple var i stand til at fuldføre Davidsons arbejde, som uden held havde stræbt efter reformen af ​​Storbritanniens fragmenterede og utilstrækkelige grunduddannelsessystemer . Davidson var blevet hæmmet af ikke-konformists modstand til forsvar for deres egne kirkeskoler, men i 1940'erne var sekterskillet mindre stift, og ikke-konformistiske ledere stolede på templets retfærdighed og ærlighed, så han var i stand til at hjælpe med at forhandle hele kirkens plads. skoler inden for det system, der blev aftalt i uddannelsesloven fra 1944 .

I krigsårene rejste Temple konstant rundt i England og talte ofte flere gange på en enkelt dag. Han led hele sit liv af gigt , som under byrderne af hans arbejdsbyrde blev stadigt værre, og tidligt i oktober 1944 blev han ført med ambulance fra Canterbury for at hvile på et hotel i Westgate-on-Sea , hvor han døde af et hjerteanfald på 26. oktober. Hans begravelsestjeneste blev afholdt i Canterbury Cathedral den 31. oktober og blev ledet af Lang sammen med Cyril Garbett , ærkebiskop af York, og Hewlett Johnson , dekan af Canterbury . Temple var den første ærkebiskop af Canterbury, der blev kremeret. Hans aske blev begravet i klosteret ved Canterbury Cathedral, ved siden af ​​sin fars grav.

Omdømme og arv

Temple's død blev efterfulgt af hyldest ikke kun inden for den engelske kirke, men også fra den romersk-katolske ærkebiskop af Westminster , Bernard Griffin , fra ikke-konformistiske ledere og fra overrabbinen , Joseph Hertz , der sagde: "Dr Temple var en stormagt for godt langt ud over grænserne for den nationale kirke. Israel har mistet en sand ven og menneskeheden en tapper mester. Vi vil alle bittert savne ham. " Præsident Roosevelt skrev til George VI om Temple's død med udtryk for det amerikanske folks sympati og sagde: "Som en ivrig fortaler for internationalt samarbejde baseret på kristne principper udøvede han en dyb indflydelse over hele verden". Lang var meget bekymret over sin efterfølgers død. Han skrev: "Jeg kan ikke lide at tænke på tabet for kirken og nationen ... Men 'Gud ved og Gud hersker'".

I et biografisk essay skrev biskop George Bell :

William Temple var ikke kun en af ​​hans tids største mænd, men også en af ​​de største lærere, der nogensinde har fyldt ærkebispedømmet i Canterbury. Hans embedsperiode i sejset varede ikke mere end to og et halvt år, men alligevel var hans indflydelse på det britiske folk inden for social retfærdighed, på den kristne kirke som helhed og i internationale forbindelser af den slags, det ville være meget vanskeligt at finde en parallel i Englands historie.

Blandt adskillige varige mindesmærker over Temple er William Temple Foundation (tidligere William Temple College) i Manchester, et forsknings- og ressourcecenter for dem, der udvikler discipelskab og tjeneste i et byindustrielt samfund.

William Temple huskes i Church of England med en mindehøjtidelighed den 6. november .

Arbejder

• Tro og moderne tanke (1910)
• Personlighedens natur (1911)
• Guds rige (1914)
• Undersøgelser i kristendommens ånd og sandhed: At være universitet og skoleprædier (1914)
• Kirke og nation (1915)
• Mens Creatrix (1917)
• Fellowship with God (1920)
• Liv af biskop Percival (1921)
• Platon og kristendom , tre foredrag (1916)
• Personal Religion and the Life of Fellowship (1926),
• Christus Veritas (1924)
• Kristendommen og staten (1928)
• Kristen tro og liv (1931).
• Nature, Man and God Gifford Lectures (1934)
• Mænd uden arbejde (1938)
• Læsninger i St. John's Gospel (1939/1940. Komplet udgave 1945.)
• Kristendom og social orden (1942)
• Kirken ser frem (1944).

Noter, referencer og kilder

Bemærkninger

Referencer

Kilder

Bøger

• Baker, AE; Bell, George (1946). William Temple og hans budskab . London: Penguin. OCLC  247149905 .
• Bell, George (1935). Randall Davidson: Ærkebiskoppen af Canterbury, bind I . London: Oxford University Press. OCLC  896112401 .
• Calder, Angus (1992). Folkekrigen: Storbritannien 1939-1945 . London: Tilfældigt hus. ISBN 978-0-7126-5284-1.
• Hein, David (2008). Geoffrey Fisher: Ærkebiskop af Canterbury . Cambridge: James Clarke. ISBN 978-0-227-17295-7.
• Kynaston, David (2008). Stramhed Storbritannien 1945–51 . London: Bloomsbury. ISBN 978-0-7475-9923-4.
• Lockhart, JG (1949). Cosmo Gordon Lang . London: Hodder og Stoughton. OCLC  1033753628 .
• Robbins, Keith (1993). Historie, religion og identitet i det moderne Storbritannien . London: Hambledon Press. ISBN 978-1-85285-101-9.

Tidsskrifter

• Lammers, Stephen E (forår 1991). "William Temple and the Bombing of Germany: An Exploration in the Just War Tradition". Journal of Religious Ethics Spring . 19 (1): 71–92. JSTOR  40015117 . (abonnement påkrævet)

eksterne links

• Værker af William Temple i Project Gutenberg
• Arbejder af eller om William Temple på Internet Archive
• Arkiv af William Temple på Lambeth Palace Library
• William Temple at Find a Grave
• Avisklip om William Temple i det 20. århundredes pressearkiv af ZBW

Church of England titler
Forud for Edmund Knox	Biskop af Manchester 1921–1929	Efterfulgt af Guy Warman
Forud for Cosmo Gordon Lang	Ærkebiskop af York 1929–1942	Efterfulgt af Cyril Garbett
	Ærkebiskop af Canterbury 1942–1944	Efterfulgt af Geoffrey Fisher
Akademiske kontorer
Nyt kontor	Præsident for Arbejdernes Uddannelsesforening 1908–1924	Efterfulgt af Fred Bramley
Forud for Lionel Ford	Rektor for Repton School 1910–1914	Efterfulgt af Geoffrey Fisher