Verden - World

I sin mest generelle forstand refererer udtrykket " verden " til helheden af ​​enheder, til hele virkeligheden eller til alt, hvad der er. Verdens natur er blevet konceptualiseret forskelligt på forskellige områder. Nogle forestillinger ser verden som unik, mens andre taler om en "flerhed af verdener". Nogle behandler verden som et enkelt objekt, mens andre analyserer verden som et kompleks, der består af mange dele. I den videnskabelige kosmologi defineres verden eller universet almindeligvis som "[alt] alt rum og tid; alt hvad der er, har været og vil være". Modalitetsteorier taler derimod om mulige verdener som fuldstændige og konsekvente måder, hvordan tingene kunne have været på. Fænomenologi , der starter fra horisonten af ​​medgivne objekter, der er til stede i periferien af ​​enhver oplevelse, definerer verden som den største horisont eller "horisonten for alle horisonter". I sindets filosofi står verden sædvanligvis i kontrast til sindet som det, der er repræsenteret af sindet. Teologi konceptualiserer verden i forhold til Gud, for eksempel som Guds skabelse, som identisk med Gud eller som at de to er indbyrdes afhængige. I religioner er der ofte en tendens til at nedgradere den materielle eller sanselige verden til fordel for en åndelig verden, der skal søges gennem religiøs praksis. En omfattende repræsentation af verden og vores plads i den, som almindeligvis findes i religioner, er kendt som et verdensbillede . Kosmogoni er det felt, der studerer verdens oprindelse eller skabelse, mens eskatologi refererer til videnskaben eller læren om de sidste ting eller om verdens ende.

I forskellige sammenhænge har udtrykket "verden" en mere begrænset betydning, der f.eks. Er forbundet med Jorden og alt liv på den, med menneskeheden som helhed eller med et internationalt eller interkontinentalt omfang. I den forstand verdenshistorien refererer til historien om menneskeheden som helhed eller verdenspolitikken er den disciplin i statskundskab studere emner, der overskrider nationer og kontinenter. Andre eksempler omfatter udtryk som " verdensreligion ", " verdenssprog ", " verdensregering ", " verdenskrig ", " verdens befolkning ", " verdensøkonomi " eller " verdensmesterskab ".

Etymologi

Det engelske ord verden kommer fra det gamle engelske weorold (-uld), weorld, worold (-uld, -eld) , en sammensætning af wer "man" og eld "alder", hvilket altså betyder nogenlunde "Age of Man." Den gamle engelsk er en refleks af fælles germansk * Wira-alđiz , afspejles også i gamle Saxon werold , Old Dutch werilt , oldhøjtysk weralt , Gammel frisisk warld og oldnordisk verǫld (hvorfra den islandske veröld ).

Det tilsvarende ord på latin er mundus , bogstaveligt talt "rent, elegant", selv en lånoversættelse af græsk kosmos "ordnet arrangement". Mens det germanske ord således afspejler en mytologisk opfattelse af et "menneskes domæne" (sammenlign Midgard ), formentlig i modsætning til den guddommelige sfære på den ene side og den chtoniske sfære i underverdenen på den anden, udtrykker det græsk-latinske udtryk en forestillingen om skabelse som en handling for at etablere orden ud af kaos .

Opfattelser

Forskellige felter arbejder ofte med ganske forskellige forestillinger om de væsentlige træk, der er forbundet med udtrykket "verden". Nogle forestillinger ser verden som unik: der kan ikke være mere end én verden. Andre taler om en "flerhed af verdener". Nogle ser verdener som komplekse ting sammensat af mange stoffer som deres dele, mens andre mener, at verdener er enkle i den forstand, at der kun er ét stof: verden som helhed. Nogle karakteriserer verdener med hensyn til objektiv rumtid, mens andre definerer dem i forhold til horisonten i hver oplevelse. Disse forskellige karakteriseringer er ikke altid eksklusive: det kan være muligt at kombinere nogle uden at føre til en modsætning. De fleste af dem er enige om, at verdener er ensartede totaler.

