Kvinder i den katolske kirke - Women in the Catholic Church

Kvinder i den katolske kirke
Kvinder spiller en væsentlig rolle i den katolske kirkes liv, og Kirken påvirker samfundets holdning til kvinder.

I den katolske kirkes historie har kvinder spillet en række roller, og kirken har påvirket samfundsmæssige holdninger til kvinder verden over på væsentlige måder. Indflydelsesrige katolske kvinder har inkluderet teologer, abbedesser, monarker, missionærer, mystikere, martyrer, forskere, sygeplejersker, hospitalsadministratorer, pædagoger, religiøse søstre , kirkens læger og kanoniserede helgener. Kvinder udgør størstedelen af ​​medlemmerne af det indviede liv i den katolske kirke: i 2010 var der omkring 721.935 bekendte kvinder religiøse . Moderskab og familie får en ophøjet status i katolicismen, hvor Den velsignede Jomfru Maria har et særligt sted for ærbødighed.

Bibelsk perspektiv

Fremtrædende kvinder i kirkens liv har inkluderet figurer fra Det Gamle Testamente , Jesu mor Maria og kvindelige disciple af Jesus af evangelierne. Moderskab får en ophøjet status inden for den katolske tro, idet Maria, Jesu Moder, officielt er kendt som Himmelens Dronning . Den særlige rolle og hengivenhed, der blev tillagt Mary og Marian -hengivenhed, har været et centralt tema for katolsk kunst . Omvendt rolle Eva i Edens have og andre bibelske historier påvirket udviklingen af en vestlig opfattelse af kvinden som "forførende".

Uddannelsesperspektiv

Gennem sin støtte til institutionaliseret læring frembragte den katolske kirke mange af verdens første bemærkelsesværdige kvindelige forskere og forskere - herunder lægerne Trotula of Salerno (11. århundrede) og Dorotea Bucca (d. 1436), filosofen Elena Piscopia (d. 1684 ) og matematikeren Maria Gaetana Agnesi (d. 1799). Af de 36 anerkendte kirkens læger er fire kvinder (som alle blev anerkendt efter 1970): Den tyske mystiker Hildegard af Bingen , den spanske mystiker Teresa fra Ávila , den italienske mystiker Catherine of Siena og den franske nonne Thérèse de Lisieux . Andre katolske kvinder er steget til international fremtrædelse gennem velgørende missionsværker og sociale retfærdighedskampagner - som med hospitalernes pioner St. Marianne Cope og Moder Teresa, der begyndte med at tjene de døende fattige i Indien.

Kirkens indflydelse

Den katolske kirke har påvirket kvinders status på forskellige måder: fordømmer abort, skilsmisse , incest , polygami og regner mænds ægteskabelige utroskab for lige så syndigt som kvinders. Kirken holder abort og prævention for at være syndig og anbefaler kun naturlige præventionsmetoder. Kvinders rolle i kirken er blevet et kontroversielt emne i katolsk social tankegang. Kristendommens overordnede effekt på kvinder er et spørgsmål om historisk debat - den opstod fra patriarkalske samfund, men mindskede kløften mellem mænd og kvinder. Klosterets institution har gennem århundreder tilbudt en plads til kvindelig selvstyre, magt og indflydelse. Ifølge nogle moderne kritikker indebærer den katolske kirkes stort set mandlige hierarki og afvisning af at ordinere kvinder "mindreværd" af kvinder. Ny feminisme og feministisk teologi omhandler i vid udstrækning katolske holdninger til kvinder. Alligevel forbliver den salige jomfru Maria den vigtigste menneskeskikkelse i den katolske kirke efter Jesus Kristus, der også betragtes som sand mand.

Historisk udvikling

Tidlig kristendom

Kristus i House of Martha og Maria af Otto van Veen

Det Nye Testamente, der omhandler denne æra, refererer til en række kvinder i Jesu inderkreds - især hans mor Maria (for hvem den katolske kirke har et særligt ærbødighedssted) og Maria Magdalena, der opdagede Kristi tomme grav. Kirken siger, at Kristus kun udpegede mandlige apostle (fra den græske apostello "at sende ud").

Det Nye Testamente er lærerigt om kirkens holdning til kvinder. Blandt de mest berømte regnskaber Jesus direkte beskæftiger sig med et spørgsmål om moral og kvinder er leveret af historien om Jesus og kvinden grebet i hor , fra vers 7: 53-8: 11 i Johannesevangeliet . Stykket beskriver en konfrontation mellem Jesus og de skriftkloge og farisæerne om, hvorvidt en kvinde, der var fanget i en ægteskabsbrud , burde stenes . Jesus gør skam skam til at sprede sig og afværger henrettelsen med de berømte ord: "Den, der er uden synd blandt jer, lad ham først kaste en sten mod hende ." Ifølge afsnittet, "de, der hørte det, blev dømt af deres egen samvittighed, gik en efter en ud fra den ældste til den sidste", og lod Jesus vende sig til kvinden og sige "gå, og synd ikke mere." Denne passage har haft en enorm indflydelse på kristen filosofi.

Mary Magdalene knælede inden for en Stabat Mater -scene af Gabriel Wuger , 1868

Jesu egen holdning til kvinder findes i historien om Jesus i Martha og Marias hus . Evangelierne antyder, at Jesus brød med konventionen om at give religiøs undervisning direkte til kvinder. Maria sidder ved Jesu fødder, mens han forkynder, mens hendes søster slider i køkkenet og forbereder et måltid. Når Martha klager til Maria over, at hun i stedet skulle hjælpe i køkkenet, siger Jesus, at "Maria har valgt det, der er bedre" ( Lukas 10: 38–42 ).

Ifølge historikeren Geoffrey Blainey var kvinder sandsynligvis størstedelen af ​​kristne i det første århundrede efter Kristus. Apostelen Paulus fra det 1. århundrede understregede en tro åben for alle i sit brev til galaterne : "Der er hverken jøde eller græker, der er hverken slave eller fri, der er hverken mand eller kvinde, for I er alle ét i Jesus Kristus."

Andre skrifter, der tilskrives Paulus, ser ud til både at anerkende kvindelig lederskab i den tidlige kirke ( Rom 16 ) og at sætte grænser for den ( 1 Timoteus 2:12 ). Ifølge Apostlenes Gerninger tiltrak den tidlige kirke et betydeligt antal kvinder; mange af disse var fremtrædende i kulturer, der gav kvinder større rolle end jødedommen, og de formede kirken. Ifølge Alister McGrath havde kristendommen den virkning, at det undergravede traditionelle roller for både kvinder og slaver på to måder:

  1. Ved at hævde, at alle var "ét i Kristus", uanset om de var jøde eller hedning, mand eller kvinde, herre eller slave.
  2. Ved at hævde, at alle kunne deltage i kristent fællesskab og tilbedelse sammen, igen uanset status.

McGrath beskriver Pauls egalitære tilgang som "dybt befriende", idet den indebar nye friheder for kvinder. McGrath kommenterer, at selvom kristendommen ikke medførte en øjeblikkelig ændring i kulturelle holdninger til kvinder, var indflydelsen fra Pauls egalitarisme at "placere en teoretisk tidsbombe under dem". Han hævder, at i sidste ende "ville fundamentet for disse traditionelle sondringer blive udhulet til det punkt, hvor de ikke længere kunne opretholdes." Tilsvarende bemærker Suzanne Wemple, at selvom kristendommen ikke eliminerede seksuel forskelsbehandling i det sene romerrig, gav den kvinder "muligheden for at betragte sig selv som uafhængige personligheder frem for som en andens datter, kone eller mor."

Kvinder mindet som helgener fra disse tidlige århundreder inkluderer flere martyrer, der led under forfølgelsen af ​​kristne i Romerriget , såsom Agnes i Rom , Saint Cecilia , Agatha fra Sicilien og Blandina . På samme måde var Sankt Monica en from kristen og mor til den hellige Augustin af Hippo, der efter en egensindig ungdom konverterede til kristendommen og blev en af ​​de mest indflydelsesrige kristne teologer i hele historien.

Mens de tolv apostle alle var mænd, og der er megen debat om troen på de tidlige kirkeledere som St. Paul , var kvinder kendt for at være meget aktive i den tidlige spredning af kristendommen.

Traditionen med en rituel form for indvielse af jomfrukvinder stammer fra det 4. århundrede, selvom det er udbredt, at en mere uformel indvielse blev givet jomfrukvinder af deres biskopper, der stammer fra apostlenes tid. Den første kendte formelle ritual for indvielse af jomfruelighed er Saint Marcellina , dateret 353 e.Kr., nævnt i De Virginibus af hendes bror, Saint Ambrose . En anden tidlig indviet jomfru er Saint Genevieve (ca. 422 - ca. 512).

Middelalder

I 735 besluttede den latinske kirke, men ikke de østlige kirker, at kvinder skal have lov til at deltage i gudstjenester og modtage nadver under deres menstruation.

Kvindelige religiøse har spillet en vigtig rolle i katolicismen gennem klostre og klostre, især i etableringen af ​​skoler, hospitaler, plejehjem og klosterbopladser og gennem religiøse institutter for nonner eller søstre som benediktinerne , dominikanerne , Sankt Francis 'søstre , Loreto Søstre , Sisters of Mercy , Little Sisters af de fattige , Josephiter og missionærer of Charity .

Da Vesteuropa overgik fra det klassiske til middelalderen, blev det mandlige hierarki med paven som topmøde en central spiller i europæisk politik. Mange kvindelige ledere opstod imidlertid også på forskellige niveauer i Kirken. Mystikken blomstrede, og klosterklostre og samfund af katolske kvinder blev magtfulde institutioner i Europa. Marian hengivenhed blomstrede og satte en model for barmhjertighed og moderlig dyd i hjertet af den vestlige civilisation.

Petra Munro kontrasterer den tidlige kristne kirke som inklusiv af kvinder i modsætning til middelalderkirken, som hun beskriver som værende "baseret på et kønshierarki". Historikeren Geoffrey Blainey skriver imidlertid, at kvinder var mere fremtrædende i kirkens liv i middelalderen end på noget tidligere tidspunkt i dens historie, og de indledte en række kirkereformer. Den belgiske nonne, St. Juliana af Liège (1193–1252), foreslog Corpus Christis fest , der fejrede Kristi legeme i eukaristien, som blev en stor fest i hele kirken. I 1200 -tallet begyndte forfattere at skrive om en mytisk kvindelig pave - pave Joan - der formåede at skjule sit køn, indtil hun fødte under et optog i Rom.

