Yājñavalkya Smṛti -Yājñavalkya Smṛti

Del af en serie om
Hinduistiske skrifter og tekster
Shruti Smriti
Vedaer Rigveda Samaveda Yajurveda Atharvaveda Opdelinger Samhita Brahmana Aranyaka Upanishads
Upanishads Rig vedic Aitareya Kaushitaki Sama vedic Chandogya Kena Yajur vedic Brihadaranyaka Isha Taittiriya Katha Shvetashvatara Maitri Atharva vedic Mundaka Mandukya Prashna
Andre skrifter Bhagavad Gita Agamas
Relaterede hinduistiske tekster
Vedangas Shiksha Chandas Vyakarana Nirukta Kalpa Jyotisha
Puranas Brahma puranas Brahma Brahmānda Brahmavaivarta Markandeya Bhavishya Vaishnava puranas Vishnu Bhagavata Naradiya Garuda Padma Vamana Varaha Purana Kurma Matsya Shaiva puranas Shiva Linga Skanda Vayu Agni Shakta puranas Bhagavata
Itihasa Ramayana Mahabharata
Shastraer og sutraer Dharma Shastra Artha Shastra Kamasutra Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Yoga Sutraer Pramana Sutras Charaka Samhita Sushruta Samhita Natya Shastra Vastu Shastra Panchatantra Divya Prabandha Tirumurai Ramcharitmanas Yoga Vasistha Swara yoga Shiva Samhita Gheranda Samhita Panchadasi Vedantasara Stotra
Tidslinje Kronologi af hinduistiske tekster
v t e

Den Yåjnavalkya Smriti ( IAST : Yåjnavalkya smrti ) er en af de mange Dharma relaterede tekster hinduismen sammensat i sanskrit . Den er dateret til mellem 3. og 5. århundrede e.Kr. og tilhører Dharmasastras- traditionen. Teksten blev komponeret efter Manusmriti , men ligesom den og Naradasmriti blev teksten komponeret i shloka (poetisk måler) stil. De juridiske teorier inden for Yajnavalkya Smriti præsenteres i tre bøger, nemlig achara-kanda (skikke), vyavahara-kanda (retsproces) og prayascitta-kanda (kriminalitet og straf, bod).

Teksten er det "bedst sammensatte" og systematiske eksemplar af denne genre med store afsnit om retsprocessteorier, en som havde større indflydelse på middelalderens Indiens retsvæsenet end Manusmriti . Den blev senere indflydelsesrig i studierne af juridisk proces i det gamle og middelalderlige Indien under det koloniale britiske Indien, med den første oversættelse udgivet på tysk i 1849. Teksten er kendt for sine forskelle i juridiske teorier fra Manusmriti, for at være mere liberal og human, og for omfattende diskussioner om beviser og fornuftighed i juridiske dokumenter.

Dato

Teksten stammer sandsynligvis fra Gupta -perioden , mellem omtrent 3. og 5. århundrede af den fælles æra. Der er en vis debat om, hvorvidt det skal placeres i den tidligere eller senere del af dette tidsrum. Patrick Olivelle antyder, at den sandsynlige dato kan være i det 4. til 5. århundrede e.Kr.

Argumenter for bestemt dating er baseret på det præcise, sofistikerede ordforråd, der findes i hele teksten og på brugen af ​​visse udtryk som nāṇaka (en mønt) og henvisninger til græsk astrologi (som har været kendt i Indien siden det 2. århundrede; se Yavanajataka ). Argumentet opstår, når der overvejes, hvem der udvekslede nāṇaka, og hvornår niveauet af græsk tanke, som forfatteren forstod, bringes i tvivl.

Forfatter

Teksten er opkaldt efter den ærede vediske vismand Yajnavalkya, der optræder i mange store Upanishads af hinduismen samt andre indflydelsesrige tekster såsom Yoga Yajnavalkya . Imidlertid blev teksten komponeret mere end et årtusinde efter hans liv og sandsynligvis tilskrevet ham af respekt, som det har været almindeligt i de hinduistiske traditioner.

Teksten blev sandsynligvis komponeret i Mithila -regionen i det historiske Indien (i og omkring moderne Bihar ).

Struktur

Teksten er på klassisk sanskrit og er organiseret i tre bøger. Disse er achara-kanda (368 vers), vyavahara-kanda (307 vers) og prayascitta-kanda (335 vers). Den Yåjnavalkya smrti består af en kumulativ alt 1.010 Slokas (vers), og dens præsentation er metodisk, klar og koncis i stedet for den poetiske "litterær skønhed" findes i Manusmriti ifølge Robert Lingat.