Monisme og pluralisme

Monisme er en tese om enhed: at der kun findes én ting i en vis forstand. Benægtelsen af ​​monisme er pluralisme , tesen om, at der i en vis forstand eksisterer mere end én ting. Der er mange former for monisme og pluralisme, men i forhold til verden som helhed er to af særlig interesse: eksistensmonisme/pluralisme og prioriteret monisme/pluralisme. Eksistensmonisme siger, at verden er det eneste konkrete objekt, der er. Det betyder, at alle de konkrete "objekter", vi støder på i vores daglige liv, herunder æbler, biler og os selv, ikke virkelig er objekter i en streng forstand. I stedet er de bare afhængige aspekter af verdensobjektet. Et sådant verdensobjekt er enkelt i den forstand, at det ikke har nogen ægte dele. Af denne grund er det også blevet omtalt som "blobject", da det mangler en intern struktur ligesom en klat. Prioriteret monisme tillader, at der er andre konkrete genstande udover verden. Men det fastslår, at disse objekter ikke har den mest fundamentale eksistensform, at de på en eller anden måde afhænger af verdens eksistens. De tilsvarende former for pluralisme siger derimod, at verden er kompleks i den forstand, at den består af konkrete, uafhængige objekter.

Videnskabelig kosmologi

Videnskabelig kosmologi kan defineres som videnskaben om universet som helhed. I den bruges udtrykkene " univers " og " kosmos " normalt som synonymer til udtrykket "verden". En fælles definition af verden/universet, der findes på dette område, er som "[alt] alt rum og tid; alt det, der har været, og vil være". Nogle definitioner understreger, at der er to andre aspekter ved universet udover rumtiden: former for energi eller stof, som stjerner og partikler og naturlove. Forskellige verdensopfattelser på dette område er forskellige både hvad angår deres opfattelse af rumtid og indholdet af rumtid. Den relativitetsteorien spiller en central rolle i moderne kosmologi og dens opfattelse af rum og tid. En vigtig forskel fra sine forgængere er, at det opfatter rum og tid ikke som forskellige dimensioner, men som en enkelt fire-dimensionel manifold kaldet rumtid . Dette kan ses i særlig relativitet i forhold til Minkowski -metriket , som omfatter både rumlige og tidsmæssige komponenter i sin definition af afstand. Generel relativitet går et skridt videre ved at integrere massebegrebet i rumtiden som dets krumning. Kvantekosmologi bruger derimod en klassisk forestilling om rumtid og opfatter hele verden som en stor bølgefunktion, der udtrykker sandsynligheden for at finde partikler på et givet sted.

Teorier om modalitet

Verdensbegrebet spiller en vigtig rolle i mange moderne teorier om modalitet , normalt i form af mulige verdener . En mulig verden er en komplet og konsekvent måde, hvordan tingene kunne have været på. Den virkelige verden er en mulig verden, da tingene er, som tingene kunne have været. Men der er mange andre måder, tingene kunne have været udover, hvordan de faktisk er. For eksempel vandt Hillary Clinton ikke valget i USA i 2016, men hun kunne have vundet dem. Så der er en mulig verden, hvor hun gjorde det. Der er et stort antal mulige verdener, en der svarer til hver sådan forskel, uanset hvor lille eller stor, så længe der ikke indføres direkte modsætninger på denne måde.

Mulige verdener opfattes ofte som abstrakte objekter, for eksempel i form af ikke-opnåelige sager eller som maksimalt konsekvente sæt af forslag. På en sådan visning kan de endda ses som tilhørende den faktiske verden. En anden måde at forestille sig mulige verdener, der blev berømt af David Lewis , er som konkrete enheder. På denne opfattelse er der ingen vigtig forskel mellem den faktiske verden og mulige verdener: begge opfattes som konkrete, inkluderende og spatiotemporally forbundet. Den eneste forskel er, at den virkelige verden er den verden, vi lever i, mens andre mulige verdener ikke er beboet af os, men af vores kolleger . Alt inden for en verden er spatiotemporalt forbundet med alt andet, men de forskellige verdener deler ikke en fælles rumtid: De er spatiotemporally isolerede fra hinanden. Det er det, der gør dem til adskilte verdener.

Det er blevet foreslået, at der udover mulige verdener også er umulige verdener. Mulige verdener er måder tingene kunne have været , så umulige verdener er måder tingene ikke kunne have været . Sådanne verdener indebærer en modsætning, ligesom en verden, hvor Hillary Clinton både vandt og tabte det amerikanske valg i 2016. Både mulige og umulige verdener har det til fælles, at de er totaler af deres bestanddele.