Blainey nævner den stadigt voksende ærbødighed for Jomfru Maria og Maria Magdalena som bevis på en høj status for kvindelige kristne på det tidspunkt. Jomfru Maria blev tildelt sådanne titler som Guds Moder og Himmelens Dronning, og i 863 blev hendes festdag, "Vor Frue Fest", erklæret lige så vigtig som påsken og julen. Maria Magdalenas festdag blev for alvor fejret fra det 8. århundrede, og sammensatte portrætter af hende blev bygget op fra evangeliehenvisninger til andre kvinder, Jesus mødte.

Ifølge historikeren Shulamith Shahar , "nogle historikere mener, at Kirken spillede en betydelig rolle i at fremme kvinders ringere status i middelalderens samfund generelt" ved at give en moralsk begrundelse for mandlig overlegenhed og ved at acceptere praksis som kone-tæsk. På trods af disse love fik nogle kvinder, især abbedesser , magter, der aldrig var tilgængelige for kvinder i tidligere romerske eller germanske samfund.

Selvom historikere har argumenteret for, at kirkens lære opmuntrede sekulære myndigheder til at give kvinder færre rettigheder end mænd, var de også med til at danne begrebet ridderlighed . Ridderlighed blev påvirket af en ny kirkelig holdning til Maria, Jesu mor. Denne "ambivalens om kvinders natur" blev delt af de fleste store religioner i den vestlige verden. Udviklingen af marianske hengivenheder og billedet af Jomfru Maria som "anden Eva" påvirkede også kvinders status i middelalderen. Den stigende popularitet af hengivenhed til Jomfru Maria (Jesu mor) sikrede moderens dyd som et centralt kulturelt tema i det katolske Europa. Kunsthistoriker Kenneth Clarke skrev, at 'Jomfruens kult' i begyndelsen af ​​1100 -tallet "havde lært et løb af hårde og hensynsløse barbarer dyderne ved ømhed og medfølelse."

Kvinder, der var blevet set ned på som Evas døtre , blev betragtet som genstande for ærbødighed og inspiration. Den middelalderlige udvikling af ridderlighed, med konceptet om en dames ære og den deraf følgende ridderlige hengivenhed til den, stammer fra mariologisk tænkning og bidrog til det. Den middelalderlige ærbødighed af Jomfru Maria blev kontrasteret med at se bort fra almindelige kvinder, især dem uden for aristokratiske kredse. På et tidspunkt, hvor kvinder kunne betragtes som kilden til ondskab, placerede konceptet om Jomfru Maria som mægler for Gud hende som en tilfluktskilde for mennesket og påvirkede de skiftende holdninger til kvinder.

I keltisk kristendom kunne abbedesser præsidere over huse indeholdende både munke og nonner (mandlige og kvindelige religiøse), en praksis bragt til det kontinentale Europa af keltiske missionærer. Irsk hagiografi mener, at da Europa var på vej ind i middelalderen, grundlagde abbedissen Brigid i Kildare klostre i hele Irland. Den keltiske kirke spillede en vigtig rolle i at genoprette kristendommen til Vesteuropa efter Roms fald , og derfor er nonner som Brigids arbejde vigtigt i kristen historie. Abbedissen Hilda af Whitby var en vigtig skikkelse i kristningen af ​​det angelsaksiske England .

Clare fra Assisi

Clare af Assisi var en af ​​de første tilhængere af Sankt Frans af Assisi . Hun grundlagde Order of Poor Ladies , en kontemplativ klosterlig religiøs orden for kvinder i den franciskanske tradition, og skrev deres livsregel - den første klosterregel, der vides at være skrevet af en kvinde. Efter hendes død blev den orden, hun grundlagde, omdøbt til hendes ære som Saint Clare -ordenen, der i dag almindeligvis kaldes de fattige Clares .

Ifølge Bynum var der i løbet af det 12.-15. århundrede en mystisk blomstring uden fortilfælde blandt kvindelige medlemmer af religiøse ordener i den katolske kirke. Petra Munro beskriver disse kvinder som "overtrædelser af kønsnormer" ved at overtræde apostlen Paulus ' dikter, at "kvinder ikke må tale, undervise eller have autoritet" ( 1 Timoteus 2:12 ). Munro bemærker, at selvom antallet af kvindelige mystikere var "betydeligt", har vi en tendens til at være mere fortrolig med mandlige skikkelser som Bernard af Clairvaux , Frans af Assisi , Thomas Aquinas eller Meister Eckhart end med Hildegard af Bingen , Julian af Norwich , Mechthild af Magdeburg eller Hadewijch af Antwerpen .

Et eksempel er dokumentet fra Speculum Virginum fra det 12. århundrede ( Mirror of Virgins in Latin), der giver en af ​​de tidligste omfattende teologier om klostret religiøst liv. Væksten af ​​de forskellige manuskripter af Speculum Virginum i middelalderen havde en særlig resonans for kvinder, der søgte et dedikeret religiøst liv. Alligevel påvirkede dens virkning på udviklingen af ​​kvindelig klosterliv også spredningen af ​​mandlige klosterordner.

Joan of Arc betragtes som en national heltinde i Frankrig. Hun begyndte livet som en from bondepige. Som med andre hellige i perioden siges Joan at have oplevet overnaturlige dialoger, der gav hende åndelig indsigt og styrede hendes handlinger. Men i modsætning til typiske heltinder i perioden tog hun mandlig påklædning på og søgte efter guddommelig vejledning at søge kong Charles VII af Frankrig for at tilbyde hjælp i en militær kampagne mod englænderne. Hun tog et sværd og opnåede militære sejre, før hun blev taget til fange. Hendes engelske fangere og deres burgundiske allierede sørgede for, at hun blev prøvet som en "heks og kætter", hvorefter hun blev dømt og brændt på bålet . En pavelig undersøgelse erklærede senere retssagen ulovlig. En helt for franskmændene, Joan inspirerede sympati selv i England, og i 1909 blev hun kanoniseret som en katolsk helgen .

Katolsk adel

Blandt de mest bemærkelsesværdige af alle kristne adelskvinder må være Helena af Konstantinopel , mor til kejser Konstantin . Konstantins edikt i Milano i år 303 e.Kr. stoppede forfølgelsen af ​​kristne i Romerriget, og hans egen konvertering til kristendommen var et vigtigt vendepunkt i historien.

Jadwiga fra Polen

I middelalderen kunne aristokratiske kvinder have betydelig indflydelse. Den første russiske hersker, der konverterede til kristendommen, var Olga fra Kiev omkring år 950 e.Kr. Den italienske adelskvinde Matilda fra Toscana (1046–1115) huskes for sine militære præstationer og for at være den vigtigste italienske tilhænger af pave Gregor VII under Investiture Striden . Den hellige Hedwig af Schlesien (1174–1243) støttede de fattige og kirken i Østeuropa, og Jadwiga i Polen regerede som monark i Polen; hun er skytshelgen for dronninger og for et "forenet Europa". Den hellige Elisabeth af Ungarn (1207–1231) var et symbol på kristen velgørenhed, der brugte sin rigdom til at etablere hospitaler og pleje de fattige. Hver af disse kvinder blev udpeget som modelkristne af pave Johannes Paul II i sit Mulieris Dignitatem -brev om kvinders værdighed og kald. Elisabeths fætter, Saint Elizabeth of Portugal , blev også anerkendt for sin kristne velgørenhed og som en berømt franciskaner .

Elizabeth af Portugal
Isabella I fra Castilla

Som sponsor for Christopher Columbus 'mission i 1492 om at krydse Atlanterhavet var den spanske dronning Isabella I af Castille (kendt som Isabella den katolske ) en vigtig figur i væksten af ​​katolicismen som en global religion. Spanien og Portugal sendte opdagelsesrejsende og nybyggere til at følge Columbus 'rute og etablere enorme imperier i Amerika, hvor de konverterede indianere til katolicisme. Hendes ægteskab med Ferdinand II af Aragon havde sikret enhed i det spanske kongerige, og kongeparret var enige om at have lige autoritet. Den spanske pave Alexander VI gav dem titlen "katolsk". Som en del af juridiske reformer for at konsolidere deres autoritet indledte Isabella og Ferdinand den spanske inkvisition . De katolske monarker erobrede derefter den sidste mauriske bastion i Spanien ved Granada i januar 1492 og syv måneder senere sejlede Columbus til Amerika. The Catholic Encyclopedia krediterer Isabella som en yderst dygtig hersker og en der "fremmede læring ikke kun på universiteterne og blandt de adelige, men også blandt kvinder". Om Isabella og Ferdinand står der: "De gode regeringer i de katolske suveræne bragte Spaniens velstand til sin apogee og indviede dette lands guldalder."

Efter pave Clement VI 's afslag på at meddele en annullation i ægteskabet med kong Henry VIII til Catherine af Aragon , etablerede Henry sig som øverste guvernør for kirken i England. Der opstod rivalisering mellem katolske og protestantiske arvinger. Mary I af England var hans ældste datter og efterfulgte tronen efter hendes protestantiske yngre halvbror Edward VIs død . Senere tilnavnet "Bloody Mary" for sine handlinger mod protestanter, hun var datter af Catherine af Aragon; hun forblev loyal over for Rom og søgte at genoprette den romerske kirke i England. Hendes reetablering af Katolicismen blev vendt efter hendes død i 1558 ved hendes efterfølger og yngre halvsøster, Elizabeth I . Rivalisering opstod mellem Elizabeth og den katolske Maria, dronningen af ​​Skotter , endelig afgjort med henrettelsen af ​​Mary i 1587. En arving eller monarkens ægtefælles religion komplicerede ægteskab mellem kongehuse i Europa gennem de kommende århundreder, da nordeuropæiske nationer blev overvejende protestantiske.

