Xiong Shili - Xiong Shili
Xiong Shili | |
|---|---|
熊十力 | |
 | |
| Født | 1885 |
| Døde | 23. maj 1968 (82-83 år) |
| Organisation |
Tianjin Nankai High School Peking University Nanjing University |
| Bevægelse | Ny konfucianisme |
Xiong Shili ( kinesisk : 熊十力 ; pinyin : Xióng Shílì ; Wade – Giles : Hsiung Shih-li , 1885 - 23. maj 1968) var en kinesisk essayist og filosof, hvis hovedværk A New Treatise on Vijñaptimātra (新 唯識 論, Xin Weishi Lun ) er en konfuciansk kritik af den buddhistiske Vijñapti-mātra "kun bevidsthed" -teori, der blev populariseret i Kina af Tang-dynastiets pilgrim Xuanzang .
Xiong betragtes bredt som tænkeren, der lagde grundlaget for genoplivningen af konfucianismen i det tyvende århundrede og den vigtigste stemme i nutidig kinesisk filosofi, der opfordrede til en genoplivning af den konfucianske dao . Han følte, at det kunne være en vejledning for landet i dets tumultagtige periode efter den 4. maj-bevægelse i 1919. Han følte, at national overlevelse var baseret på en følelse af fællesskab, som igen kun kunne komme fra tillid til forpligtelser fra de involverede mennesker. Han mente, at den mest presserende opgave for den uddannede elite i Kina var at øge befolkningens kulturelle bevidsthed og følsomhed om, at sammenstødet mellem Vesten og Kina ikke kun var et sammenstød mellem økonomisk styrke og militær styrke, men også en konflikt mellem grundlæggende menneskelige værdier. Mens han levede et ret afsondret liv gennem hele sin karriere som lærer, og hans tilknytning til det akademiske samfund begyndte ikke før han var i slutningen af trediverne, har hans synspunkter påvirket lærde den dag i dag.
Biografi
| En del af en serie om |
| Østlig filosofi |
|---|
|
Xiong blev født i en fattigdomsramt familie i Huanggang, Hubei . Hans far var en landsbylærer, der døde af tuberkulose, da Xiong var ti år gammel, hvilket tvang ham til at arbejde som en kuherd for sin nabo til at forsørge sin familie. I tyverne var han en dedikeret revolutionær i den republikanske revolution, der sluttede Qing-dynastiet og indvarslede Kinas første republik. Afskyet over korruption i politik, og hvad han kaldte "latent feudalisme" blandt de revolutionære, begyndte han at studere buddhisme i 1920 ved China Institute for Inner Learning ( 支那 內 學院 ) i Nanjing under ledelse af Ouyang Jingwu ( 欧阳 境 无 ), måske den mest indflydelsesrige læg buddhistiske tænker i det tyvende århundrede. På dette tidspunkt sendte kansler for Peking Universitet , Cai Yuanpei , Liang Shuming til Nanjing for at bede Ouyang Jingwu om at anbefale en af hans studerende at undervise i buddhistisk logik (因 明 學, Yinming Xue ) og Yogacara- filosofi ( 唯识 论 ) i filosofien Institut ved Peking University. Ouyang Jingwu anbefalede Xiong og vedtog Liang Shuming et udkast, som Xiong havde arbejdet med, med titlen En oversigt over kun bevidsthed . Imponeret over Xiongs arbejde inviterede Cai Yuanpei på Liangs anbefaling Xiong til Peking Universitet, hvor Xiong, til stor bekymring for Liang Shuming, ødelagde sit udkast og i stedet skrev og offentliggjorde i 1932, hvad der nu betragtes som hans hovedværk En ny afhandling om bevidsthed -kun (新唯识论, xin Weishi lun). I sin nye afhandling kritiserede Xiong de gamle Yogacara-mestre som brødrene Vasubandhu og Asanga (4 c.) Såvel som deres efterfølgere, Dharmapala (530-561) og Xuanzang (c. 602-664), for deres teori. af frø, hvor frø, der opbevares i otte eller 'lagerhus' bevidsthed (alayavijnana), bliver adskilte årsagsmidler, der 'parfumeer' (frembringer) alle mentale og fysiske dharmaer . Imidlertid brugte han også buddhismens indsigt til at rekonstruere konfucianismen. Meget af hans filosofi er påvirket både af buddhismen og af hans undersøgelse af Book of Changes , som han betragtede som den grundlæggende klassiker i konfucianismen.
Xiong følte, at hans mission var at hjælpe Kina med at overvinde sin sociale og kulturelle krise og samtidig søge efter sandheden. Han følte sig tvunget til at finde og udvikle Confucius ' dao for at imødekomme den vestlige kulturs styrke. I sin oversigt over hovedpunktet i den nye afhandling skrev han (som svar på Mou Zongsan ):
Nu er vi igen i en svag og farlig situation. Med den stærke aggression i den europæiske kultur er vores autentiske ånd uddød. Folk er vant til selvtillid, selvvold, selvopgivelse. Alt kopieres udefra med lidt selvetablering. Derfor skal den nye afhandling skrives.