Fænomenologi

Inden for fænomenologi , er verdener defineres i form af horisonter af erfaringer. Når vi opfatter et objekt, som et hus, oplever vi ikke bare dette objekt i centrum af vores opmærksomhed, men også forskellige andre objekter, der omgiver det, givet i periferien. Udtrykket "horisont" refererer til disse medgivne objekter, som normalt kun opleves på en vag, ubestemt måde. Opfattelsen af ​​et hus involverer forskellige horisonter, der svarer til kvarteret, byen, landet, Jorden osv. I denne sammenhæng er verden den største horisont eller "horisonten for alle horisonter". Det er almindeligt blandt fænomenologer at forstå verden ikke bare som en rumtidsbunden samling af objekter, men som derudover inkorporere forskellige andre forhold mellem disse objekter. Disse relationer inkluderer f.eks. Indikationsrelationer, der hjælper os med at foregribe et objekt i betragtning af fremkomsten af ​​et andet objekt og middel-slut-relationer eller funktionelle involveringer, der er relevante for praktiske bekymringer.

Sindets filosofi

I sindets filosofi bruges udtrykket "verden" almindeligt i modsætning til udtrykket "sind" som det, der er repræsenteret af sindet. Dette udtrykkes undertiden ved at sige, at der er et hul mellem sind og verden, og at dette hul skal overvindes, for at repræsentation kan lykkes. Et af de centrale problemer i sindets filosofi er at forklare, hvordan sindet er i stand til at bygge bro over dette hul og indgå i ægte sind-verden-relationer, for eksempel i form af opfattelse, viden eller handling. Dette er nødvendigt for at verden rationelt kan begrænse sindets aktivitet. Ifølge en realistisk position er verden noget adskilt og uafhængigt af sindet. Idealister derimod opfatter verden som delvis eller fuldstændig bestemt af sindet. Immanuel Kant 's transcendental idealisme , for eksempel, nævner, at den Spatiotemporal struktur i verden er pålagt af sindet på virkeligheden, men mangler selvstændig eksistens ellers. En mere radikal idealistisk opfattelse af verden findes i Berkeleys subjektive idealisme , der fastslår, at verden som helhed, inklusive alle dagligdags genstande som borde, katte, træer og os selv, "kun består af sind og ideer".

Teologi

Forskellige teologiske holdninger har forskellige forestillinger om verden baseret på dens forhold til Gud. Klassisk teisme siger, at Gud er fuldstændig adskilt fra verden. Men verden afhænger af sin eksistens af Gud, både fordi Gud skabte verden, og fordi han vedligeholder eller bevarer den. Dette forstås undertiden analogt med, hvordan mennesker skaber og bevarer ideer i deres fantasi, med forskellen at det guddommelige sind er langt mere magtfuldt. På et sådant synspunkt har Gud en absolut, ultimativ virkelighed i modsætning til den lavere ontologiske status, der tilskrives verden. Guds engagement i verden forstås ofte i retning af en personlig, velvillig Gud, der passer og vejleder hans skabelse. Deister er enige med teisterne om, at Gud skabte verden, men benægter enhver efterfølgende personlig involvering i den. Panteister afviser derimod adskillelsen mellem Gud og verden. I stedet hævder de, at de to er identiske. Dette betyder, at der ikke er noget i verden, der ikke tilhører Gud, og at der ikke er noget for Gud ud over det, der findes i verden. Panenteisme udgør en mellemvej mellem teisme og panteisme . Mod teismen hævder det, at Gud og verden hænger sammen og afhænger af hinanden. Mod panteisme hævder det, at der ikke er nogen direkte identitet mellem de to. Ateister på den anden side benægter Guds eksistens og derved forestillinger om verden baseret på dens forhold til Gud.

Filosofiens historie

I filosofien har begrebet verden flere mulige betydninger. I nogle sammenhænge refererer det til alt, hvad der udgør virkeligheden eller det fysiske univers . I andre kan det betyde at have en bestemt ontologisk sans (se verdensoplysning ). Mens afklaring af konceptet af verden har velsagtens altid været blandt de grundlæggende opgaver vestlig filosofi , synes dette tema at have været udtrykkeligt rejst alene i starten af det tyvende århundrede, og har været genstand for løbende debat. Spørgsmålet om, hvad verden er, er på ingen måde afgjort.

Parmenides

Den traditionelle fortolkning af Parmenides 'arbejde er, at han argumenterede for, at dagligdagens opfattelse af virkeligheden i den fysiske verden (som beskrevet i doxa ) tager fejl, og at virkeligheden i verden er' One Being '(som beskrevet i aletheia): en uforanderlig, ugenereret, uforgængelig helhed.