Maria Theresa af Østrig

Maria Theresa fra Østrig erhvervede sin ret til tronen i Habsburg -herredømmerne ved hjælp af den pragmatiske sanktion fra 1713 , hvilket muliggjorde kvindelig arvefølge - men måtte kæmpe krigen for den østrigske succession for at sikre denne ret. Efter sejre blev hendes mand, Francis Stephen , valgt som hellig romersk kejser i 1745, hvilket bekræfter Maria Theresas status som europæisk leder. Hun var en liberal sindet autokrat og var protektor for videnskab og uddannelse og søgte at lindre livegne lidelser. Med hensyn til religion førte hun en politik med cujus regio, ejus religio , idet hun holdt katolsk overholdelse ved retten og rynkede panden på jødedom og protestantisme. Stigningen af ​​hendes søn som medregnerende kejser så begrænsninger på kirkens magt i imperiet. Hun regerede i 40 år og fik 16 børn, heriblandt Marie-Antoinette , den skæbnesvangre dronning af Frankrig. Med sin mand grundlagde hun det katolske Habsburg-Lorraine-dynasti , der forblev centrale aktører i europæisk politik ind i det 20. århundrede.

Af de resterende europæiske monarkier er alle nu konstitutionelle monarkier, hvor nogle stadig er styret af katolske dynastier, herunder de spanske og belgiske kongefamilier og Grimaldis hus . Mange ikke-aristokratiske katolske kvinder har tjent i offentligt embede i den moderne æra.

17. - 19. århundrede

Midt i baggrunden for den industrielle revolution og ekspanderende europæiske imperier blev der etableret en række bemærkelsesværdige uddannelses- og sygeplejerske religiøse institutter af og for katolske kvinder i løbet af det 17. - 19. århundrede, og katolske kvinder spillede en central rolle i udviklingen eller driften af ​​mange moderne verdens uddannelses- og sundhedssystemer.

Rose of Lima , den første katolske helgen i Amerika, blev født i Peru i 1586 og blev kendt for sin fromhed. Kateri Tekakwitha blev født omkring 1656 i Mohawk -landsbyen Ossernenon, Canada. Kanoniseret som den første indianske helgen i 2012 levede Takakwitha på et tidspunkt i konflikt mellem Mohawks og franske kolonister, mistede sin familie og blev arret af kopper, før de konverterede til katolicisme, hvilket førte til forfølgelse fra hendes stammefolk. Hun blev kendt for sin fromhed og velgørenhed. I 2012 blev hun den første indianer, der blev kanoniseret af den katolske kirke. Elizabeth Ann Seton blev født i New York. Hun ville blive den første helgen født i det nyligt erklærede Amerikas Forenede Stater. En katolsk konvertit, hun blev tiltrukket af St. Vincent de Pauls spiritualitet og grundlagde et religiøst samfund dedikeret til pleje af de fattiges børn - den første menighed af religiøse søstre grundlagt i USA.

Selvom forskellige hengivelser til det hellige hjerte var blevet praktiseret allerede i det andet århundrede, og Saint John Eudes havde skrevet om det kort før Margaret Mary Alacoque , var hendes rapporterede 1673 visioner om Jesus medvirkende til at etablere den moderne hengivenhed. Alacoque etablerede hengivenheden for at modtage nadver som de første fredagshengivelser for hver måned og eukaristisk tilbedelse under den hellige time på torsdage og fejringen af det hellige hjertes fest . Hun udtalte, at hun i sit syn blev instrueret i at bruge en time hver torsdag aften på at meditere over Jesu lidelser i Getsemane Have . Holy Hour -praksis blev senere udbredt blandt katolikker.

Mary MacKillop

The Sisters of Mercy blev grundlagt af Catherine McAuley i Dublin , Irland , i 1831, og hendes nonner fortsatte med at etablere hospitaler og skoler over hele verden. De fattiges små søstre blev grundlagt i midten af ​​1800-tallet af Saint Jeanne Jugan nær Rennes, Frankrig, for at tage sig af de mange fattige ældre, der lå langs gaderne i franske byer. I Storbritanniens australske kolonier var Australiens første kanoniserede hellige, Mary MacKillop , medstifter af søstrene til St. Joseph of the Sacred Heart som et pædagogisk religiøst institut for de fattige i 1866. Spænding med det lokale mandlige hierarki kulminerede i, at den lokale ærkebiskop forsøgte at ekskludere hende. Pave Pius IX 'personlige godkendelse tillod hende at fortsætte sit arbejde, og da hun døde, havde hendes institut oprettet 117 skoler og havde åbnet børnehjem og tilflugtssteder for de trængende.

Søster Marie af St. Peter , en karmelitisk nonne i Tours France startede hengivenheden til Jesu hellige ansigt i 1843. Hun skrev også om den gyldne pilbøn . Hengivenheden blev yderligere fremmet af salige Maria Pierina, og Medalje af Det Hellige Ansigt blev godkendt af pave Pius XII, der baseret på de andagelser, der startede af de to nonner, formelt erklærede festen for Jesu Hellige Ansigt som fastelavn.

Da Saint Bernadette Soubirous i 1858 rapporterede om Lourdes-fremtoningerne, var hun en 14-årig hyrdepige. Hun bad den lokale præst om at bygge et lokalt kapel i Lourdes, fordi fruen med rosenkransperlerne havde bedt om det. Til sidst blev der bygget et antal kapeller og kirker i Lourdes som helligdommen for Vor Frue af Lourdes - som nu er et stort katolsk pilgrimssted med omkring fem millioner pilgrimme om året.

I 1872 blev Salesian Sisters of Don Bosco (også kaldet Daughters of Mary Help of Christians) grundlagt af Maria Domenica Mazzarello . Undervisningsordren skulle blive den moderne verdens største institut for kvinder med omkring 14.000 medlemmer i 2012.

Katolske søstre og spedalske børn i Hawaii i 1886

Saint Marianne Cope åbnede og drev nogle af de første generelle hospitaler i USA. Der indførte hun renlighedsstandarder, der reducerede spredningen af ​​sygdomme og påvirkede udviklingen af ​​Amerikas moderne hospitalssystem. I 1883 reagerede hun på en opfordring fra kongen af ​​Hawaii om hjælp til at tage sig af spedalskhed. Der etablerede hun hospitaler og gik til sidst til eksiløen Molokai for at pleje den døende St. Damien i Molokai og passe øens spedalske koloni. Hun blev kanoniseret i 2012 sammen med Maria Carmen Salles y Barangueras, Anna Schaffer og Kateri Tekakwitha.

Det hellige hjertes hengivenhed blev senere påvirket af en anden katolsk nonne, Mary of the Divine Heart , der indledte den første indvielsesakt for ikke-kristne. I 1898 skrev hun gennem sine overordnede til pave Leo XIII, at hun havde modtaget en besked fra Kristus, hvor han bad paven om at indvi hele verden til det hellige hjerte . I et andet brev henviste hun til pavens nylige sygdom på en måde, som paven var overbevist om, trods de teologiske spørgsmål vedrørende indvielse af ikke-kristne. Leo XIII henviste til spørgsmålet i encyklika Annum sacrum fra 1899, hvori han inkluderede Bønnen om Indvielse til det Hellige Hjerte, som han skrev som et resultat: Leo XIII kaldte den indvielse, som søster Mary havde anmodet om "den største handling af mit pontifikat".

20. århundrede

I store dele af begyndelsen af ​​det 20. århundrede fortsatte katolske kvinder i stort antal med religiøse institutter, hvor deres indflydelse var særlig stærk på uddannelses- og sundhedsområdet.

Josephine Bakhita C. (ca. 1869 - 1947) var en sudanesisk slavepige, der blev en kanossisk nonne ; St. Katharine Drexel (1858–1955) arbejdede for indfødte og afroamerikanere; Den polske mystiker St Maria Faustina Kowalska (1905–1938) skrev sin indflydelsesrige åndelige dagbog.

St. Joan's International Alliance , grundlagt i 1911, var den første katolske gruppe, der arbejdede for, at kvinder blev ordineret som præster.

Edith Stein

Den tyske nonne Edith Stein blev myrdet af nazisterne i Auschwitz . Det katolske Polen led elendigt under nazistisk besættelse, og en række kvinder er anerkendt for deres heltemod og martyrium i perioden: heriblandt otte religiøse søstre og flere lægmænd fra Polens 108 martyrer fra Anden Verdenskrig og de elleve søstre i den hellige familie i Nazareth myrdet af Gestapo i 1943 og kendt som de salige martyrer i Nowogródek . Den svenskfødte Elisabeth Hesselblad blev opført blandt de " retfærdige blandt nationerne " af Yad Vashem for sit religiøse instituts arbejde med at hjælpe jøder med at flygte fra Holocaust . Hun og to britiske kvinder, mor Riccarda Beauchamp Hambrough og søster Katherine Flanagan, blev saliggjort for at genoplive den svenske Bridgettine -nonnerorden og skjule snesevis af jødiske familier i deres kloster under Roms besættelsesperiode under nazisterne.

Katolske lægfolk var involveret i katolsk kunst og bogstaver i det 20. århundrede, især i engelsk sproglitteratur. Sophie Treadwell var en mexicansk-amerikansk katolsk lægmand, der både var journalist og dramatiker i første halvdel af det 20. århundrede. Hun skrev snesevis af skuespil, flere romaner og seriehistorier samt utallige avisartikler. Hun blev internationalt kendt i 1921, da hun sikrede sig et eksklusivt interview med Pancho Villa ved hans militære forpost i det nordlige Mexico. Treadwell skrev ofte om "den ulighed, som 'almindelige' kvinder oplever i ekstraordinære situationer." Efter hendes død blev produktionsrettighederne og royalties til hendes skuespil givet til bispedømmet i Tucson. Caryll Houselander var en engelsk kvinde, der skrev stort i 1940'erne og begyndelsen af ​​1950'erne. Hendes åndelige læsning og skrivning var hovedsageligt centreret om evangelierne; så hendes teologi placerede betydningen af ​​menneskelig lidelse inden for eksistensen i Kristi mystiske legeme . Amerikanske Flannery O'Connor skrev også i midten af ​​det 20. århundrede fra 1940'erne til 1960'erne. Hun kaldte sig selv "Hillbilly Thomist" og udvidede St. Thomas Aquinas 'tanke om, at "nåde fuldender naturen". Med noveller og romaner, der involverer ekstrem vold, hentydede hendes værker til Guds nåde tilbydes, men nægtet af menneskeheden. Aviskvinden blev social aktivist for livet på alle stadier under alle forhold, Dorothy Day , grundlagde det katolske arbejderhus -system for hjemløse og immigranter, mens hun skrev adskillige artikler, der støttede de fattige til det tidsskrift, hun udgav med organisationen ( The Catholic Worker ), som såvel som for andre nyhedsudsendelser langt op i 1980'erne. Hendes teologi viste en øget deltagelse af lægfolk i Kirkens mission.

