Kvinder i det gamle og kejserlige Kina - Women in ancient and imperial China

Kinas historie
GAMMEL
Neolitisk c. 8500 - c. 2070 f.Kr.
Xia c. 2070 - ca. 1600 f.Kr.
Shang c. 1600 - c. 1046 f.Kr.
Zhou c. 1046 - 256 f.Kr.
 Vestlige Zhou
 Østlige Zhou
   Forår og efterår
   Stridende stater
KEJSERLIG
Qin 221–207 f.Kr.
Han 202 f.Kr. - 220 e.Kr.
  Vestlige Han
  Xin
  Østlige Han
Tre kongeriger 220–280
  Wei , Shu og Wu
Jin 266–420
  Western Jin
  Østlige Jin Seksten Riger
Nordlige og sydlige dynastier
420–589
Sui 581–618
Tang 618–907
Fem dynastier og
ti kongeriger

907–979
Liao 916–1125
Sang 960–1279
  Nordlige sang Vestlige Xia
  Sydlig sang Jin Vestlige Liao
Yuan 1271–1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERNE
Republikken Kina på fastlandet 1912–1949
Folkerepublikken Kina 1949 – nu
Republikken Kina i Taiwan 1949 – nu

Kvinder i det gamle og kejserlige Kina blev begrænset fra at deltage i forskellige sociale livsområder gennem sociale bestemmelser om, at de skulle forblive indendørs, mens mænd udenfor skulle drive virksomhed udenfor. Den strenge opdeling af kønnene, tilsyneladende i politik, at "mænd pløje, kvinder væve" ( kinesisk :男耕女织), partitioneret mandlige og kvindelige historier så tidligt som i Zhou dynastiet , med Rites of Zhou selv om, at kvinder være uddannet specifikt i "kvinders ritualer" ( kinesisk :陰 禮; pinyin : yīnlǐ ). Selvom de var begrænset af politikker, der forhindrede dem i at eje ejendomme, tage eksamener eller besidde embedet, førte deres begrænsning til en særpræget kvinders verden til udvikling af kvindespecifikke erhverv, eksklusive litterære kredse, samtidig med at visse kvinder med visse former for politisk indflydelse var utilgængelige til mænd. Kvinder havde større frihed under Tang-dynastiet , men kvinders status faldt fra Song-dynastiet og fremefter, som har fået skylden for stigningen i neo-konfucianisme , og restriktioner for kvinder blev mere markante.

Studiet af kvinders historie i forbindelse med det kejserlige Kina er blevet forfulgt i mange år. Både kvinders og mænds samfundsstatus i det gamle Kina var tæt forbundet med det kinesiske slægtskabssystem .

Det gamle Kina

Modtaget kinesisk historiografi om det gamle Kina blev redigeret kraftigt af konfucianske forskere i det 4. århundrede f.Kr., der havde til formål at vise, at det dynastiske regeringssystem strakte sig så langt tilbage i fortiden som muligt. Disse tekster fokuserer ligesom Zuo zhuan og Classic of Poetry på mandlige adelige og lærde med sjældne referencer til kvinder. En undtagelse er eksempler på kvindelige biografier , der blev samlet i det første århundrede f.Kr. som en samling advarselsfortællinger for mænd, der fremhæver fordelene ved dydige kvinder samt farerne ved løse. Størstedelen af ​​de inkluderede kvinder var medlemmer af adelen og blev generelt afbildet som passive , hvor deres mandlige værger (ægtemænd eller fædre) kontrollerede deres handlinger. Den ægteskabelige arbejdsdeling af "mænd pløjer, kvinder væver" forventes at udvide kløften i magten i husholdningens beslutningstagning til fordel for mænd og holde kvinder i en underordnet position. I modsætning hertil viser arkæologiske rester fra præ-konfucianske perioder, at kvinder spillede aktive roller på alle samfundsniveauer.

Neolitisk

Fartøj fra Majiayao-kulturen dekoreret med en kvindelig-mandlig figur.

Det neolitiske samfund i Kina opfattes som matrilinealt , hvor patrilineale samfund senere blev dominerende med stigningen i pastoralisme og den første sociale arbejdsdeling . Dette stammer fra marxistiske teorier om historisk materialisme , der hævder, at social struktur bestemmes af økonomien. Det faktum, at begravelser af både kvinder og mænd i Yangshao -kulturen har gravvarer , selvom hver havde forskellige typer genstande, blev brugt til at vise, at Marx 'første store sociale arbejdsdeling ikke var sket, hvorfor Yangshao -kulturen formodes at have været matrilineal. Denne antagelse er fortsat indflydelsesrig i moderne arkæologi.

Kvindelige figurer, der repræsenterer enten gudinder eller fertilitetssymboler, er fundet på flere steder i Hongshan -kulturen i Liaoning -provinsen samt Xinglongwa -kulturen i det østlige indre Mongoliet . Disse figurer er stillet med hænderne hvilende på deres store maver, og da Niuheliang -figuren blev fundet inde i et tempel, understøtter dette tanken om, at de blev tilbedt. Den opdeling mellem kvindelige og mandlige var sandsynligvis også mindre stiv i den yngre end i senere perioder, hvilket fremgår af et fartøj fra Majiayao kultur -stedet i Liupingtai ( kinesisk :六平台) i Qinghai . Figuren på krukken har både mandlige og kvindelige kønsorganer , hvilket fik arkæologer til at argumentere for, at kønnene tilsammen blev anset for at være magtfulde, måske som en forløber for senere yin- og yangfilosofi .