Platon

Platon er kendt for sin teori om former , der udgør eksistensen af ​​to forskellige verdener: den fornuftige verden og den forståelige verden. Den fornuftige verden er den verden, vi lever i, fyldt med skiftende fysiske ting, vi kan se, røre og interagere med. Den forståelige verden er derimod en verden af ​​usynlige, evige, foranderlige former som godhed, skønhed, enhed og lighed. Platon tilskriver den fornuftige verden en lavere ontologisk status, som kun efterligner formens verden. Dette skyldes det faktum, at fysiske ting kun eksisterer i det omfang, de deltager i de former, der kendetegner dem, mens formerne selv har en uafhængig eksistensmåde. I denne forstand er den fornuftige verden blot en replikation af de perfekte eksemplarer, der findes i formernes verden: den lever aldrig op til originalen. I hulens allegori sammenligner Platon de fysiske ting, vi kender, til blot skygger af de virkelige ting. Men uden at kende forskellen fejler fangerne i hulen skyggerne for de virkelige ting.

Hegel

I Georg Wilhelm Friedrich Hegel 's historiefilosofi , udtrykket Weltgeschichte ist Weltgericht (World Historien er en domstol, at dommere verden) bruges til at hævde, at Historien er, hvad dommere mænd, deres handlinger og deres meninger. Videnskaben er født ud fra ønsket om at transformere verden i forhold til mennesket; dens sidste ende er teknisk anvendelse.

Schopenhauer

Verden som vilje og repræsentation er det centrale værk af Arthur Schopenhauer . Schopenhauer så den menneskelige vilje som vores eneste vindue til verden bag repræsentationen; den kantianske ting i sig selv. Han mente derfor, at vi kunne få viden om tingen i sig selv, noget Kant sagde var umuligt, da resten af ​​forholdet mellem repræsentation og ting i sig selv kunne forstås analogt med forholdet mellem menneskelig vilje og menneskelige legeme.

Wittgenstein

To definitioner, der begge blev fremsat i 1920'erne, tyder imidlertid på rækkevidden af ​​tilgængelig mening. "Verden er alt, hvad der er tilfældet," skrev Ludwig Wittgenstein i sin indflydelsesrige Tractatus Logico-Philosophicus , der først blev offentliggjort i 1921. Denne definition ville tjene som grundlag for logisk positivisme , med dens antagelse om, at der præcis er en verden, der består af helheden af ​​fakta, uanset de fortolkninger, som enkelte mennesker måtte lave af dem.

Heidegger

Martin Heidegger hævdede i mellemtiden, at "omverdenen er forskellig for os hver især, og på trods af at vi bevæger os rundt i en fælles verden". Verden, for Heidegger, var den, som vi altid allerede "kastes" ind i, og som vi som væsener i verden må affinde os med. Hans opfattelse af " verdens afsløring " blev især uddybet i hans værk Being and Time fra 1927 .

Eugen Fink

"Verden" er et af nøglebegreberne i Eugen Finks filosofi. Han mener, at der i den vestlige filosofi er en misforstået tendens til at forstå verden som en enormt stor ting, der indeholder alle de små hverdagsting, vi kender. Han ser dette syn som en form for glemsel af verden og forsøger at modsætte sig det med det, han kalder den "kosmologiske forskel": forskellen mellem verden og de indre-verdslige ting, den indeholder. Efter hans opfattelse er verden helheden af ​​de indre verdslige ting, der overskrider dem. Det er i sig selv grundløst, men det giver grundlag for ting. Det kan derfor ikke identificeres med en ren beholder. I stedet giver verden udseende til indre verdslige ting, den giver dem et sted, en begyndelse og en ende. En vanskelighed ved at undersøge verden er, at vi aldrig støder på den, da det ikke kun er en ting mere, der viser sig for os. Det er derfor, Fink bruger forestillingen om leg eller leg til at belyse verdens natur. Han ser leg som et symbol på den verden, der både er en del af den, og som repræsenterer den. Leg kommer normalt med en form for imaginær legeverden, der involverer forskellige ting, der er relevante for stykket. Men ligesom stykket er mere end de imaginære virkeligheder, der optræder i det, så er verden mere end de faktiske ting, der vises i den.