I 1963 anmodede det andet Vatikankoncil om en revision af ritualet om indvielse af jomfruer, der blev fundet i den romerske pavelige; den reviderede Rite blev godkendt af pave Paul VI og udgivet i 1970. Denne indvielse kan skænkes enten til kvinder i klosterordre eller til kvinder, der lever i verden, som genoplivede den livsform, der var fundet i den tidlige kirke. Siden det andet Vatikankoncil har biskopperne i den katolske kirke ligeledes givet kvinder tilladelse til at tjene i mange lægministerier.

Den katolske holdning til prævention blev formelt forklaret og udtrykt af pave Paul VI 's Humanae vitae i 1968. Kunstig prævention betragtes som iboende ond, men metoder til naturlig familieplanlægning kan bruges, da de ikke anvender den naturlige opfattelsesmåde.

I 1970 forsøgte Ludmila Javorova ordination som katolsk præst i Tjekkoslovakiet af en ven af ​​hendes familie, biskop Felix Davidek (1921–88), der selv var hemmeligt indviet på grund af mangel på præster forårsaget af kommunistisk forfølgelse; en officiel erklæring fra Vatikanet i februar 2000 erklærede imidlertid, at ordinationerne var ugyldige, samtidig med at de anerkendte de alvorlige omstændigheder, de fandt sted under.

I det sidste 20. århundrede blev tre katolske kvinder erklæret som kirkens læger : den spanske mystiker fra 1500-tallet, St Teresa af Ávila (der blev den første kvindelige doktor i Kirken i 1970); den italienske mystiker fra det 14. århundrede St Catherine of Siena og den franske nonne St Thérèse de Lisieux fra det 19. århundrede (kaldet Doctor Amoris eller "Doctor of Love").

I 1976 diskuterede den hellige menighed for troslæren spørgsmålet om ordination af kvinder og udsendte en erklæring om spørgsmålet om kvinders optagelse i ministerpræstedømmet, der konkluderede, at af forskellige doktrinære, teologiske og historiske årsager Kirken "... anser sig ikke for autoriseret til at optage kvinder til præstevigning". De vigtigste anførte årsager var først, Kirkens vilje til at forblive tro mod sin konstante tradition, for det andet dens troskab mod Kristi vilje og for det tredje tanken om mandlig repræsentation på grund af præstedømmets "sakramentale natur". Den bibelske kommission, en rådgivende kommission, der skulle undersøge eksklusion af kvinder fra ministerpræstedømmet fra et bibelsk perspektiv, havde tre modsatrettede fund. De var, "at Det Nye Testamente ikke afgør på en klar måde ... uanset om kvinder kan ordineres til præster, [at] skriftlige grunde alene ikke er nok til at udelukke muligheden for at ordinere kvinder, [og at] Kristi plan ville ikke blive overtrådt ved at tillade ordination af kvinder. "

USAs præsident Ronald Reagan overrækker Moder Teresa fra Calcutta præsidentmedaljen for frihed, 1985

I udviklingslandene fortsatte folk med at konvertere til katolicisme i stort antal. Blandt de mest berømte kvindelige missionærer i perioden var mor Teresa fra Calcutta, der blev tildelt Nobels fredspris i 1979 for sit arbejde med at "hjælpe hjælp til lidende menneskehed". Hun blev saligført i 2003.

I vestlige nationer som USA fortsatte katolske kvinder stærkt med områder som sundhed og uddannelse. Det andet Vatikankoncil i 1960'erne liberaliserede strengene i det katolske religiøse liv; i sidste halvdel af det 20. århundrede gik kaldene til kvinder i Vesten imidlertid stærkt tilbage. Dette blev ledsaget af det 20. århundredes kvindebevægelse, seksuel revolution, etnisk assimilering og Rådets åbning af kirken for at lægge lederskab.

Mange katolske kvinder og religiøse er fremtrædende fortalere i socialpolitiske debatter - som med den amerikanske søster Helen Prejean , en søster af Saint Joseph of Medaille , som er en fremtrædende kampagne mod dødsstraf og var inspirationen til Hollywood -filmen Dead Man Walking .

Social holdning til sex og ægteskab i Vesten flyttede væk fra traditionel katolsk lære, og vestlige regeringer liberaliserede også love vedrørende abort . I lyset af hiv -aids -epidemien, der opstod i 1980'erne, blev katolske kvinder stærkt involveret i etablering af hospicer til pleje af aids -patienter, som med Sisters of Charity, der etablerede Australiens første AIDS -klinik på St Vincent's Hospital, Sydney .

Mens en moderne feministisk teologi udviklede sig, understregede pave Johannes Paul II traditionelle roller for kvinder i kirken og erklærede i sin Ordinatio sacerdotalis fra 1994, at Kirken "overhovedet ikke har nogen myndighed til at overlade kvinder præstelig ordination, og at denne dom skal være endegyldig holdt af alle Kirkens trofaste.

Et cirkulær brev fra Congregation for Divine Worship og Sacraments Disciplin til præsidenter for bispekonferencer den 15. marts 1994 annoncerede imidlertid en autentisk fortolkning af 30. juni 1992 (bekræftet den 11. juli 1992 af pave Johannes Paul II ) fra Det pavelige Råd for fortolkningen af ​​lovtekster , og denne autentiske fortolkning sagde, at kanon 230 §2 siger, at gudstjeneste ved alteret er en af ​​de liturgiske funktioner, der kan udføres af både lægfolk og kvinder. Det cirkulære brev, skrevet af kongregationens kardinal-præfekt, præciserede også, at kanon 230 §2 har en tilladt og ikke en foreskrivende karakter; det vil sige, det tillader, men kræver ikke, brug af kvindelige alterservere. Det er således op til hver bispebiskop at beslutte, om han vil tillade dem i sit bispedømme.

21. århundrede

Et katolsk dokument fra 2001 gjorde det klart, at selvom en biskop besluttede at tillade kvindelige alterservere, var præsten, der var ansvarlig for en kirke i dette bispedømme, ikke forpligtet til at acceptere dem, da der ikke var tale om, at nogen, mand eller kvinde, havde en ret til at blive altertjener. Desuden står der i dokumentet, at: det vil altid være meget passende at følge den ædle tradition for at få drenge til at tjene ved alteret .

Den Donau Syv ( Christine Mayr-Lumetzberger , Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster , Iris Muller, Ida Raming , Pia Brunner og Angela White ), en gruppe på syv kvinder fra Tyskland, Østrig, og USA, blev ordineret på et skib på den Donau den 29. juni 2002 af Rómulo Antonio Braschi , en uafhængig katolsk biskop, hvis egen biskoppelige ordination blev betragtet 'gyldigt, men ulovlig' af den katolske kirke. Kvindernes ordinationer blev imidlertid ikke anerkendt som værende gyldige af den romersk -katolske kirke. Som en konsekvens af denne overtrædelse af kanonloven og deres afslag på at omvende sig blev kvinderne ekskommuniseret i 2003. Siden har flere lignende handlinger været udført af romersk -katolske kvindepræster , en gruppe, der går ind for kvinders ordination i romersk katolicisme; dette var den første sådan handling. I sommeren 2003 blev to af Donau-syv, Christine Mayr-Lumetzberger (fra Østrig) og Gisela Forster (fra Tyskland), ordineret som biskopper af flere mandlige biskopper i uafhængige kirker, der ikke var tilknyttet Vatikanet. Disse ordinationer blev udført i hemmelighed og anerkendes ikke som gyldige af den romersk -katolske kirke. Ved de mandlige biskoppers død vil deres identitet blive afsløret. Siden da har flere lignende aktioner været afholdt af romersk -katolske kvindepræster; dette var den første sådan handling for kvinder, der blev ordineret til biskopper. I 2004 blev Genevieve Benay (fra Frankrig), Michele Birch-Conery (fra Canada), Astride Indrican (fra Letland), Victoria Rue (fra USA), Jane Via (fra USA) og Monika Wyss (fra Schweiz) ordineret som diakoner på et skib i Donau. Kvindernes ordinationer blev imidlertid ikke anerkendt som værende gyldige af den romersk -katolske kirke. Som en konsekvens af denne overtrædelse af kanonloven og deres afslag på at omvende sig blev kvinderne ekskommuniseret. Siden da har flere lignende aktioner været afholdt af romersk -katolske kvindepræster; dette var den første sådan handling for kvinder, der blev ordineret diakoner.

I 2014 blev Angeline Franciscan Sister Mary Melone udnævnt til den første kvindelige rektor for et pontifisk universitet i Rom; specifikt Det pavelige universitet Antonianum . Også i 2014 blev Sr.Luzia Premoli , generalgeneral for de comboniske missionærsøstre, udnævnt til medlem af Congregation for Evangelization of Peoples og blev dermed den første kvinde, der blev udnævnt til medlem af en Vatikanmenighed (som er en af højere rangerede afdelinger i den romerske Curia ). Også i 2014 blev de første kvinder udnævnt til den pavelige bibelske kommission .

I 2016 blev det meddelt, at det romerske missal var blevet revideret for at tillade kvinder at få deres fødder vasket på hellig torsdag ; tidligere tillod det kun mænd at gøre det.

I marts 2019 oplevede det i Vatikanet udgivne magasin Women Church World en række medarbejderfratrædelser på grund af påståede hvidkalkningsforsøg fra mandlig ledelse. Måneden før havde bladet "afsløret seksuelle overgreb fra præster af nonner, der er tvunget til at abortere eller føde børn, der ikke genkendes af deres fædre. Artiklen sagde, at nonner i årevis har tiet om misbruget af frygt af gengældelse. " Pave Frans havde erkendt overgrebet efter artiklen.

Den 24. maj 2019 blev 5 kvinder og 1 mand udnævnt til konsulent for generalsekretariatet for biskoppesynoden i den katolske kirke . Det var første gang, at kvinder blev udnævnt til denne stilling.

Den 15. januar 2020 udpegede pave Frans Francesca Di Giovanni til undersekretær for multilaterale anliggender i sektionen for forbindelser med stater i statssekretariatet; dette gjorde hende til den første kvinde og den første lægmand, der havde en lederstilling i statssekretariatet, en stilling, der normalt var forbeholdt et medlem af præsten.