Kvinder begravet på steder, der tilhører Majiayao -kulturen , ledsages ofte af spindelhvirvler , hvilket tyder på, at vævning var en vigtig beskæftigelse. Når en mand og en kvinde blev begravet sammen, lå de ved siden af ​​hinanden i de samme stillinger, hvilket tyder på ingen forskel i social status. Ved Qijia -kulturen findes kvinden begravet uden for hovedkisten sammen med gravvarerne, som i Liuwan i Ledu , Qinghai . Dette tyder på, at kvinderne blev behandlet som ejendele af mændene begravet i hovedgraven. Det venstre ben på en hun i en dobbelt begravelse blev endda fanget under kistelåget, hvilket arkæologer tyder på, at hun blev begravet levende.

Shang -dynastiet

Statue af Fu Hao af en moderne kunstner.

Kvindestatus varierede mellem regionerne under Shang -dynastiet , da den lavere Xiajiadianske kultur kirkegård i Dadianzi ( kinesisk :大 甸子) i nord indeholdt lige mange mænd og kvinder, hvilket tyder på, at begge fik lige begravelsesritualer. Derudover var kvinders gennemsnitlige alder ved død lidt højere end mændenes, hvilket indikerer, at de levede længere. Dette står i kontrast til mønsteret på andre kirkegårde i samme periode, hvor færre kvinder modtog formel begravelse.

Mens kvinder fra Shang -dynastiet menes at have været betragtet som lavere til mænds status, har arkæologiske udgravninger af begravelser vist, at kvinder ikke kun kunne nå høj status, men at de også udøvede politisk magt. Den grav Fu Hao , consort af Kong Wu Ding , indeholdt ædle jade objekter og rituelle bronzekar , demonstrerer hendes rigdom. Derudover er der udgravet tekster fra Shang -dynastiet, der registrerer Fu Hao, der fører tropper i kamp nord for Shang -territorier, erobrer stater, leder tjenester til tilbedelse af forfædre og hjælper med politiske anliggender ved retten. Efter hendes død blev Fu Hao hædret af senere herskere som stamfar Xin og givet ofre for at sikre, at hun forblev velvillig.

Emnerne i orakelknoglerne tyder på, at Shang foretrak mandlige børn, da spørgsmålet til den ene knogle var, om Fu Haos graviditet ville være god. Benet registrerer, at graviditeten var, "ikke god; [barnet] var en pige." Desuden fik mandlige herskere lov til at gifte sig med flere koner for at forbedre deres chancer for at få mandlige børn. Fu Hao blev således omtalt som konsort , hvorimod Fu Jing ( kinesisk :婦 井) også var den første kone. Denne forskel i status vises ved, at Fu Jing blev begravet i kongens område i en grav med en rampe. I modsætning hertil blev Fu Hao begravet uden for den officielle kirkegård.

Zhou -dynastiet

Ved Zhou -dynastiet var det kinesiske samfund decideret patriarkalsk , med kvindelige og mandlige sociale roller bestemt af et strengt, feudalt hierarki. Grundlaget for håndhævet opdeling af kvinder og mænd i senere tider dukkede op i den østlige Zhou -periode, da mohister og legalister begyndte at tilslutte sig fordelene ved, at hvert køn udførte stereotype arbejdsroller; i teorien garanterede en sådan opdeling moral og social orden. Velordnede kønsrelationer kom gradvist til udtryk i udtrykket "mænd pløjer, kvinder væver" ( kinesisk :男 耕 女 织). Denne opdeling udvidet til at skabe social adskillelse mellem mænd og kvinder. I Book of Changes hedder det, at "blandt familiemedlemmer er kvinders rigtige sted indeni, og menneskets rette sted er udenfor." De skriftlige kilder indikerer, at kvinder i stigende grad var begrænset til at håndhæve denne kønsadskillelse, idet kvinder med lavere social status forventes at vende hjem, når de ikke udfører uundgåeligt arbejde udenfor. Noblewomen nød den luksus at slippe for at arbejde udenfor, og deres families evne til at fjerne dem fra det mandlige blik blev en indikation på deres status.

Overførte tekster giver et generelt indtryk af, hvor læsefærdige , hovedsageligt mandlige, Zhou -mennesker opfattede kvinder. De angiver, at mandlige børn blev foretrukket, idet kvindelige børn blev set som mindre værdifulde for familiekollektivet end mænd. Op til 9 år modtager et kvindeligt barn muligvis den samme uddannelse som en mand, men i en alder af 10 forventede piger at studere de tre lydigheder og fire dyder ; 'lydighed' refererer til forventningen om, at hun først ville adlyde sin far, derefter sin mand, derefter hendes sønner efter hendes mands død. Den Bog Rites dikterer, at en kvinde skal være gift med 20 eller, "hvis der er et problem, være gift med 23." Efter ægteskab forventedes det, at kvinder boede sammen med deres mands familie og demonstrerede fromhed over for sine forældre, som om de var hendes egen. Skikken med brudgommens familie, der økonomisk kompenserer brudens familie for at miste hende, kan spores tilbage til Zhou -dynastiet som beskrevet i Six Rites .

En yi -skib af bronze støbt af en markis til sin kone, Mengji (孟 姬), en prinsesse af Guo .

Specifikationerne for Zhou -rituelle tekster vedrørende kvinder blev ikke altid fulgt. For eksempel indeholdt kirkegården i Marques of Jin i Shanxi 19 fælles begravelser af Jin -herrene og deres koner. Baseret på de rige gravvarer har arkæologer antydet, at kvinders status var tættere på mændenes i det 10. århundrede f.Kr., muligvis fordi Zhou -dynastiets ritualer endnu ikke var strengt implementeret. Ved begravelser fra begyndelsen af ​​det 9. århundrede falder mængden af ​​bronzeskibe, der ledsager konerne, imidlertid markant, hvilket tyder på, at det rituelle system, der dikterer en kones underordning til sin mand, var på plads. Begravelsen af ​​en Jin -herre fra det 8. århundrede f.Kr., derimod, er mindre end en af ​​hans to koners grav, en handling eksplicit forbudt af teksterne. Dette viser Zhou -regeringens aftagende magt samt variationen i anvendelsesniveauerne for ritualerne.