God mand

Begrebet verdener spiller en central rolle i Nelson Goodmans sene filosofi. Han argumenterer for, at vi er nødt til at stille forskellige verdener til udtryk for, at der findes forskellige uforenelige sandheder i virkeligheden. To sandheder er uforenelige, hvis de tilskriver uforenelige egenskaber til det samme. Dette sker for eksempel, når vi hævder både, at jorden bevæger sig, og at jorden er i ro. Disse uforenelige sandheder svarer til to forskellige måder at beskrive verden på: heliocentrisme og geocentrisme . Goodman betegner sådanne beskrivelser "verdensversioner". Han har en korrespondanceteori om sandhed : en verdensversion er sand, hvis den svarer til en verden. Inkompatible sande verdensversioner svarer til forskellige verdener. Det er almindeligt, at modalitetsteorier fremhæver eksistensen af ​​en flerhed af mulige verdener. Men Goodmans teori er anderledes, da den udgør en flerhed ikke af mulige, men af ​​faktiske verdener. En sådan position risikerer at indebære en modsigelse: der kan ikke være flere faktiske verdener, hvis verdener defineres som maksimalt inkluderende helheder. Denne fare kan undgås ved at fortolke Goodmans verdensbegreb ikke som maksimalt inkluderende helheder i absolut forstand, men i forhold til den tilsvarende verdensversion: en verden indeholder alle og kun de enheder, som dens verdensversion beskriver.

Religion

Mytologiske kosmologier skildrer ofte verden som centreret på en akse mundi og afgrænset af en grænse som et verdenshav , en verdensslange eller lignende. I nogle religioner er verdslighed (også kaldet kødelighed) det, der vedrører denne verden i modsætning til andre verdener eller riger.

buddhisme

I buddhismen betyder verden samfund, adskilt fra klosteret . Det refererer til den materielle verden og til verdslige gevinster som rigdom, ry, job og krig. Den åndelige verden ville være vejen til oplysning , og der ville søges ændringer i det, vi kunne kalde det psykologiske område.

Kristendom

I kristendommen forbinder udtrykket ofte begrebet den faldne og korrupte verdensorden i det menneskelige samfund, i modsætning til den kommende verden . Verden er ofte citeret ved siden af kødet og det Djævelen som en kilde til fristelse , at kristne bør flygte. Munke taler om at stræbe efter at være " i denne verden, men ikke om denne verden" - som Jesus sagde - og udtrykket "verdenskrig" er blevet adskilt fra " munkeskab ", idet førstnævnte var status for købmænd, fyrster og andre, der beskæftiger sig med med "verdslige" ting.

Denne opfattelse udtrykkes klart af kong Alfred den Store i England (d. 899) i hans berømte forord til Cura Pastoralis :

"Derfor befaler jeg dig at gøre, som jeg tror, ​​du er villig til at gøre, at du befri dig selv fra verdslige anliggender ( oldengelsk : woruldðinga) så ofte som du kan, så du kan etablere den visdom, som Gud gav dig, så du etablerer overvej, hvilke straffe der ramte os i denne verden, da vi hverken elskede visdom overhovedet selv eller overførte den til andre mænd; vi havde det navn alene, at vi var kristne, og meget få havde praksis ".

Selvom hebraiske og græske ord, der betyder "verden" bruges i Bibelen med de normale sanser, kan mange eksempler på dets brug i denne særlige forstand findes i Jesu lære ifølge Johannesevangeliet , f.eks. 7: 7, 8 : 23, 12:25, 14:17, 15: 18-19, 17: 6-25, 18:36. Derimod er et relativt nyere begreb katolsk fantasi .

Contemptus mundi er navnet på troen på, at verden i al sin forfængelighed ikke er andet end et forgæves forsøg på at skjule sig for Gud ved at kvæle vores ønske om det gode og det hellige. Denne opfattelse er blevet kritiseret som en "frygtens pastoral" af den moderne historiker Jean Delumeau .

Under Det andet Vatikankoncil var der et nyt forsøg på at udvikle et positivt teologisk syn på verden, hvilket illustreres af den pastorale optimisme i forfatningerne Gaudium et spes , Lumen gentium , Unitatis redintegratio og Dignitatis humanae .