I januar 2021 udstedte pave Frans motu proprio " Spiritus Domini ", som ændrede kanon 230 § 1 i Canon Law Code fra 1983 fra "Lægemænd, der besidder den alder og kvalifikationer, der er fastlagt ved dekret fra biskoppekonferencen, kan optages den et stabilt grundlag gennem den foreskrevne liturgiske ritual til ministerierne for lektor og akolyt "til" lægfolk i passende alder og med de gaver, der er bestemt ved dekret fra bispekonferencen, kan permanent overdrages til ministerierne ved hjælp af den etablerede liturgiske rite til ministerierne af lektorer og acolytter. " Dette betød, at kvinder kunne begynde at blive optaget i de indstiftede ministerier for acolyte og lector, hvilket de ikke kunne før.

Den 5. februar 2021 udnævnte pave Francis en italiensk dommer, Catia Summaria, som den første kvinde promotor dom i pavestolen ’s appelret. Den 6. februar 2021 udnævnte han Nathalie Becquart til undersekretær for biskoppesynoden, hvilket gjorde hende til den første kvinde, der havde stemmeret i biskoppesynoden. Den 9. marts 2021 valgte han Núria Calduch til at være sekretær for den pavelige bibelske kommission , hvilket gjorde hende til den første kvinde, der nåede dette embede.

Nuværende status

Ifølge Catherine Wessinger er katolske lægfolk i stigende grad blevet kaldet til at spille vigtige roller i den katolske kirke; denne tendens er særlig stærk i USA.

Cynthia Stewart hævder, at selvom kirkens hierarki er helt mandligt som følge af manglende evne til at ordinere kvinder , er størstedelen af ​​katolikker, der deltager i lægmandstjeneste, kvinder. Ifølge Stewart udføres cirka 85 procent af alle kirkens roller, der ikke kræver ordination, af kvinder. Stewart identificerer flere årsager til den øgede rolle, lægfolk spiller i den katolske kirke:

  1. et skift i kulturelle holdninger, der fører til større accept af kvinder i lederroller
  2. en stigning i opsøgende ministerier rettet mod grupper, som kvinder traditionelt har arbejdet med (f.eks. ældre og børn)
  3. en større vilje fra kvinder til at acceptere lavere lønninger end dem, der tilbydes af den sekulære verden.

Kvinders betydning for "Kirkens liv og mission" blev understreget af pave Johannes Paul II, der skrev:

"Kvinders tilstedeværelse og rolle i kirkens liv og mission, selvom det ikke er knyttet til ministerpræstedømmet, er fortsat absolut nødvendigt og uerstatteligt. Som erklæringen mellem de insigniore påpeger: 'Kirken ønsker, at kristne kvinder skal blive fuldt bevidste af deres missionens storhed: i dag er deres rolle af stor betydning både for fornyelse og humanisering af samfundet og for genopdagelse af troende af Kirkens sande ansigt «(nr. 10).

Ny feminisme er en katolsk filosofi, der understreger en tro på en integreret komplementaritet mellem mænd og kvinder frem for mænds overlegenhed over kvinder eller kvinder frem for mænd. Ny feminisme, som en form for forskelsfeminisme , understøtter ideen om, at mænd og kvinder har forskellige styrker, perspektiver og roller, mens de går ind for begge kønes ligeværdi og værdighed. Blandt dens grundlæggende begreber er, at de vigtigste forskelle er dem, der er biologiske snarere end kulturelle. Ny feminisme fastslår, at kvinder bør værdsættes som børnefødere, hjemmemagere og som individer med samme værdi som mænd.

Jomfru Maria

Madonna of Loreto af Raphael .

Maria var Jesu mor, og er som sådan stærkt æret i den katolske kirke som Guds Moder . Kirken hævder, at hun var ulasteligt udtænkt og, mens trolovet med tømreren Josef , Maria blev besøgt af den englen Gabriel , der meddelte, at selv om en jomfru, vil hun føde en søn, Jesus. Evangelierne giver flere andre beretninger om Maria, herunder at hun var til stede ved Jesu fødder på tidspunktet for hans korsfæstelse . Disse vers har inspireret enorme mængder katolsk kunst - især billeder af Madonna og Barnet - og forskellige katolske bønner, marianske salmer og andagter (især Hilsen Maria ):

: Hil dig Maria, fuld af nåde, Herren er med dig; velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er frugten fra dit liv, Jesus.

Hellige Maria, Guds Moder, bed for os syndere nu og på tidspunktet for vores død. Amen.

Ave Maris Stella (engelsk, "Hail Star of the Sea") er en Vespers salme til Mary og inspiration til den engelske salme Hail Holy Queen . Den Salve Regina , også kendt som den Hil hellige dronning, er en Marian salme og en af fire Marian antifoner sunget på forskellige årstider. Dets poetiske vers skildrer Mary som en figur af håb i en prøvetid:

: Hej, hellige dronning, barmhjertighedens mor,

vores liv, vores sødme og vores håb.
Til dig græder vi, stakkels fordrevne børn af Eva;
til dig sender vi vores suk,
sorg og gråd i denne tåredal.

Marias fremtrædende rolle i Kirkens liv voksede gradvist. I 431 e.Kr. tildelte Rådet i Efesos Maria titlen som Guds Moder. I 553 udtalte Rådet i Konstantinopel , at hun altid var jomfru. I 863 e.Kr. udtalte paven, at Vor Frue -fest var lig med påskens og julens højtider. I det 12. århundrede var Hail Mary -bønnen blevet populær, hvilket igen førte til udbredt brug af rosenkransen . Ifølge historikeren Geoffrey Blainey var Mary blevet den "begunstigede mellemmand, gennem hvem Guds øre kunne nås". Hun var blevet et vigtigt emne for både teologer og kunstnere, og kirker blev opkaldt efter hende i hele kristenheden. Hun blev kendt som "Himmelens Dronning".

Mary Reichardt kommenterer, at den salige jomfru Maria er "paradoksalt nok, både jomfru og mor, både underdanig og den fremtrædende mulier fortis ".

Som Jesu mor har Maria en central rolle i den romersk -katolske kirkes liv . Inden for kirken ses hun som Guds Moder og Kirkens Moder. I den tidlige middelalder var mariansk hengivenhed blevet en integreret del af kirkens liv. Romersk -katolsk ærbødighed for hende som "den salige jomfru Maria" er vokset med tiden både i betydning og manifestation, i bøn, kunst, poesi og musik. Paver har tilskyndet denne ærbødighed, selvom de også har taget skridt til at reformere den. Samlet set er der betydeligt flere titler, fester og ærbødige mariansk praksis blandt romersk katolikker end nogen andre kristne traditioner. Den festdag for den antagelse markerer forudsat af Marys krop ind i himlen.

Forud for den højtidelige definition af 1870 var den eneste aftalte ufejlbarlige definition af en pave bortset fra et råd den af ​​Immaculate Conception of Mary af pave Pius IX i Ineffabilis Deus fra 1854. Paven tjekkede med biskopper verden over, at dette var troen af Kirken, inden vi går videre til en formel definition. I 1950 definerede pave Pius XII antagelsen af ​​Maria som en trosartikel i 1950 .

Siden slutningen af ​​1800 -tallet er en række progressive og liberale perspektiver inden for mariologi blevet præsenteret, lige fra feministisk kritik til fortolkninger baseret på moderne psykologi og liberale katolske synspunkter. Disse synspunkter er generelt kritiske over for den romersk -katolske tilgang til mariologi samt de østkatolske og østortodokse kirker, der har endnu mere mariansk vægt inden for deres officielle liturgier.

Notre Dame -katedralen , Paris, er en af ​​mange vigtige katedraler dedikeret til ære for Vor Frue ( Maria , Jesu mor).

Nogle feminister hævder, at billedet af Maria som med andre kvindelige helgener som Jeanne d'Arc er en konstruktion af det patriarkalske sind. De argumenterer for, at marianske dogmer og doktriner og de typiske former for mariansk hengivenhed forstærker patriarkatet ved at tilbyde kvinder midlertidig trøst fra den fortsatte undertrykkelse, der påføres dem af mandsdominerede kirker og samfund. I den feministiske opfattelse vedvarer gamle kønsstereotyper inden for traditionel mariansk lære og teologiske doktriner. Til dette formål er der udgivet bøger om "feministisk mariologi" for at præsentere modsatrettede fortolkninger og perspektiver.

Siden reformationen har nogle kristne trossamfund taget afstand fra marianske ærbødigheder, og den tendens er fortsat ind i det 21. århundrede blandt progressive kristne, der ser den høje opmærksomhed på jomfru Maria både som værende uden tilstrækkelig forankring i Skriften og som distraktion fra tilbedelsen som skyldes Kristus .

Nogle grupper af liberale katolikker har beskrevet det traditionelle billede af Jomfru Maria, som den blev præsenteret af den katolske kirke som en hindring for at realisere kvindelighedens mål og som et symbol på den systemiske patriarkalske undertrykkelse af kvinder i Kirken. Nogle liberale katolikker har skrevet om dyrkningen af ​​det traditionelle billede af Maria som en metode til manipulation af katolikker som helhed af kirkens hierarki. Andre liberale kristne hævder, at de moderne begreber om lige muligheder for mænd og kvinder ikke resonerer godt med et ydmygt billede af Maria, der lydigt og underdanigt knælede for Kristus.

Jomfruelighed

Kristen ortodoksi accepterer Det Ny Testamentes påstand om, at Maria, Jesu mor, var jomfru på det tidspunkt, hvor Jesus blev undfanget, baseret på beretningerne i evangelierne om Mattæus og Lukas . Den romersk-katolske , østlige katolske , ortodokse og orientalske ortodokse trosretninger , derudover holder til dogme af den evige jomfruelighed af Maria .