Der er optegnelser over kvinder i denne periode, der rådgiver mandlige slægtninge om politisk strategi , forsvarer sig mod hårde juridiske domme, lærer adelsmænd at skyde pile korrekt, formaner deres hersker for uacceptabel adfærd og komponerer poesi . Der er også en registrering af kong Wu af Zhou, der udnævnte sin kone Yi Jiang ( kinesisk :邑 姜) som en af ​​hans ni ministre.

Forår og efterår

Qing -dynastiets træklipstryk af Zheng Mao, der rådgiver kong Cheng af Chu om successionen.

Nedgangen i Zhou -dynastiets magt indvarslede en periode, hvor dens feudale stater blev mere og mere uafhængige og magtfulde i sig selv. Filosofier, der dikterede, hvordan verden skulle ordnes, blev særlig rigelige i denne urolighedsperiode, hvoraf størstedelen understregede kvinders underlegenhed i forhold til deres mandlige kolleger . På trods af dette spillede kvindelige slægtninge til herskere nøgleroller i diplomati. For eksempel besøgte to koner af hertug Wen af ​​Zheng personligt kong Cheng af Chu for at takke ham, efter at han sendte militær bistand til Zheng.

På trods af sociale regler om, at kønnene skulle adskilles, stod kvinder i spidsen for arrangementer i deres hjem (den hjemlige sfære), selvom sociale regler betød, at de ikke skulle se ud til at være det. Selv til møder, der var begrænset til mænd, registreres kvinden i huset ofte for at holde et vågent øje med begivenhederne. I et tilfælde anmodede en minister for Jin , at hans kone vurderede sine kolleger under et drikkeparti bag en skærm; hans kone gav derefter ministeren råd om hans gæsters personligheder. På samme måde tillod en minister i Cao sin kone at observere et møde mellem ham og Chong'er fra Jin . Hun vurderede, at Chong'er ville blive en enestående leder, men herskeren i Cao Duke Gong behandlede Chong'er med respektløshed. Efter hans genindførelse invaderede Chong'er Cao . Beviserne tyder derfor på, at kvinder var tæt involveret i vigtige politiske og sociale arrangementer og fungerede som rådgivere, planlæggere og udbydere af mad.

Registrerede erhverv for kvinder i lavere sociale klasser i denne periode omfatter vævere , kokke og musikalske kunstnere. Størstedelen af ​​tekst- og arkæologiske beviser vedrører imidlertid overklassekvinder, hvilket gør det svært at rekonstruere hverdagslivets liv.

Kejserlige Kina

Qin -dynastiet

Konfuciansk lære understøttede patrilinealitet og patrilokalitet ; lærdommen blev imidlertid ikke fulgt til punkt og prikke i det daglige liv. Inden for de lande, der tilhørte den tidligere delstat Qin, var det almindelig praksis for fattige familier at undgå forpligtelsen til at give en søn andel i familiens ejendom ved opnåelse af voksenalderen ved at sende ham til at bo hos sin kones familie. En sådan praksis blev set ned på af overklassen, og mænd, der boede sammen med deres kones familier, blev målrettet mod udrensning af uønskede i 214 fvt . De blev rundet op og sendt for at hjælpe med Qin -ekspansionen sydpå , og fik derefter bosat sig i områder omkring Fuzhou og Guilin . Hinsch har argumenteret for, at praksis med matrilokal bopæl sandsynligvis var meget almindelig blandt de lavere klasser gennem kejserlig kinesisk historie, da fattige mænd kunne bruge det til at forbedre deres udsigter , mens kvindens familieejendom ikke behøvede at blive opdelt mellem forskellige slægtninge.

Han -dynastiet

1700 -tals illustration af Ban Zhao -læsning.

Optegnelser vidner om, at kvinder udøver autoritet gennem deres familier. Udgravningen af ​​et ægtepars grav i Yizheng , Jiangsu, opdagede ægtemandens, Zhu Ling ( kinesisk :朱 凌), vilje. Han minder om, at hans mor, efter sin fars død, vendte tilbage til sin fødselsfamilie og opdrog ham der. Selvom konfucianske lærdomme dikterede, at en søn skulle opdrages af faderens familie, tyder det faktum, at dette ikke skete, på, at vægten på patrilinealitet var mindre stærk i Han. Derudover ser det ud til at Zhu's mors familie har tiltrukket flere nye svigersønner til deres hjem gennem moderens ægteskaber . Matrilokale ægteskaber var relativt almindelige i Han -perioden, men i nogle stater mere end andre. For eksempel ville en søn i staten Qin få en andel af familiens ejendom ved at blive myndig, men dette var ikke altid en mulighed for fattige familier, der ofte valgte at sende deres søn til at bo hos sin kones familie. Disse mænd blev omtalt som 'pantsatte svigersøn' ( kinesisk :贅婿; pinyin : zhuìxù ) og blev af Qin-loven afskåret fra at varetage regeringskontoret. For almindelige mennesker var der imidlertid ingen stærke fordomme mod praksis, da Zhu's mor let tiltrak to nye ægtemænd. På trods af konfuciansk dogme, der roste enker, der ikke giftede sig igen, var det almindeligt at gifte sig igen flere gange, som det er optaget i andre Han -tekster. I tilfælde af Zhu's vilje blev dens faktiske dispensation dikteret af hans mor, ikke Zhu selv. Moderen beskriver i testamentet, at hun købte to marker morbær og to uafskallet, som hun betroede sine døtre, Xianjun ( kinesisk :仙 君) og Ruojun ( kinesisk :弱 君), som var fattige (formodentlig gift i andre familier) . Dette indikerer en fortsat forbindelse mellem en kvinde og hendes fødselsfamilie under Han, samt muligheden for kvinder til at købe og arbejde jord. Imidlertid kunne Xianjun og Ruojun ikke holde fast i jorden permanent, da det skulle gives til en yngre bror ved løsladelsen fra straffearbejde .