Østlig kristendom

I den østlige kristne kloster eller asketisme er menneskehedens verden drevet af lidenskaber. Derfor kaldes verdens lidenskaber simpelthen "verden". Hver af disse lidenskaber er et link til menneskehedens verden eller det menneskelige samfunds orden. Hver af disse lidenskaber skal overvindes, for at en person kan modtage frelse ( Theosis ). Teoseprocessen er et personligt forhold til Gud. Denne forståelse undervises i værker af asketer som Evagrius Ponticus , og de mest skelsættende asketiske værker læst mest af østlige kristne , den Philokalia og The Ladder guddommelige Ascent (værker af Evagrius og John Climacus er også indeholdt i Philokalia). På det højeste niveau af verdens transcendens er hesykasme, der kulminerer i Guds vision .

Orbis Catholicus

Orbis Catholicus er en latinsk sætning, der betyder katolsk verden ifølge udtrykket Urbi et Orbi , og refererer til dette område af kristenheden under pavelig overherredømme . Det ligner lidt sætningerne sekulær verden, jødisk verden og islamisk verden .

islam

I islam bruges udtrykket "dunya" om verden. Dets betydning stammer fra rodordet "dana", en betegnelse for "nær". Det er hovedsageligt forbundet med den tidsmæssige, sanselige verden og jordiske bekymringer, dvs. med denne verden i modsætning til den åndelige verden . Nogle religiøse lærdomme advarer om vores tendens til at søge lykke i denne verden og rådgive en mere asketisk livsstil, der vedrører efterlivet. Men andre tråde i islam anbefaler en afbalanceret tilgang.

Mandaisme

I mandasisk kosmologi er verden eller det jordiske rige kendt som Tibil . Det er adskilt fra Lysets Verden ( alma d-nhūra ) ovenfor og Mørkets Verden ( alma d-hšuka ) nedenfor af ayar ( aether ).

Hinduisme

Hinduismen udgør en bred familie af religionsfilosofiske synspunkter. Disse synspunkter præsenterer forskellige perspektiver på verdens natur og rolle. Samkhya -filosofi er for eksempel en metafysisk dualisme, der forstår virkeligheden som to dele: purusha og prakriti . Udtrykket "purusha" står for det individuelle bevidste jeg, som vi hver især besidder. Prakriti, på den anden side, er den ene verden beboet af alle disse jeg. Samkhya forstår denne verden som en verden af ​​materie styret af loven om årsag og virkning. Udtrykket "stof" forstås i meget bred forstand i denne tradition, herunder både fysiske og mentale aspekter. Dette afspejles i doktrinen om tattvas , ifølge hvilke prakriti består af 23 forskellige principper eller elementer af virkeligheden. Disse principper omfatter både fysiske elementer, som vand eller jord, og mentale aspekter, som intelligens eller sanseindtryk. Forholdet mellem purusha og prakriti opfattes sædvanligvis som en blot observation: purusha er det bevidste selv, der er opmærksom på prakritis verden, men interagerer ikke kausalt med det.

En meget anderledes opfattelse af verden er til stede i Advaita Vedanta , den monistiske skole blandt Vedanta -skolerne. I modsætning til den realistiske position, der forsvares i Samkhya -filosofien, ser Advaita Vedanta mangfoldighedens verden som en illusion, omtalt som Maya . Denne illusion omfatter også vores indtryk af at eksistere som separate oplevende selv kaldet Jivas . I stedet lærer Advaita Vedanta, at der på det mest fundamentale niveau af virkeligheden, omtalt som Brahman , ikke eksisterer nogen flerhed eller forskel. Alt der er er et altomfattende jeg: Atman . Uvidenhed ses som kilden til denne illusion, der resulterer i trældom til verden af ​​blotte fremtoninger. Men befrielse er mulig i løbet af at overvinde denne illusion ved at tilegne sig viden om Brahman, ifølge Advaita Vedanta.