Den første udgave af den nye afhandling blev skrevet på klassisk kinesisk, og i 1944 udgav Xiong en dagligdags kinesisk version, som i virkeligheden var en fuldstændig omskrivning af det originale værk. I 1958–59 udgav Xiong On Original Reality and Function and Illuminating the Mind . Tilsammen udgør disse to bøger en revideret redegørelse for hans nye afhandling .
Efter grundlæggelsen af Folkerepublikken Kina forblev Xiong på fastlandet og fortsatte med at forelægge på Peking University . Han blev udsat for fysisk misbrug i begyndelsen af den kulturelle revolution . Efter at have set konfucianismen lide et andet kulturelt og politisk slag, døde han i en alder af 84 i 1968.
Filosofi
Dagligt fald og daglig renovering
Xiongs præference for konfucianisme er delvist, fordi han følte, at buddhismen overbelaster de negative eller passive aspekter af menneskets natur. På grund af dette giver den ikke en positiv og aktiv guide til menneskelivet. Dette er noget, som konfucianismen leverede med sin tendens mod humanistisk tanke. Han mærker buddhismen som en læring om 'daglig nedgang', en filosofi, der påpeger de mørkere aspekter af den menneskelige natur og derefter leder os til at fjerne den. Xiongs syn på menneskeheden var lysere. Han følte, at meningen med menneskelivet ikke er begrænset til eliminering af det negative, men også involverer dyrkning af de lysere aspekter af menneskets natur. Han fandt konfucianisme til at opretholde oprindelig menneskelig godhed; der opretholdes en original velvilje i den ortodokse konfucianisme. Den menneskelige daos rolle er at udvikle denne grundlæggende godhed. Xiong følte, at den menneskelige dao ligger i at udvide det originale sinds gode rod og få det til at vokse dagligt.
Oprindelig virkelighed og funktion
Xiong følte, at den centrale teori i hans nye afhandling var at vise den oprindelige virkelighed (hvad han også omtaler som ti 體 og substans) og den materielle verden, (som han kalder yong 用, eller funktion. Jf. Ti yong ) er en. De to kan ikke opdeles i separate verdener. Han indrømmer, at de skal beskrives ved hjælp af forskellige udtryk og kan tales om som sådan, men er faktisk ikke to separate rettigheder. Den oprindelige virkelighed er årsagen til alle transformationer, mens funktionen er utallige manifestationer af den oprindelige virkelighed. Den oprindelige virkelighed er skjult, funktionen er synlig. Han bruger havets metafor og bølgerne til at illustrere dette punkt.
Dette adskiller sig fra forestillingen om stof i den almindelige vestlige filosofi, som ikke tillader substans at omfavne dynamik. Platons formularer er for eksempel statiske og normative. Xiongs stof ændrer sig og transformerer uophørligt til at blive funktion.
"Denne betydning er subtil og dyb. Den illustreres bedst med hensyn til forholdet mellem havet og alle bølgerne. 1. Havet er analogt med den oprindelige virkelighed; 2. Alt vandet i havet manifesteres som bølger. Dette er analog med den oprindelige virkeligheds manifestation som funktion af ti tusinde ting, det vil sige en funktion og en anden 3. Alle bølger er analoge med de utallige funktioner; 4. Alle bølger er gensidigt assimilerbare med en helhed; dette er analogt med det gensidige assimilering af alle funktionerne i en helhed. Af ovenstående kan vi se, at havets metafor og bølgerne bedst belyser forholdet mellem original virkelighed og funktion. "
Tanken om, at virkelighed og funktion faktisk er en enhed, er en metafysisk påstand, der er nøglen til konfucianisme. Dette betyder, at den fænomenale strøm af ændringer ikke er illusorisk, men er iboende meningsfuld. Således, hvis den oprindelige virkelighed findes i det daglige liv, bør menneskeliv tilegnes den daglige kultivering for at nå visionen om den oprindelige virkelighed.
Forandring og transformation
Xiong mente, at verden er i en tilstand af konstant forandring, og at evnen til at ændre sig til alle ting er nøjagtigt det, der karakteriserer den oprindelige virkelighed. Han henviser også til den oprindelige virkelighed som "evig transformation" eller "evnen til at ændre". Desuden foreslog han, at den evige transformation af den oprindelige virkelighed består af "åbning" og "lukning", to tendenser til forandring. Lukning henviser til tendensen til transformation, der danner ting; gennem integration og konsolidering eller materialisering dannes forskellige fysiske ting. Samtidig er der en tendens til åbning. Denne tendens er at være stærk, energisk og ikke materialiseret. Begge tendenser er uundværlige, og de er ansvarlige for den tilsyneladende skelnen mellem stof og sind, en skelnen, som Xiong holdt, ikke er reel.