Den lærde Ban Zhao , forfatter til Lessons for Women , beskriver 'kvindelig dyd' ( kinesisk :女 德; pinyin : nüde ) som ikke kræver "strålende talent eller bemærkelsesværdig forskel. Kvindeligt sprog behøver ikke at være klogt i diskussion eller skarpt i samtalen. "

Skattesystemerne under den vestlige og østlige Han foreskrev, at både kvinder og mænd mellem 15 - 56 år skulle betale skat. Som følge heraf kunne kvinder eje og forvalte ejendom i sig selv. Dokumenter registrerer, at bondekvinder blev tildelt 20 mu jord, mens skatter blev fastsat i henhold til baseline for en mand og hustruenhed. Ægtepar blev beskattet én bolt af silke og 30 dou af hirse , mens skatterne for ugifte kvinder og mænd blev justeret således, at fire mennesker betalt hvad der svarer til en ægtepar. I 604 ændrede kejser Yang af Sui systemet, så kun mænd kunne holde ejendom og betale skat af det.

Den Formaninger Rul af Jin dynastiet (266-420), med tekster rådgivning af kvinderne i det kejserlige hof.

Efter Han -dynastiet i perioden med de tre kongedømme skrev forfatteren Fu Xuan et digt, der beklagede kvindens status. Digtet begynder: "Hvor er det trist at være kvinde! Intet på jorden holdes så billigt." Fu Xuan var konfucianer, men den lave status for kvinder er almindeligt beskrevet i relation til konfucianisme, der blev vedtaget under Han -dynastiet.

Tang -dynastiet

En kvinde skubber en barnevogn, sent Tang -dynasti , Mogao -huler 156
Keramiske modeller af Tang -kvinder, der spiller polo og iført bukser.

Den Tang-dynastiet er blevet beskrevet som en guldalder for kvinder, i modsætning til den neo-konfucianismen for senere Song-dynastiet at saw praksis som mund-bindende , enke selvmord , og enke kyskhed bliver socialt normativt . Dette billede af kvinders frihed stammer fra, at Tang -imperiet i et halvt århundrede blev styret af flere magtfulde kvinder. Wu Zetian rejste sig fra stillingen som kejser Gaozongs medhustru for at styre landet i forskellige roller, først som hans kejserinde, senere som regent for sin arving , inden hun erklærede sig kejserinde som regent ( kinesisk :皇帝) i et nyt Zhou -dynasti i 690 Andre store kvindelige aktører i politik på dette tidspunkt omfattede kejserinde Wei og prinsesse Taiping . Holdninger til kvinder kan imidlertid være spottende, som det fremgår af diplomati mellem Tang -herskerne med kvindelige suveræne i andre stater. Kejser Taizong fortalte berømt ambassadøren fra dronning Seondeok af Silla, at han ville løse problemet med hendes aggressive naboer ved at sende en Tang -prins til at styre Silla , idet han begrundede, at kongedømmene Baekje og Goguryeo tydeligvis blev opmuntret ved at stå overfor en kvindelig monark.

Malet kvindelig danser med ringe på hovedet. Tang -dynastiet

Tang -samfundet fulgte traditionerne i det nordlige Kina , som interagerede tæt med de nomadiske folk i Centralasien og den eurasiske steppe . I disse samfund var kvinder og mænd mere lige, end der var tilladt under Han -dynastiet , hvor kvinder blev registreret som håndterende juridiske tvister, involveret i politik og deltog i krigsførelse. Prinsesse Pingyang , datter af Tangens første kejser , var medvirkende til at stifte Tang -dynastiet , opdrage og kommandere en hær på 70.000 soldater for at hjælpe hendes fars kampagne. Derudover fortsatte kvinder med at indtage magtfulde positioner i den sociale bevidsthed og optrådte i fortællinger som magtfulde ånder, der var ansvarlige for en husstands skæbne, samt shamaner , på trods af at der eksisterede en sekulær klasse af læger under Tang.

Hyppigheden af ​​at gifte kvindelige slægtninge med udenlandske herskere for at knytte politiske alliancer steg i løbet af Tang. I modsætning til tidligere dynastier var prinsesserne sendt af Tang -hoffet normalt ægte medlemmer af kejserhuset. Langt fra at være passive genstande, der blev handlet mellem stater, forventedes prinsesserne at fungere som Tang -ambassadører og diplomater for de domstole, de giftede sig med. Dette kan være i rollen som kulturambassadør, som i tilfældet med prinsesse Wencheng , der sammen med sin medkone Bhrikuti fra Licchavi krediteres for at have introduceret buddhismen til Tibet . Et eksempel på en prinsesse, der fungerer som politisk diplomat, ses i ægteskabet mellem prinsesse Taihe og chefen for Uyghur Khaganate . Efter at være blevet enke i 824, blev prinsesse Taihe kidnappet to gange under konflikten med Yenisei Kirghiz og fik anmodning til kejser Wuzong fra Tang om formelt at anerkende oprørslederen. Beskeden, der blev sendt til hende af kejser Wuzong, optaget i Zizhi Tongjian , afslører de politiske forventninger, der stilles til disse kvindelige diplomater.