Relaterede vilkår og problemer

Verdenssyn

Et verdensbillede er en omfattende repræsentation af verden og vores plads i den. Som repræsentation er det et subjektivt perspektiv på verden og derved forskelligt fra den verden, det repræsenterer. Alle højere dyr skal repræsentere deres miljø på en eller anden måde for at navigere i det. Men det er blevet hævdet, at kun mennesker besidder en repræsentation, der omfatter nok til at fortjene udtrykket "verdensbillede". Filosofer i verdensopfattelser mener almindeligvis, at forståelsen af ​​ethvert objekt afhænger af et verdensbillede, der udgør baggrunden for denne forståelse. Dette kan påvirke ikke blot vores intellektuelle forståelse af det pågældende objekt, men oplevelsen af ​​det generelt. Det er derfor umuligt at vurdere sit verdensbillede fra et neutralt perspektiv, da denne vurdering allerede forudsætter verdensopfattelsen som baggrund. Nogle mener, at hvert verdensbillede er baseret på en enkelt hypotese, der lover at løse alle vores eksistensproblemer, vi kan støde på. På denne fortolkning er udtrykket tæt forbundet med de verdenssyn, der er givet af forskellige religioner. Verdenssyn tilbyder orientering ikke kun i teoretiske spørgsmål, men også i praktiske spørgsmål. Af denne grund indeholder de normalt svar på spørgsmålet om livets mening og andre evaluerende komponenter om, hvad der betyder noget, og hvordan vi skal handle. Et verdensbillede kan være unikt for et individ, men verdensopfattelser deles normalt af mange mennesker inden for en bestemt kultur eller religion.

Paradoks i mange verdener

Ideen om, at der findes mange forskellige verdener, findes på forskellige områder. Eksempelvis taler modalitetsteorier om en flerhed af mulige verdener og mangfoldig fortolkning af kvantemekanik bærer denne reference selv i sit navn. Tale om forskellige verdener er også almindeligt i dagligdagen, for eksempel med henvisning til musikverdenen, erhvervslivet, fodboldens verden, oplevelsesverdenen eller den asiatiske verden. Men på samme tid defineres verdener normalt som altomfattende totaliteter. Dette synes at modsige selve tanken om en flerhed af verdener, for hvis en verden er total og altomfattende, kan den ikke have noget uden for sig selv. Forstået på denne måde kan en verden hverken have andre verdener end sig selv eller være en del af noget større. En måde at løse dette paradoks på, mens man holder fast i forestillingen om en flerhed af verdener, er at begrænse den forstand, hvor verdener er totaliteter. På dette synspunkt er verdener ikke totaliteter i absolut forstand. Dette kan endda forstås på den måde, at der strengt taget slet ikke er nogen verdener. En anden tilgang forstår verdener i en skematisk forstand: som kontekstafhængige udtryk, der står for det aktuelle diskursdomæne. Så i udtrykket "Jorden rundt i firs dage" refererer udtrykket "verden" til jorden, mens det i udtrykket "den nye verden" refererer til landmassen i Nord- og Sydamerika.

Kosmogoni

Kosmogoni er det felt, der studerer verdens oprindelse eller skabelse. Dette omfatter både videnskabelig kosmogoni og skabelsesmyter fundet i forskellige religioner. Den dominerende teori i videnskabelig kosmogoni er Big Bang -teorien , ifølge hvilken både rum, tid og stof har deres oprindelse i en indledende singularitet, der forekom for omkring 13,8 milliarder år siden. Denne singularitet blev efterfulgt af en ekspansion, der tillod universet at køle tilstrækkeligt til dannelse af subatomære partikler og senere atomer. Disse indledende elementer dannede gigantiske skyer, som derefter ville samles til stjerner og galakser. Ikke-videnskabelige skabelsesmyter findes i mange kulturer og bliver ofte vedtaget i ritualer, der udtrykker deres symbolske betydning. De kan kategoriseres vedrørende deres indhold. Typer, der ofte findes, omfatter skabelse fra ingenting, fra kaos eller fra et kosmisk æg.

Eskatologi

Eskatologi refererer til videnskaben eller læren om de sidste ting eller om verdens ende. Det er traditionelt forbundet med religion, specifikt med de Abrahamiske religioner . I denne form kan den omfatte lære både om afslutningen på hvert enkelt menneskeliv og om verdens ende som helhed. Men det er også blevet anvendt på andre felter, for eksempel i form af fysisk eskatologi , som inkluderer videnskabeligt baserede spekulationer om universets fjerne fremtid. Ifølge nogle modeller vil der være en Big Crunch , hvor hele universet kollapser tilbage til en singularitet, hvilket muligvis resulterer i et andet Big Bang bagefter. Men det nuværende astronomiske bevis tyder på, at vores univers vil fortsætte med at ekspandere på ubestemt tid.