Jomfru mellem jomfruer (Den salige jomfru Maria med andre hellige jomfruer), anonym, Brugge , sidste kvartal af 1400 -tallet

The Catholic Encyclopedia siger: "Der er to elementer i jomfruelighed: det materielle element, det vil sige fraværet i fortiden og i nutiden, af al fuldstændig og frivillig deletation, uanset om det er begær eller lovlig brug af ægteskab ; og det formelle element, det er den faste beslutning om for altid at afholde sig fra seksuel nydelse. " Og, "Jomfruelighed er uopretteligt tabt af seksuel nydelse, frivilligt og fuldstændig oplevet." Med hensyn til indviede jomfruer er det imidlertid kanonisk nok, at de aldrig har været gift eller levet i åben krænkelse af kyskhed. I 1963 anmodede det andet Vatikankoncil om en revision af ritualet om indvielse af jomfruer, der blev fundet i den romerske pavelige; den reviderede Rite blev godkendt af pave Paul VI og udgivet i 1970. Denne indvielse kan skænkes enten til kvinder i klosterordre eller til kvinder, der lever i verden, som genoplivede den livsform, der var fundet i den tidlige kirke. Traditionen med en rituel form for indvielse af jomfrukvinder stammer fra det 4. århundrede, selvom det er udbredt, at en mere uformel indvielse blev givet jomfrukvinder af deres biskopper, der stammer fra apostlenes tid. Den første kendte formelle ritual for indvielse af jomfruelighed er Saint Marcellina , dateret 353 e.Kr., nævnt i De Virginibus af hendes bror, Saint Ambrose . En anden tidlig indviet jomfru er Saint Genevieve (ca. 422 - ca. 512).

Thomas Aquinas understregede, at andre handlinger end kopulation også ødelægger jomfrueligheden. Han præciserede også, at ufrivillig seksuel nydelse eller forurening ikke ødelægger jomfruelighed; siger i sin Summa Theologica , "Fornøjelse som følge af opløsning af sæd kan opstå på to måder. Hvis dette er et resultat af sindets formål, ødelægger det jomfruelighed, uanset om kopulation finder sted eller ej ... en anden måde kan dette ske ved siden af ​​formålet af sindet, enten under søvn eller gennem vold og uden sindets samtykke, selvom kødet får glæde af det, eller igen ved svaghed i naturen, som i tilfælde af dem, der er udsat for en sædstrøm. På sådanne tilfælde jomfruelighed er ikke tabt, for sådan forurening er ikke et resultat af urenhed, der udelukker jomfruelighed. "

Nogle kvindelige helgener og velsignelser angives af kirken som jomfru . Disse var indviede jomfruer, nonner eller ugifte kvinder kendt for et liv i kyskhed. At blive omtalt som Jomfru kan især betyde at være medlem af Ordo Virginum ( jomfruordenen ), hvilket gælder for de indviede jomfruer, der lever i verden eller i klosterordener .

Ægteskab

"Derfor, hvad Gud har sat sammen, lad ikke mennesket skille." ( Mattæusevangeliet 19: 6) Ægteskab, De syv sakramenter , Rogier van der Weyden , ca. 1445.

Katolsk ægteskab er en "pagt, ved hvilken en mand og en kvinde indbyrdes indgår et partnerskab mellem hele livet, og som af sin natur er beordret til ægtefællernes gode og afkom og dannelse af afkom, [som] har været oprejst af Kristus Herren til værdigheden af ​​et nadver mellem de døbt. " I den latinske kirke fejres det normalt i en bryllupsdagsmesse .

Pagtens natur kræver, at de to deltagere er en mand og en kvinde, at de er fri til at gifte sig, at de villigt og bevidst indgår en gyldig ægteskabskontrakt, og at de gyldigt udfører kontraktens opfyldelse.

Skilsmisse

I Romerriget fik ægtemænd lov til at forlade deres kone. Hustruer blev nægtet en gensidig ret. Tidlige kirkefædre pegede på Markusevangeliet , der beskriver Jesus, der mærkede mænd eller kvinder, der skiltes og giftede sig igen som ægteskabsbrud. Gregorius af Nazianz skrev voldsomt imod at straffe kvinder, der begik ægteskabsbrud, mens de overså de samme handlinger af mænd.

Giftede kvinder blev tiltrukket af det kristne ideal om, at mænd og kvinder delte den samme obligatoriske moralske kodeks. Kvinder konverterede ofte først og introducerede religionen til deres sociale netværk; det var på denne måde, at religionen ofte spredte sig til samfundets overklasser.

Efterhånden som Kirken fik større indflydelse i det europæiske samfund, blev dens lære lejlighedsvis kodificeret til lov. Kirkens undervisning påvirkede stærkt det juridiske begreb ægteskab. Under den gregorianske reform i det 11. århundrede udviklede og kodificerede Kirken et syn på ægteskab som et nadver. I en afvigelse fra samfundsmæssige normer krævede kirkelovens samtykke fra begge parter, før et ægteskab kunne udføres og fastlagde en minimumsalder for ægteskab. Forøgelsen af ​​ægteskabet til et nadver gjorde også fagforeningen til en bindende kontrakt med opløsninger under tilsyn af kirkelige myndigheder. I henhold til kanonisk lov kan ægtefæller få en "skilsmisse a mensa et thoro" ("skilsmisse fra seng-og-kost"). Mens mand og kone fysisk var adskilt og forbød at bo eller bo sammen, ophørte deres ægteskabelige forhold ikke fuldstændigt. Alternativt tillod kirkelove ægtefæller at anmode om annullation med bevis på, at væsentlige betingelser for at indgå et gyldigt ægteskab var fraværende. De kirkelige domstole ville indrømme en "skilsmisse a vinculo matrimonii" eller "skilsmisse fra alle ægteskabsbånd" - en afgørelse om, at ægteskabet aldrig havde fundet sted - når de blev fremlagt bevis for, at ægteskabet havde været ugyldigt fra dets tilsyneladende start. Selvom Kirken reviderede sin praksis for at give kvinder de samme rettigheder som mænd til at opløse et ægteskab, i praksis i det mindste i løbet af middelalderen, da en beskyldning om utroskab blev fremsat, blev mænd givet opløsninger oftere end kvinder.

Flere bibelske passager indebærer underkastelse, såsom "Lad hustruer også i alt være underlagt deres ægtemænd" (Ef. 5:24). I 1988 præciserede pave Johannes Paul II , at "underordnet" skulle defineres som en "gensidig underkastelse af ærbødighed for Kristus".


Reproduktionsproblemer

Svangerskabsforebyggelse

Den katolske kirke er moralsk modstander af prævention og orgasme handlinger uden for ægteskabelig sammenhæng. Denne tro går tilbage til kristendommens første århundreder. Sådanne handlinger betragtes som ulovlige dødssynder med den overbevisning, at alle lovlige seksuelle handlinger skal være åbne for formering .

Den seksuelle revolution i 1960'erne udløste pave Paul VIs encykliske Humanae Vitae fra 1968 (om menneskeliv), der afviste brugen af prævention , herunder sterilisering , og hævdede dette arbejde mod mandens og konens intime forhold og moralske orden ved direkte at modsætte sig Guds vilje . Det godkendte Natural Family Planning som et legitimt middel til at begrænse familiens størrelse.

Den eneste form for prævention, der er tilladt, er afholdenhed. Moderne videnskabelige metoder til "periodisk afholdenhed" såsom Natural Family Planning (NFP) blev regnet som en form for afholdenhed af pave Paul VI i sin 1968 encyklika Humanae Vitae . Følgende er fordømmelsen af ​​prævention:

Derfor baserer vi vores ord på de første principper for en menneskelig og kristen ægteskabslære, når vi endnu en gang er forpligtet til at erklære, at den direkte afbrydelse af den generative proces allerede er påbegyndt og frem for alt al direkte abort, selv af terapeutiske årsager, er at blive absolut udelukket som lovlige midler til at regulere antallet af børn. Ligeledes at blive fordømt, som Kirkens magisterium har bekræftet ved mange lejligheder, er direkte sterilisering, uanset om det er mand eller kvinde, permanent eller midlertidig. Tilsvarende udelukket er enhver handling, der enten før, i øjeblikket eller efter samleje specifikt har til formål at forhindre formering - enten som et formål eller som et middel.

Abort

Et menneskeligt foster . Den katolske kirke er imod abort.

Den romersk -katolske kirke modsætter sig alle former for abortprocedurer , hvis tilsigtede og primære formål er at ødelægge et embryo, blastocyst, zygote eller foster. Katolikker, der støtter denne holdning, siger, at den er baseret på en tro på ligestilling mellem alt menneskeligt liv, og at menneskeliv begynder ved undfangelsen. 'Indirekte abort', hvorved katolske jurister mener en særlig procedure i tilfælde af ektopisk graviditet, hvor fostrets død siges at være en sekundær effekt af proceduren, kan være tilladt. Katolikker, der anskaffer abort, anses for automatisk at blive ekskommuniseret i henhold til Canon 1398 i Latin Rite 1983 Code of Canon Law eller Canon 1450 §2 i Code of Canons of the Eastern Churches .

Den katolske kirke betragter abort som et 'moralsk onde'. Abort blev fordømt af Kirken allerede i det første århundrede, igen i det fjortende århundrede og igen i 1995 med pave Johannes Paul II's encykliske Evangelium Vitae (Livets evangelium) . Denne encykliske fordømte " dødskulturen ", som paven ofte brugte til at beskrive den sociale omfavnelse af prævention , abort , dødshjælp , selvmord , dødsstraf og folkemord .

Kvinders roller

En katolsk religiøs søster i farvestrålende tøj kører på motorcykel i Basankusu , Den Demokratiske Republik Congo

Kvinder udgør det store flertal af medlemmer af det indviede liv i kirken. Katolske kvinder har spillet forskellige roller, hvor religiøse institutter gav et formelt rum for deres deltagelse og klostre gav plads til deres selvstyre, bøn og indflydelse gennem mange århundreder. Katolske kvinder har spillet en formidabel rolle som pædagoger og sundhedsadministratorer, hvor religiøse søstre og nonner er omfattende involveret i at udvikle og drive kirkens verdensomspændende sundheds- og uddannelsesnetværk.

I religiøse kald tilskrives katolske kvinder og mænd forskellige roller, hvor kvinder tjener som nonner, religiøse søstre eller abbedesser, men i andre roller skelner den katolske kirke ikke mellem mænd og kvinder, der måske ligeledes anerkendes som helgener , læger i kirken , kateketer i skoler, altertjenere , akolytter , ekstraordinære nadverministre ved messen eller som læsere ( lektorer ) under gudstjenesten.

Abbedisse og priorinde

En abbedisse , som defineret af Thomas Oestereich, der skriver i den katolske encyklopædi , er den kvindelige overordnede inden for spirituals og timers i et fællesskab på 12 eller flere nonner.