Oprindeligt mistede imperiet sin elskede datter for et ægteskab, der ville slutte fred med Uyghur Khaganate og få dem til at hjælpe med at stabilisere og forsvare imperiets grænser. For nylig har khaganats handlinger været helt urimelige, og dens heste er kommet sydpå. Frygter du, tante, ikke vrede fra kejser Gaozu og kejser Taizongs ånder! Når imperiets grænser forstyrres, tænker du så ikke på stor kejserindekvinderens kærlighed ! Du er khaganatets mor og burde være stærk nok til at udstede ordrer. Hvis khaganatet ikke følger dine ordrer, vil dette afslutte forholdet mellem vores to stater, og de vil ikke længere være i stand til at gemme sig bag dig!

Original kinesisk tekst

先 朝 割愛 隆 婚 , 義 家園 , 謂 回顧 必 能 御侮 , 安靜 垣。 今 回顧 所 , 甚 不 , 每 馬 南 向 姑 得 不畏 高祖 、 太宗 之 靈! 侵擾 侵擾 侵擾 邊疆豈不 思 太 皇太后 慈愛! 為其 國 母 , 足 得 指揮 若 回顧 不能 稟 命 , 則 是 棄絕 姻 , 今日 已 後 , 不得 以 姑 為 為!!

En gruppe musikere malet på væggene i Li Shous grav fra det 7. århundrede.

Tang så en stigende opfattelse af kvinder som en vare . Selvom tidligere kun de øvre klasser havde konkubiner ( kinesisk :; pinyin : qiè ) ud over en kone ( kinesisk :; pinyin : ), angav Tang -juridiske koder de formelle forskelle mellem koner og konkubiner samt børnene født af hver. En mand havde lovligt kun tilladt en kone, men kunne "købe så mange konkubiner, som han havde råd til." En konkubines juridiske status var meget langt fra en tjenestepiges ( kinesisk :; pinyin : ), hvor tjenestepiger skulle 'frigøres' ( kinesisk :; pinyin : fàng ) for at ændre deres stilling. Imidlertid forventedes en konkubine at tjene konen på samme måde som en tjenestepige, hendes sønner skulle behandle konen som deres lovlige mor, og ved sin mands død havde hun ingen krav på den ejendom, han forlod. Selvom koner ikke skulle sælges, gjorde opfattelsen af ​​kvinder som salgbare varer det let for ægtemænd at sælge deres koner til bordelmadamer , som dem, der findes i det østlige Chang'an . De kurtisaner af Chang'an var ansat til at synge, tale med, og underholde kunder, svarende til den japanske geisha . Pigerne havde ofte været tiggere eller indentureret til fattige familier. Da de kom ind på bordellet, tog pigerne fruens efternavn . En vej ud var enten at gifte sig med en klient eller blive en konkubine. Kønssygdomme blev anerkendt under Tang, og læger dokumenterer en, der ligner gonoré, der blev spredt gennem sex.

Portræt af Tang -dynastiets digter Du Qiuniang

Det uddannelsesniveau, der kræves af kurtisaner , kombineret med deres ofte litterære klientel, betød, at mange skrev poesi, der kommenterede det aktuelle samfund og begivenheder. Li Ye var så berømt for sine litterære talenter, at hun blev indkaldt til kejser Dezong i Tang for at komponere poesi for ham. Dezong var kendt for sin påskønnelse af kvindelige lærde og talent, da han tidligere havde indkaldt de fem Song -søstre og var så imponeret over deres viden om klassikerne og poesien, at han ansatte dem som hofdigtere. Flere andre digtere på den tid, som Li Ye, broede forskellige sociale skel, idet de på forskellige tidspunkter var kurtisaner og taoistiske nonner. Eksempler på sådanne kvinder omfattede Xue Tao og Yu Xuanji . Ikke alle kvindelige digtere under Tang var imidlertid kurtisaner, og kvindelige forfattere var almindelige nok til at lærde Cai Xingfeng ( kinesisk :蔡 省 風) redigerede en digtsamling udelukkende skrevet af kvinder, kendt som samlingen af ​​nye sange fra Jade Lake ( Kinesisk :瑤池 新 詠 集; pinyin : Yáochí xīn yǒng jí ). Song Ruoshen ( kinesisk :宋 若 ​​莘, Song Ruozhao , Song Ruoxian (宋若憲, 772-835), Song Ruolun (宋若倫) og Song Ruoxun (宋 若 ​​荀) var fem søstre, der alle blev ansat som officielle digtere ved det kejserlige hof. En anden kendt digter var Du Qiuniang , som var den eneste digterinde, der blev inkluderet i den berømte antologi Three Hundred Tang Poems .

Eksempler på erhverv, der udøves af kvinder, omfatter handel (salg af fødevarer), vævning, pleje af silkeorme , sang, dans, akrobatik, gadeforestillinger, historiefortælling og sekretær for embedsmænd. Deltagelse i en religiøs institution var også et karrierevalg, som mange kvinder tog. Chang'an alene havde angiveligt 27 buddhistiske nonnerier og seks taoistiske templer med præsterinder i begyndelsen af ​​800 -tallet. Nonnerne deltog i religiøse processioner, såsom ankomsten af ​​en buddhistisk levning til Chang'an, da nonner og munke gik bag køretøjet, der transporterede Buddhas fingerben.