Verdenshistorie

Verdenshistorien studerer verden fra et historisk perspektiv. I modsætning til andre tilgange til historien anvender den et globalt synspunkt. Den beskæftiger sig mindre med individuelle nationer og civilisationer, som den normalt nærmer sig på et højt abstraktionsniveau. I stedet koncentrerer det sig om bredere regioner og interaktionszoner, der ofte er interesseret i, hvordan mennesker, varer og ideer bevæger sig fra en region til en anden. Det inkluderer sammenligninger af forskellige samfund og civilisationer samt overvejer en vidtrækkende udvikling med en langsigtet global indvirkning som industrialiseringsprocessen. Nutidens verdenshistorie domineres af tre hovedforskningsparadigmer, der bestemmer periodiseringen til forskellige epoker. Den ene er baseret på produktive relationer mellem mennesker og natur. De to vigtigste ændringer i historien i denne henseende var indførelsen af ​​landbrug og husdyrbrug vedrørende produktion af mad, der startede omkring 10.000 til 8.000 fvt og undertiden kaldes den neolitiske revolution og den industrielle revolution , der startede omkring 1760 CE og involverede overgangen fra manuel til industriel fremstilling. Et andet paradigme, der i stedet fokuserer på kultur og religion, er baseret på Karl Jaspers teorier om den aksiale tidsalder , en tid, hvor forskellige nye former for religiøse og filosofiske tanker dukkede op i flere separate dele af verden omkring tiden mellem 800 og 200 fvt. . En tredje periodisering er baseret på forholdet mellem civilisationer og samfund. Ifølge dette paradigme kan historien opdeles i tre perioder i forhold til den dominerende region i verden: Mellemøstlig dominans før 500 fvt, eurasisk kulturel balance indtil 1500 CE og vestlig dominans siden 1500 CE. Stor historie anvender en endnu bredere ramme end verdenshistorien ved at sætte menneskelig historie ind i konteksten af ​​universets historie som helhed. Det starter med Big Bang og sporer dannelsen af ​​galakser, solsystemet, jorden, dets geologiske epoker, livets og menneskets udvikling indtil i dag.

Verdenspolitik

Verdenspolitik , også omtalt som global politik eller internationale forbindelser , er statsvidenskabens disciplin, der studerer spørgsmål af interesse for verden, der overskrider nationer og kontinenter. Det har til formål at forklare komplekse mønstre, der findes i den sociale verden, som ofte er relateret til jagten på magt, orden og retfærdighed, normalt i forbindelse med globalisering . Det fokuserer ikke kun på forbindelserne mellem nationalstater, men overvejer også andre transnationale aktører, f.eks. Multinationale selskaber, terrorgrupper eller ikke-statslige organisationer. For eksempel forsøger den at forklare begivenheder som 9/11 , krigen i Irak 2003 eller finanskrisen 2007-2008 .

Der er blevet foreslået forskellige teorier for at håndtere kompleksiteten i formuleringen af ​​sådanne forklaringer. Disse teorier er undertiden opdelt i realisme, liberalisme og konstruktivisme. Realister ser nationalstater som hovedaktørerne i verdenspolitikken. De udgør et anarkisk internationalt system uden nogen overordnet magt til at kontrollere deres adfærd. De ses som suveræne agenter, der, bestemt af menneskelig natur, handler i henhold til deres nationale egeninteresse. Militærstyrke kan spille en vigtig rolle i den efterfølgende kamp om magt mellem stater, men diplomati og samarbejde er også centrale mekanismer for nationer til at nå deres mål. Liberalister anerkender vigtigheden af ​​stater, men de understreger også rollen som tværnationale aktører, f.eks. FN eller World Trade Organization . De ser mennesker som perfektible og understreger demokratiets rolle i denne proces. Den fremvoksende orden i verdenspolitikken er i dette perspektiv mere kompleks end en ren magtbalance, da flere forskellige agenter og interesser er involveret i dens produktion. Konstruktivisme tillægger individuelle menneskers handlefrihed større betydning end realisme og liberalisme. Den forstår den sociale verden som en konstruktion af de mennesker, der lever i den. Dette fører til en vægt på muligheden for forandring. Hvis det internationale system er et anarki af nationalstater, som realisterne mener, så er det kun sådan, fordi vi gjorde det på denne måde og meget vel kan ændre sig, da dette ikke er præfigureret af den menneskelige natur, ifølge konstruktivisterne.

Se også

• jorden
• Globus
• Liste over suveræne stater
• Univers
• Verdenskort

Referencer

eksterne links

• Verden . World Factbook . Central Intelligence Agency .
• Medier relateret til verden på Wikimedia Commons