Abbedessenes historiske roller har varieret. I middelalderen var abbedesser stærke skikkelser, hvis indflydelse kunne konkurrere med mandlige biskopper og abbeders: "De behandlede med konger, biskopper og de største herrer med hensyn til perfekt lighed; ... de var til stede under alle store religiøse og nationale højtideligheder , ved indvielsen af ​​kirker, og deltog endda, ligesom dronningerne, i drøftelserne af de nationale forsamlinger ... "I England deltog abbedesser i større huse i alle store religiøse og nationale højtideligheder, såsom overvejelser om de nationale forsamlinger og kirkelige råd. I Tyskland blev de store abbedesser rangeret blandt kejserrigets fyrster, hvilket gjorde dem i stand til at sidde og stemme i diæten. De boede i fine godser og anerkendte ingen kirkeoverlegen undtagen paven. Tilsvarende i Frankrig, Italien og Spanien kunne kvindelige overordnede være meget stærke skikkelser. I keltisk kristendom kunne abbedesser præsidere over huse indeholdende både munke og nonner og i middelalderens Europa, abbedesser kunne have en enorm indflydelsesrig, sidde i nationale parlamenter og regere deres klostergods som tidsherrer og anerkende ingen kirkeoverlegen undtagen paven. I moderne tid har abbedesser mistet deres aristokratiske fælder.

Hendes pligter, autoritet og valgmetode ligner en abbed . Hun vælges af stemmerne fra de religiøse søstre, som hun vil få autoritet over. En abbedisse har den øverste indenlandske autoritet over et kloster og dets afhængigheder, selvom hun ikke formelt "prædiker" på en præsts måde, kan hun "formane sine nonner ved konferencer". Hun må disciplinere, men ikke ekskommunisere medlemmer af hendes kloster.

En forkvinde er en klosteroverlegen for nonner, normalt lavere i rang end en abbedisse. Abbedesser og prioresser kan også være kendt som "moderoverlegen". De forbliver indflydelsesrige i kirken.

Religiøse kald

Mother Teresa 's Missionærer of Charity iført traditionelle indiske sarier

I religiøse kald tilskrives katolske kvinder og mænd forskellige roller. Mænd tjener som diakoner , præster , munker , munke , brødre , abbeder eller i bispestillinger , mens kvinder tjener som nonner, religiøse søstre, abbedesser eller prioresser . Kvinder er engageret i en række forskellige kald, fra kontemplativ bøn til undervisning, sundhedsydelser og missionærer. I 2006 havde antallet af nonner på verdensplan været faldende, men kvinder udgjorde stadig omkring 753.400 medlemmer af det indviede liv , af et samlet verdensomspændende medlemskab på omkring 945.210. Af disse medlemmer var 191.810 mænd - heriblandt omkring 136.171 præster.

Nonner og søstre huser sig selv i klostre - selvom et kloster kan være vært for et religiøst samfund af mænd eller kvinder. Der er mange forskellige kvindelige religiøse institutter og samfund i det apostoliske liv , hver med sin egen karism eller særlige karakter.

I religiøse institutter for kvinder, der kaldes ordrer (dem, hvor højtidelige løfter afgives ), kaldes medlemmerne nonner ; hvis de helt er dedikeret til fordybelse , vedtager de den strenge form for kloster eller indhegning kendt som pavelig kloster, mens andre nonner udfører apostolisk arbejde uden for deres klostre og kun er klostret eller lukket i den grad, der er fastlagt ved deres styre , en form kendt som forfatningsmæssig kloster. Kvindelige medlemmer af religiøse institutter, der kaldes menigheder, er ikke krævet i kanonisk lov at blive klostret, omtales strengt taget som søstre frem for nonner, selv om de to udtryk i almindelig brug ofte bruges om hverandre.

Kvinder kan også blive numenaries i Opus Dei , de bor adskilt fra deres mandlige kolleger i Opus Dei, men er ikke klostret fra mænd.

Religiøse institutter for kvinder

Nonner på arbejde i klosteret , af Henriette Browne

Religiøse institutter for kvinder kan være dedikeret til kontemplativt eller klosterliv eller til apostolisk arbejde såsom uddannelse eller levering af sundhedspleje og åndelig støtte til samfundet. Nogle religiøse institutter har gammel oprindelse, som med benediktinernes nonner, hvis klosterlige livsstil udviklede sig fra Saint Benedicts regel fra det 6. århundrede . Benedikt af Nursia betragtes som far til vestlig kloster og hans søster, Scholastica , er nonner 's skytshelgen .

I 2012 var det største kvindeinstitut Salesian Sisters of Don Bosco (også kendt som Daughters of Mary Help of Christians), der havde 14.091 medlemmer bosat i 1.436 samfund i 94 lande. I numeriske termer blev de fulgt af karmelitterne (9.413), klaretiske søstre (7.171), franciskanske klaristkongregationer (7.076) og franciskanske missionærer af Maria (6.698).

Antallet af bekendte religiøse kvinder er faldet i de seneste årtier. På verdensplan faldt antallet fra omkring 729.371 i 2009 til omkring 721.935 i 2010. Faldet skyldtes tendenser i Europa, Amerika og Oceanien (-2.9% i Europa, i Oceanien -2.6% og -1.6% i Amerika), dog i Afrika og Asien, var der en markant stigning på 2%.

Webstedet for vikariatet i Rom indeholder en liste over over 700 religiøse institutter for kvinder.

Kontemplativer, mystikere og teologer

Belysning fra Liber Scivias viser doktor i kirken Hildegard i Bingen, der modtager en vision og dikterer til sin skriver og sekretær

Nogle religiøse institutter er vært for fællesskaber, der viet deres liv til fordybelse. Mange katolske kvinder, både læg og i religiøse ordener, er blevet indflydelsesrige mystikere eller teologer - med fire kvinder nu anerkendt som Kirkens læger : Karmelitterne har frembragt to sådanne kvinder, den spanske mystiker Saint Teresa af Avila og den franske forfatter Saint Therese af Lisieux ; mens Katarina af Siena var en italiensk dominikaner og Hildegard af Bingen var en tysk benediktiner.

I løbet af middelalderen blev klosterbopladser etableret i hele Vesteuropa, og klostre og klostre for kvinder kunne blive magtfulde institutioner. Saint Dominic grundlagde den dominikanske bevægelse i Frankrig i det 12. århundrede, og dominikanske nonner har samlet sig i kontemplative religiøse samfund lige siden.

Plejere

Salgsøster, der tager sig af syge og fattige i det tidligere Madras -formandskab , Indien . Katolske kvinder har været stærkt involveret som pædagoger og omsorgsgivere.

I tråd med vægten i den katolske sociale undervisning har mange religiøse institutter for kvinder dedikeret sig til tjeneste for syge, hjemløse, handicappede, forældreløse, ældre eller psykisk syge samt flygtninge, fanger og andre, der står over for ulykker.

Gamle ordener som dominikanerne og karmelitterne har længe levet i religiøse samfund, der arbejder i ministerier som uddannelse og pleje af syge. De fattige klarer består af flere nonnerordener og var den anden franciskanerorden, der blev oprettet af de hellige Clare af Assisi og Frans af Assisi - det franciskanske element fungerer som inspiration for to af de største religiøse institutter for kvinder i den katolske kirke - Franciskanerklaristen Menighed og franciskanske missionærer af Mary .

The Claretian Sisters blev grundlagt i 1855 ærværdige María Antonia París og voksede til at være det tredjestørste kvindeinstitut i kirken i 2012.

Saint Jeanne Jugan grundlagde de fattiges små søstrereglen for Saint Augustine for at hjælpe de fattige ældre på Frankrigs gader i midten af ​​1800-tallet. Det spredte sig også rundt om i verden. I Storbritanniens australske kolonier i 1866 var Saint Mary MacKillop medstifter af søstrene til St. Joseph of the Sacred Heart, der begyndte at uddanne fattige på landet og voksede til at etablere skoler og hospicer i hele Oceanien.

I USA blev Sisters of St. Mary grundlagt i 1872 af Moder Mary Odilia Berger . Disse søstre etablerede et stort netværk af hospitaler i hele Amerika. De søstre Frans af Syracuse, New York producerede Saint Marianne Cope , der åbnede og drives nogle af de første hospitaler i USA, indledende renlighed standarder der havde betydning for udviklingen af USAs moderne sygehusvæsen, og berømt tager hendes nonner til Hawaii at passe spedalske.

Moder Teresa fra Calcutta etablerede missionærerne for velgørenhed i slumkvartererne i Calcutta i 1948 for at arbejde blandt "de fattigste af de fattige". Oprindeligt grundlagde hun en skole, og hun samlede derefter andre søstre, der "reddede nyfødte babyer forladt på skraldespand; de opsøgte de syge; de ​​tog imod spedalske, arbejdsløse og psykisk syge". Teresa opnåede berømmelse i 1960'erne og begyndte at etablere klostre rundt om i verden. Da hun døde i 1997, havde det religiøse institut, hun grundlagde, mere end 450 centre i over 100 lande.

Mange andre religiøse institutter for kvinder er blevet etableret ned gennem århundrederne helt op til moderne tid - selvom i Vesten bliver deres arbejde inden for uddannelse og lægehjælp i stigende grad taget op af lægfolk.

Pædagoger

Maria Agnesi , italiensk matematiker og teolog og den første kvinde til at blive professor i matematik, udpeget af pave Benedikt XIV omkring 1750.

Uddannelse af de unge har været et vigtigt ministerium for katolske kvinder i religiøse institutter, og den katolske kirke frembragte mange af verdens første kvindelige professorer.

Blandt de bemærkelsesværdige historiske katolske kvindelige lærere har været Trotula i Salerno, lægen fra det 11. århundrede, Dorotea Bucca, der havde en formand for medicin og filosofi ved universitetet i Bologna fra 1390, Elena Piscopia, der i 1678 blev den første kvinde, der modtog en Doktorgrad i filosofi og Maria Agnesi , der blev udnævnt omkring 1750 af pave Benedikt XIV som den første kvindelige professor i matematik.

Engelskinden Mary Ward grundlagde Institute of the Blessed Virgin Mary (Loreto Sisters) i 1609, som har etableret skoler over hele verden. Irsk kvinde Catherine McAuley grundlagde Sisters of Mercy i Dublin i 1831, på et tidspunkt, hvor adgangen til uddannelse havde været forbeholdt Irlands protestantiske opstigning. Hendes menighed grundlagde skoler og hospitaler over hele kloden.