Tang -skattesystemet beregnede det beløb, som hver voksen mand skylder staten; kvinder blev ikke beskattet. En del af en mands skat omfattede imidlertid 20 fod silke eller 25 fod linned vævet af kvinderne i hans husstand. Kort sagt formodede regeringen, at en kvinde ville blive repræsenteret i det officielle bureaukrati af en mandlig værge. Charles Benn bemærker, at nogle Tang -kvinder adopterede en kappe, der dækkede deres kroppe fra hoved til fod, med kun et lille hul for deres øjne, fra Tuyuhun . Hensigten var at undgå mænds blikke, når de var ude. Moden begyndte at falme i det 8. århundrede, som kejser Gaozong fra Tang fandt foruroligende, da kvinders ansigter blev afsløret, når de begav sig udenfor. Gaozong udstedte to edikter, der forsøgte at genoplive stilen, men hovedbeklædningen blev snart erstattet af en bredskygget hat med et gasbind, der hang fra randen til skuldrene.

Sang -dynastiet

Sangdynastiets digter Li Qingzhao

Under Song-dynastiet blev neo-konfucianisme det dominerende trossystem, og det er blevet hævdet, at stigningen i neo-konfucianisme også havde ført til et fald i kvinders status. Fra Song -dynastiet og fremefter blev restriktioner for kvinder mere udtalte. Neo-konfucianere i perioden, såsom Sima Guang, så mænd og kvinder som en del af yin- og yang- ordenen, med sondringen og adskillelsen, der strækker sig til det indre (kvinder) og ydre (mænd), hvorved kvinder bør forblive indendørs og ikke gå fra en alder af 10, og kvinder bør ikke diskutere mænds spørgsmål i omverdenen. Den fremtrædende neokonfucianske Zhu Xi blev også anklaget for at tro på kvinders mindreværd, og at mænd og kvinder skulle holdes strengt adskilt. Zhu Xi og ny-konfucianere som Cheng Yi lagde også stor vægt på kyskhed, med Cheng Yi anklaget for at fremme kulten om enke-kyskhed . Cheng Yi anså det for upassende at gifte sig med en enke, da hun havde mistet sin integritet, og hvad angår enker, der var blevet fattige på grund af deres ægtemænds død, udtalte Cheng: "At sulte ihjel er en lille sag, men at miste sin kyskhed er en stor sag. " Kysk enke blev rost, og selv om det var normalt for enker at gifte sig igen i den tidlige sangperiode, ville ægteskab senere blive et socialt stigma, hvilket førte til vanskeligheder og ensomhed for mange enker. Digteren Li Qingzhao , efter at hendes første mand Zhao Mingcheng døde, giftede sig kort igen, da hun var 49, hvilket hun blev stærkt kritiseret for.

Selv om det almindeligt argumenteres for, at faldet i kvinders status fra Song-dynastiet til Qing skyldtes stigningen i neokonfucianismen, har andre også antydet, at årsagen kan være mere kompleks, et resultat af forskellige sociale, politiske, juridiske, økonomiske og kulturelle kræfter, for eksempel ændringer i arvspraksis og social struktur. Sådanne ændringer førte til den voksende dominans af den ortodokse patrilineale ideologi, og familiens praksis i hele Kina blev derefter standardiseret ved statslovgivning baseret på patriarkalske principper. Ikke desto mindre var neokonfucianerne delvist ansvarlige for sådanne ændringer. For eksempel var det Song-dynastiets ny-konfucianere, der kritiserede den praksis, at kvinder beholdt deres egne medgifter, herunder ejendomme, de havde arvet fra deres fædre, og efter deres ægtemænds død vendte tilbage til deres fødselsfamilie sammen med egenskaber som f.eks. samt enhver formue, de havde akkumuleret under deres ægteskab. Sange -dynastiets enker, der vendte tilbage til deres oprindelige familie, benævnt guizong (歸 宗), nød beskyttelsen af ​​lovene om ejendomsret, hvilket gjorde deres ægteskab lettere. Nykonfucianerne udfordrede sådanne love og argumenterede for, at disse enker skulle blive hos deres ægtemænds familier for at støtte dem. Sådanne neokonfucianske argumenter vandt fordel under Yuan-dynastiet , og der blev derefter vedtaget love, der forbød kvinder at tage deres egne ejendomme tilbage til deres fødselsfamilier eller til en anden familie, hvis de skulle giftes igen. Derved blev en kvindes ejendom ejendommen til hendes første mands familie, hvilket forringede en kvindes værdi og hendes udsigt til at blive gift igen.

Under Song -dynastiet blev fodbindingen også populær blandt eliten, og spredte sig senere til andre sociale klasser. De tidligste kendte referencer til bundne fødder dukkede op i denne periode, og beviser fra arkæologi indikerer også, at fodbinding blev praktiseret blandt elitekvinder i det trettende århundrede. Praksis kan have sin oprindelse blandt elitedansere umiddelbart før Song -dynastiet i det sydlige Tang (937–976), og ironisk nok førte den øgede popularitet af øvelsen også til faldet i dansekunsten blandt kvinder, og mindre og mindre blev hørt om skønheder og kurtisaner, der også var store dansere efter Song -dynastiet.