Mellem de to henviser Xiong imidlertid til den indledende tendens som "sind" og bevidsthed - tendensen, hvor den oprindelige virkelighed manifesterer sin sande natur. Ligesom den buddhistiske teori om mere bevidsthed hævder Xiongs filosofi bevidsthed som den ultimative virkelighed. På denne måde betragtede han universet som levende og vitalt, ikke en stillestående mekanisme.
Original virkelighed og menneskehed
Tu Wei-Mings essay om Xiong Shilis søgen efter autentisk eksistens inkluderer et citat, der eksemplificerer, hvor Xiongs filosofi kom fra på et personligt niveau. Han blev drevet af "et stort ønske om at søge efter sandheden som en grund til" ro i sindet og en meningsfuld eksistens ... "Jeg søgte i mig selv med en enkel hensigt. Jeg troede, at sandheden ikke er fjern fra os .. Efter lang tid vågnede jeg pludselig op til erkendelsen af, at det, jeg indad var vidne til, var helt enig med ideen om 'stor forandring' i den konfucianske transmission ... derfor kom min egen forståelse af konfucianisme ikke fra boglæring. Først efter min den indre oplevelse havde allerede legemliggjort det, følte jeg, at min forståelse af det var i fuld harmoni med det, der var registreret i bøgerne. "
De første sætninger i den nye doktrin siger, at "den tings oprindelige virkelighed hverken er den objektive verden adskilt fra sindet, eller den er forståelig gennem viden; den skal forstås gennem reflekterende søgen og bekræftelse".
Dette har to vigtige implikationer, den ene, at det menneskelige sind og den oprindelige virkelighed ikke er adskilt; og to, den oprindelige virkelighed skal forstås gennem refleksion over, hvad der er i det menneskelige sind. Fordi den oprindelige virkelighed og det menneskelige sind ikke er adskilt, betyder det, at for at kende virkeligheden, skal du først lære dit eget sind at kende. Dette er dyrkning af dyd.
Habituated sind og originalt sind
For Xiong Shili er det menneskelige sind kendetegnet ved det vane sind og det oprindelige sind. Det vane sind er tankens sind, følelser og viljen. Det er tilbøjeligt til at se verden som eksternt for mig selv og motiveres af selvbehag. Derudover bruger den "beregningsforståelse", som er en tankegangsmetode, der er overvejende og logisk, bundet til videnskabelig rationalitet og sanseoplevelse . I modsætning hertil er det oprindelige sind vores virkelige natur, på én med virkeligheden. Det bruger "naturforståelse", som er en indre proces med intuitiv oplevelse, der peger tilbage på sindet selv for at opdage den oprindelige virkelighed i det. Xiong taler om beregningsforståelse som egnet til at søge fornuft i den ydre verden, den fysiske verden. Han siger, at vi skal bruge den omhyggeligt, og hvis vi tager den oprindelige virkelighed som et eksternt objekt at udlede og undersøge, så er det fundamentalt forkert. Han siger, at den oprindelige virkelighed kan forstås og adskiller sig fra Kant på dette punkt. Han sagde, at vi må indse, at den oprindelige virkelighed er i hver enkelt af os, og at vi ikke kan søge at kende den i eksterne ting. Vi skal vende indad og lade den originale virkelighed præsentere sig.
Store værker
- En ny afhandling om kun bevidsthed ( 新 唯識 論 )
- En afvisning af tilbageviselsen af den nye afhandling om kun bevidsthed ( 破 破 新 唯識 論 )
- Oprindelsen til konfucianismen ( 源 儒 )
- Essay om substans og funktion ( 體 用 論 )
- Essential Sayings of Shili ( 十 力 語 要 )
- Første fortsættelse af de væsentlige ordsprog fra Shili ( 十 力 語 要 初 續 )
- Essentials for Reading the Classics ( 讀 經 示 要 )
- En omfattende forklaring af buddhistiske udtryk ( 佛家 明 相通 釋 )
- On Change ( 乾坤 衍 )
- Konservativ buddhistisk clandestine modstand mod Xuan Zang under Tang-dynastiet ( 唐 世 佛學 舊派 反對 玄奘 之 暗潮 )
Referencer
Yderligere læsning
- Rošker, Jana. "Nye tilgange i moderne kinesisk epistemologi: Xiong Shili (1885–1968) og syntese af kvalitativ og kvantitativ forståelse." Søgning efter vejen: Vidensteori i det præmoderne og moderne Kina . Hong Kong: Chinese UP, 2008. Print.
- Rošker, Jana S. "Modern Confucian Synthesis of Qualitative and Quantitative Knowledge: Xiong Shili". Journal of Chinese Philosophy , 2009, bind. 36, nr. 3, s. 376-390
- Ti, Chih-chʻeng. "Den moderne neokonfucianske rehabilitering: Xiong Shili og hans moralske metafysik". Ph.d.-diss. University of California, Berkeley, maj 1990.
- Zhang, Dainian, "Xiong Shili" . Encyclopedia of China (Philosophy Edition), 1. udg.