I 1872 blev Salesian Sisters of Don Bosco (også kaldet Daughters of Mary Help of Christians) grundlagt i Italien af Maria Domenica Mazzarello . Undervisningsordren skulle blive den moderne verdens største institut for kvinder med omkring 14.000 medlemmer i 2012.

I USA arvede Saint Katharine Drexel en formue og etablerede Sisters of the Blessed Sacrament for indians and Colored People (nu kendt som Sisters of the Blessed Sacrament ), som grundlagde skoler i hele Amerika og startede Xavier University of Louisiana i New Orleans i 1925 til uddannelse af afroamerikanere.

Ordination af kvinder

Den katolske kirkes doktrin om ordination af kvinder, som udtrykt i den nuværende kanonlov og katekismen i den katolske kirke , er, at: "Kun en døbt mand (på latin, vir ) får gyldig hellig ordination." For så vidt angår præstelig og bispelig ordination, lærer Kirken, at dette krav er et spørgsmål om guddommelig lov og dermed doktrinær. Kravet om, at kun mænd kan modtage ordination til diakonatet, er ikke blevet bekendtgjort som doktrinært af Kirkens magisterium, selv om det klart er et krav i henhold til kanonisk lov.

Ifølge Zagano, "Selvom ordination i moderne tid har været begrænset til mænd, har dette ikke altid været tilfældet. Kvinder blev ordineret til diakoner indtil det femte århundrede i Vesten og frem til det 11. århundrede i øst."

Ifølge Macy var meningen med ordination under middelalderens æra ikke, hvad den er i dag. "Præster kom fra og blev tildelt en bestemt funktion inden for et bestemt samfund. Ordination indebar faktisk og krævede udnævnelse til en bestemt rolle i en bestemt kirke. Først i det tolvte århundrede ville ordination blive en udnævnelse til åndelig tjeneste, der ikke var knyttet til nogen bestemt fællesskab."

Også ifølge Macy i den periode havde kvinder og mænd den samme magt inden for deres egne ordrer. "Kvinders ordrer vises sammen med mænds ordrer i mange tidlige middelalderlige dokumenter." Ikke kun paver, men også biskopper omfattede kvinder blandt de ordinerede. Biskop Gilbert af Limerick inkluderede i sin De usu ecclesiae (om kirkens praksis) påbuddet: 'Biskoppen ordinerer abbeder, abbedesser, præster og de seks andre klasser.' "En historie skrevet i anden halvdel af det tolvte århundrede beskriver kvindelige gejstlige rolle. En lærd hellig kvinde var i kirken og læste fra en bog, en jomfrues liv, foran alteret for andre religiøse kvinder. En mand kom ind og så dette foregå. Han udtalte: "Hun var en god præst."

Ifølge Macy I det tiende århundrede skrev biskop Atto fra Vercelli , at på grund af "mangel på arbejdere blev fromme kvinder ordineret til at hjælpe mænd med at lede tilbedelsen." "... Abbedesser udøvede funktioner, der senere var forbeholdt den mandlige diakonat og presbyterat." Da præstenes magt blev fastslået i løbet af det tolvte og trettende århundrede, fik ordet "ordination" en anden betydning. "Præstens centrale rolle som administrator af sakramenterne blev kun afgørende for ordination med dens omdefinering ... abbeder og abbedesser i de tidligere århundreder prædikede, hørte bekendelser og døbte alle kræfter, der ville være forbeholdt præsten i præsten det tolvte og trettende århundrede. " Under dette skift af roller i Kirken var "magten til at fejre messen" forbeholdt mænd.

Imidlertid argumenterer andre imod dette "Selvom der i tidligere tider var flere semi-gejstlige rækker af kvinder i Kirken (se DEAKONESSER), blev de ikke optaget i ordrer korrekt kaldet og havde ingen åndelig magt".

For et generelt publikum i 2007 behandlede pave Benedikt XVI emnet om de roller, kvinder har haft i historien i Kirken. Han udtalte: "Kristendommens historie ville have udviklet sig helt anderledes uden mange kvinders generøse bidrag." Dette viser, at indflydelsesrige mennesker i Kirken mener, at kvinder har bidraget til kirkens vækst. Pave Benedikt XVI sagde: "Kvinderne forlod i modsætning til de tolv ikke Jesus på tidspunktet for hans lidenskab. Fremtrædende blandt dem var Maria Magdalene ... som var det første vidne om opstandelsen og meddelte det til de andre" Maria Magdalena er en af ​​de mange kvinder, der var en betydelig figur. Paven "mindede derefter om, hvordan St. Thomas Aquinas omtalte Maria Magdalena som 'apostlenes apostel'. "

Feminister har været uenige i Kirkens lære om ordination af kvinder og har arbejdet sammen med en koalition af amerikanske nonner for at få Kirken til at genoverveje dens holdning. De erklærede, at mange af de store kirkedokumenter angiveligt var fulde af fordomme mod kvinder og en række undersøgelser blev gennemført for at opdage, hvordan denne påståede fordomme udviklede sig, da den blev anset for at være i strid med Jesu åbenhed. Disse begivenheder fik pave Johannes Paul II til at udstede 1988 leksikonet Mulieris Dignitatem (om kvinders værdighed) , der erklærede, at kvinder havde en anden, men lige så vigtig rolle i Kirken.

Forbeholdet til præstelig ordination til mænd er opført af samtidige kritikere af den katolske kirkes behandling af kvinder. Flere protestantiske religiøse traditioner har autoriseret kvindelige ministre og prædikanter. Mange kirker i den anglikanske kommunion tillader allerede kvinder at tjene ved alteret. De 23 sui iuris katolske kirker og de østortodokse er forpligtet til et udelukkende mandligt præstedømme, og disse kirker udgør tre fjerdedele af alle kristne i verden.

"Behovet for kvindelige diakoner er til stede i Kirkens ministeriums liv. Kvinder tjener allerede i diakonale stillinger i sognet; besøger hjemmefra og indlagt på hospital, katekiserer de unge, hjælper de fattige med programmer, der leverer mad og tøj, omsorg til kirkebygningen og tilrettelæggelse af gudstjenester. " Disse roller er vigtige, ja, men de falder under de roller, hvor mænd spiller i den katolske kirke.

En katolsk ungdomskatekisme siger: "Hos mandlige præster skulle det kristne samfund se en repræsentation af Jesus Kristus. At være præst er en særlig tjeneste, der også stiller krav til en mand i hans kønsspecifikke rolle som mand og far." Denne katekisme siger også, at det ikke er nedværdigende for kvinder, at kun mænd modtager hellige ordrer. "Som vi ser hos Mary, spiller kvinder en rolle i Kirken, der ikke er mindre central end den maskuline rolle, men den er feminin."

I 1976 diskuterede den hellige menighed for troslæren spørgsmålet om ordination af kvinder og udsendte en erklæring om spørgsmålet om kvinders optagelse i ministerpræstedømmet, der konkluderede, at af forskellige doktrinære, teologiske og historiske årsager Kirken "... anser sig ikke for autoriseret til at optage kvinder til præstevigning". De vigtigste anførte årsager var først, Kirkens vilje til at forblive tro mod sin konstante tradition, for det andet dens troskab mod Kristi vilje og for det tredje tanken om mandlig repræsentation på grund af præstedømmets "sakramentale natur". Den bibelske kommission, en rådgivende kommission, der skulle undersøge eksklusion af kvinder fra ministerpræstedømmet fra et bibelsk perspektiv, havde tre modsatrettede fund. De var, "at Det Nye Testamente ikke afgør på en klar måde ... uanset om kvinder kan ordineres til præster, [at] skriftlige grunde alene ikke er nok til at udelukke muligheden for at ordinere kvinder, [og at] Kristi plan ville ikke blive overtrådt ved at tillade ordination af kvinder. " I de senere år har Kirken som svar på spørgsmål om sagen udsendt en række dokumenter, der gentager den samme holdning. I 1994 erklærede pave Johannes Paul II spørgsmålet for afsluttet i sit brev Ordinatio sacerdotalis og sagde: "Derfor, for at enhver tvivl kan fjernes vedrørende et spørgsmål af stor betydning ... Jeg erklærer, at Kirken overhovedet ikke har nogen myndighed til at give kvinder præstelig ordination, og at denne dom definitivt skal holdes af alle kirkens trofaste. " Denne encykliske forklarede yderligere, at Kirken følger Jesu eksempel, som kun valgte mænd til den specifikke præstelige pligt.

Kardinal Ratzinger (pave Benedikt XVI) fortsatte kirkens undervisning om kvindelig ordination som "grundlagt på Guds skrevne ord, og fra begyndelsen konstant bevaret og anvendt i kirkens tradition, er det blevet formuleret ufejlbarligt af det almindelige og universelt magisterium. "

I øjeblikket har den katolske kirke mangel på præster i udviklede nationer. For at kompensere har Kirken brugt "læg kirkelige roller." "Forskellige former for lægmandstjeneste i katolicismen har udviklet sig i det sidste kvart århundrede uden nogen formel plan, men snarere som reaktion på den praktiske virkelighed, at sogne og stifter ikke kunne katekisere deres nye konvertitter, drive små trosgrupper, planlægge liturgier og administrere faciliteter, hvis de udelukkende måtte stole på præster for at gøre det. "

"Vi har i USA 35.000 lægkirkelige ministre, hvoraf 80 eller 85 procent er kvinder." Dette er en betydelig procentdel, og dette tal viser, hvor mange kvinder der ikke har en lederposition inden for den katolske kirke. Der kan være en mulighed for, at kvinder bliver ordineret til diakoner, men det kan virke usandsynligt, fordi Canon Law forhindrer kvinder i at blive ordineret som noget. Folk har en tendens til at tro, at hvis en person er ordineret til diakon, så er de på vej til præstedømme, men det er ikke sandt. Diakoner og præster er to helt forskellige ordrer.

Argumentet for, at kvinder bliver ordineret som diakoner, er baseret på, at "de første diakoner blev kaldt frem af apostle, ikke af Kristus". Kirken hævder, at Jesus kaldte sine apostle og hans apostle var mandlige. Selvom det ifølge denne teori ikke gælder for diakoner. Også igen, med henvisning til skriften, er den eneste person, der havde stillingsbetegnelsen "diakon", Phoebe, en kvinde. Pave Frans afviste muligheden for kvindelige diakoner i februar 2020.

Se også

Noter

Referencer

Kilder