Yuan -dynastiet

Kvinders rolle i det mongolstyrede Yuan-dynasti er åben for forskellige debatter. Mongolske kvinder, der delte hyrdearbejde med mænd, havde mere magt end kvinder i det samtidige Kina. Imidlertid var det mongolske samfund i det væsentlige patriarkalsk, og kvinder forventedes generelt kun at tjene sin mand og familie. Djengis Khan sagde af Rashīd al-Dīn Ṭabīb at have erklæret: " Den største lykke er at overvinde dine fjender, at jagte dem foran dig, at frarøve dem deres rigdom, at se dem der er kære, badet i tårer, at holde fast i din barm deres hustruer og døtre. "

Efter invasionen af ​​Northern og Southern Song blev imperiets befolkning opdelt i hierarkiske klasser, hvor Han -befolkningen generelt blev behandlet dårligt. Wang Yuanliang, en digter, der tjente i Song- og Yuan -domstole, skrev poesi, der peger på dagligdagens bekymringer under den dynastiske overgang. I digte som Song of Huzhou skildrer han tidligere kejserlige damer af Song, der var sårbare over for vold og overgreb i denne periode. Guan Daosheng , en kinesisk digter og maler, der var aktiv under det tidlige Yuan -dynasti , krediteres med at være "den mest berømte kvindelige maler i kinesisk historie ... husket ikke kun som en talentfuld kvinde, men også som en fremtrædende skikkelse i historien om bambus maleri. " Zhao Luanluan var en kinesisk digter, der levede under Zhizheng -regeringen (1341–1367), en kaotisk tid i slutningen af ​​det mongolske Yuan -dynasti . Hun er forkert inkluderet i Quan Tangshi , en Qing -dynastiets antologi af Tang -dynastiets digte, hvis kompilatorer antog, at hun var en kurtisan, fordi hun komponerede nogle erotiske digte. Sengge Ragi fra Lu , storprinsesse i staten Lu, var kendt for at være protektor for kunst, have bestilt kunstværker og kalligrafi i løbet af hendes levetid og var en samler af kunstværker, hvoraf de fleste dateres til perioden med Sang -dynastiet . I 1323 afholdt Sengge Ragi en historisk "elegant sammenkomst", hvilket blev gjort unikt ved, at arrangementet var vært for en kvinde. Hendes unikke rolle i at være vært for den elegante samling og indsamle mange fine kunstværker i løbet af hendes levetid giver hende en enestående position i den kulturelle arv fra Yuan -dynastiet.

Under Yuan -dynastiet, på grund af mongolernes og Han -folkets forskellige kulturelle praksis, var der for en tid forskellige love, der kun ville være gældende for mongolerne eller Han -samfundene. For eksempel var blandt mongolerne leviratægteskab , hvor en mand gifte sig med sin afdøde brors kone, almindelig, men sådan praksis blev frynset af Han -kinesere. Love, der fremmer enkens kyskhed over Han -kvinder, blev først vedtaget delvist under indflydelse af Song -dynastiets konfucianere, der argumenterede mod genægteskab af enker. I begyndelsen af ​​1300 -tallet. kvinder blev frataget deres medgift og mistede deres ejendom, hvis de forlod deres første ægteskab.

Historikerne Chou Hui-ling og William Dolby har, mens de studerede skuespillernes biografier fra 1300-tallet, bemærket, at i Yuan-dynastiet dukkede flere kvinder op end nogensinde før på scenen. Faktisk var de fleste skuespillere fra Yuan -dynastiet kvinder, i modsætning til mandlige skuespillere spillede deres roller. Det er teoretiseret, at da mongolerne erobrede Kina, var Han -kvinder i alle klasser konfronteret med forskydning og nødvendigheden af ​​at tjene en indtægt, blevet entertainere.

Ming -dynastiet

Lady in a Bamboo Grove af Qiu Ying (1494–1552)

Under Ming -dynastiet blev kyske enker hævet til rollen som kulturelle helte. Enkens kyskhed blev stadig mere almindelig, og kyskhed blev også forbundet med selvmord, hvor selvmord ved enker steg dramatisk i løbet af Ming -æraen. "Kysk enke" ( kinesisk :節妇; pinyin : Jiefu ) blev fejret med opførelsen af mindesmærke kyskhed buer ( kinesisk :貞節牌坊; pinyin : zhēnjiépáifāng ) og helligdomme, og hædret med erindringsmønter skrifter. Ming -myndigheden begyndte at belønne enkens kyskhed, og enker, der giftede sig igen, ville få deres medgift og deres ægtemænds ejendom tabt. Sådanne ændringer i ægteskabs- og ejendomslove for at modvirke genindtægt startede under Yuan -dynastiet , hvilket gjorde enkekyskhed stadig mere populær. Staten tildelte også 'vidnesbyrd om fortjeneste' ( kinesisk :旌表; pinyin : jīngbiǎo ) til kysk enke og godkendte lokale kyskhedskulturer, hvorved mindesbuer og helligdomme blev rejst for at ære kvinderne af medlemmer af deres familier eller samfund. I slutningen af ​​1500 -tallet blev sådanne priser også uddelt til kvinder, der døde og modstod voldtægt. Kvinder, der døde eller begik selvmord for at beskytte deres ære, blev omtalt som "voldsomme kvinder" (烈女, liènǚ , men bemærk, at dette adskiller sig fra det homofoniske udtryk "eksemplariske kvinder" 列 女, liènǚ ) med ordet "voldsomt" (烈) bærende konnotation af martyrium.

I modsætning til "kyske kvinder" i Ming -perioden var de "tålmodige kvinder" ( kinesisk :淫妇; pinyin : yínfù ). Tidens populære litteratur i Ming frembragte talrige historier om sådanne viljeløse kvinder, den mest berygtede var den fiktive Pan Jinlian fra romanen Jin Ping Mei .

Et usædvanligt træk ved Ming-dynastiets kejserlige ægteskaber var betingelsen fra dens grundlægger Hongwu-kejser om, at alle konsorter i Ming-domstolen skulle komme fra lavtstående familier. Resultatet af denne politik er, at paladskvinder i Ming -æraen var mindre magtfulde i forhold til andre dynastiers.

Qing -dynastiet

Fotografi af en Manchu -kvinde i 1869 iført sko med høje, smalle platforme for at give indtryk af, at hendes ubundne fødder er meget små.

Den sociale position af kvinder under den Qing-dynastiet er blevet karakteriseret som underlagt konfucianske principper patrilocality , Agnatisk tronfølge , landsby exogami , en landbrugsreform økonomi , og arbejdsdelinger baseret på køn . Kvinder havde ingen juridiske ejendomsrettigheder end i forhold til deres medgift og var hovedsageligt begrænset til arbejde, der kunne udføres i hjemmet, såsom vævning. Dette blev lettere af den almindelige praksis med fodbinding , som forhindrede kvinder i at stå eller gå . I fattige familier er kvinders fødder måske ikke bundet, eller selvom de var det, ville kvinden arbejde på familiens marker. Selvom Qing forsøgte at afslutte øvelsen ( manchu -kvinder blev forbudt at binde deres fødder), viste det sig umuligt at gøre det blandt han -kineserne . Som i tidligere perioder forventedes det, at kvinder skulle adlyde de tre lydigheder og adlyde deres fædre i barndommen, deres ægtemænd, når de var gift, og deres sønner i enkefællesskab. Kvinders personlige navne er typisk ukendte; de blev omtalt som "konen til [X]" eller "mor til [X]." En kvindes præstationer i løbet af hendes liv var tæt forbundet med hendes evne til at føde børn; dem, der ikke kunne ses ned på af deres ægtemænd, svigerforældre og naboer. Hvis en kvinde ikke fødte inden for få år, ville manden typisk tage en konkubine . Breve skrevet med kvinders skrift mellem blodsøstre viser, at mange kvinder følte sig forladte i enkefællesskab, så nyt ægteskab var en attraktiv mulighed, især hvis de ikke havde sønner eller fædre ( affinal eller natal ) at stole på i det patriarkalske samfund.

Biografier om fortjenstborgere anerkendte kvinder for, hvad forfatterne vurderede til at være moralske præstationer, såsom at begå selvmord for at undgå voldtægt , aldrig gifte sig for at opretholde den religiøse fromhed , være enke før en alder af 30 og forblive enke i mere end 20 år . Selv i disse biografier er der dog sjældent givet kvinders navne. Mens Ming -myndigheden godkendte enke -kyskhed, var det i Qing -perioden, at det blev officielt fremmet, med den praksis, der blev beskrevet af en historiker som et "bureaukratisk redskab til moralsk reform". For at fremme kvindelig kyskhed i alle samfund bad regeringen lokale ledere om at udpege eksemplariske kvinder og indsende deres biografier. Hvis kvinden viste sig at passe til beskrivelsen af ​​en "kysk enke", ville hendes familie modtage en personlig ros fra kejseren, eller der ville blive opført en kyskhedsbue i hendes samfund, der mindede hende. Fra 1644-1736 modtog cirka 6.870 kvinder i Jiangnan- regionen en sådan hæder. Talrige kyskheds- og filialbuer (節 孝 坊) blev konstrueret i lokalsamfund i hele Kina. I modsætning til Ming -perioden frarådede Qing imidlertid aktivt, at unge enker begik selvmord ved deres mands død ( kinesisk :尋死; pinyin : xúnsǐ ). Kritikere af praksis hævdede, at sådanne dødsfald normalt var mere inspireret af fortvivlelse end loyalitet over for den afdøde ægtemand, forårsaget af truslen om nyt ægteskab, krænkende svigerforældre osv. Qing-lov gav også fædre absolut autoritet over deres døtre, herunder evnen til at dræbe dem for opførsel, de betragtede som skamfulde, dog blev en mand forbudt at sælge enten sine koner, konkubiner eller ugifte døtre.

Qing -regeringen roste demonstrationer af dyd og, for at bevise deres engagement i moral, afskrækkede embedsmænd og lærde fra at besøge kurtisaner. De udviklede akademiske og litterære kredse, der blev dyrket under Ming af kurtisaner , som Dong Xiaowan og Liu Rushi , faldt således, og da Qing stoppede med at regulere prostituerede , dukkede et stort antal privatejede bordeller op. Nogle af de dyrere bordeller havde kvinder fra den kurtisanske tradition, der kunne synge, danse og underholde deres klienter.

Kejserinde Dowager Cixi var effektivt hersker over Kina i den sene Qing -periode. Hun regerede i 47 år (fra 1861 til 1908) bag tronen på kejserne, der blev installeret som figurhoveder.

Under Qing-dynastiet, modstand mod binding fod blev rejst af nogle kinesiske forfattere i det 18. århundrede, og liljefod blev kortvarigt forbudt under taipingoprøret så mange dens ledere var af Hakka baggrund, hvis kvinder ikke bandt deres fødder. Kristne missionærer spillede derefter en rolle i at ændre mening om fodbinding, og det tidligste kendte kristne fodfodssamfund blev dannet i Xiamen i 1874. Det blev bekæmpet af Woman's Christian Temperance Movement, der blev grundlagt i 1883 og blev anbefalet af missionærer for at fremme ligestilling mellem kønnene . I 1883 grundlagde Kang Youwei Anti-Footbinding Society nær Canton for at bekæmpe praksis, og anti-footbinding samfund opstod over hele landet, med medlemskab af bevægelsen hævdede at nå 300.000. En tidlig kinesisk feminist var Qiu Jin , der gennemgik den smertefulde proces med at binde sine egne bundne fødder, angreb fodbinding og andre traditionelle metoder. I 1902 udstedte kejserinde Dowager Cixi en anti-fod bindende edikt, men den blev hurtigt ophævet. Praksis begyndte først at slutte i begyndelsen af Republikken Kinas æra, og afslutningen på praksis ses som en væsentlig begivenhed i processen med kvindelig frigørelse i Kina.

Se også

Referencer

Citater

Kilder citeret

Yderligere læsning