Ludo Rocher udtaler, at denne afhandling ligesom andre i Dharmasastras -genren er en videnskabelig tradition om Dharma snarere end en lovbog , som forstået på de vestlige sprog. I modsætning hertil siger Robert Lingat, at teksten er tættere på at præsentere juridisk filosofi og en overgang fra at være Dharma-spekulationer, der findes i tidligere Dharma-relaterede tekster.

Indhold

Teksten er lagt op som en rammefortælling, hvor vismændene i Mithila nærmer sig Yājñavalkya og beder ham om at lære dem dharma . Teksten åbner sit svar ved ærbødigt at nævne gamle Dharma-lærde og hævde i vers 1.4-5, at følgende hver har skrevet en Dharmasastra (de fleste af disse er tabt for historien)-Manu, Atri, Visnu, Harita, Yajnavalkya, Ushanas, Angiras , Yama, Apastamba, Samvarta, Katyayana, Brihaspati, Parashara, Vyasa, Samkha, Likhita, Daksha, Gautama, Shatatapa og Vashistha. Resten af ​​teksten er Yājñavalkyas teorier om dharma, præsenteret under Ācāra (korrekt adfærd), Vyavahāra (straffelov) og Prāyaścitta ( expiation ).

Den Yåjnavalkya Smriti udførligt citerer Manu Smriti og andre Dharma-tekster, nogle gange direkte omskrive passager fra disse, ofte reducere tidligere synspunkter i et kompendium og tilbyde en alternativ juridisk teori. Der er indflydelsesrige forskelle fra Manu Smriti og tidligere Dharma -tekster, især med hensyn til statecraft, det primære af dokumenterede dokumentation i juridisk proces og i retspraksis.

1. Pioner i strukturen, der blev vedtaget i den fremtidige dharmaśāstriske diskurs:

a) Opdelt dharma i temmelig lige vægtede kategorier af:

• Ācāra (korrekt adfærd)
• Vyavahāra (juridisk procedure)
• Prāyaścitta (bod)

b) Opdelte disse tre yderligere med specifikke emner inden for hovedemnets overskrift.

2. Dokumentation som det højeste grundlag for retsproceduren:

Yājñavalkya fremstillede beviser som hierarkiske, med attesterede dokumenter, der modtog den højeste behandling, efterfulgt af vidner og til sidst prøvelser (fem typer verificerbart vidnesbyrd).

3. Omstruktureret domstolene:

Yājñavalkya skelnede mellem domstole udpeget af kongen og domstole, der blev dannet af grupper af mellemliggende grupper. Han fremstillede derefter disse domstole som en del af et system med hierarkiske appeller.

4. Ændrede placeringen af ​​diskussionen om asketiske ordrer:

Skovheremitter og afkaldere diskuteres i afsnittet om bod ( prāyaścitta ). I tidligere tekster fulgte beskrivelse af asketikere diskussionen om brahminer og indrammede dem i modsætning til husmandens brahmaner. Placeringen af ​​asketiske ordrer inden bod forblev i efterfølgende tekster efter den generelle accept af Yājñavalkya Smṛti .

5. Fokuseret på Mokṣa :

Øget opmærksomhed blev givet til en beskrivelse af Mokṣa , der dvælede ved meditation og forgængelighed i den verdslige krop. Der er endda en dybdegående, teknisk diskurs baseret på datidens medicinske afhandling.

Kommentar

Fem middelalderlige bhasya (anmeldelse og kommentarer) om Yajnavalkya Smrti har overlevet ind i den moderne æra. Disse er af Visvarupa ( Bālakrīḍā , 750-1000 CE), Vijanesvara ( Mitaksara , 11. eller 12. århundrede, mest studerede, fra Varanasi-skolen), Apararka ( Apararka-nibandha , 12. århundrede, fra Kashmir-skolen), Sulapani ( Dipakalika) , 14. eller 15. århundrede) og Mitramisra ( Viramitrodaya , 1600-tallet).

Indflydelse

De juridiske teorier i denne tekst var sandsynligvis meget indflydelsesrige i middelalderens Indien, fordi dets passager og citater findes indskrevet i alle dele af Indien, og disse indskrifter er dateret til at være fra omkring det 10. til det 11. århundrede e.Kr. Teksten er også bredt kommenteret og omtalt i populære værker som Panchatantra fra det 5. århundrede . Teksten er rigeligt citeret i kapitlerne 253-258 i de eksisterende manuskripter fra Agni Purana og i kapitlerne 93-106 i Garuda Purana .

Noter

Referencer

Bibliografi

• Mandagadde Rama Jois (1984). Indiens juridiske og forfatningsmæssige historie: Gamle juridiske, retslige og forfatningsmæssige systemer . Universal Law Publishing. ISBN 978-81-7534-206-4.
• Robert Lingat (1973). Den klassiske lov i Indien (oversat af J Duncan M Derrett) . University of California Press. ISBN 978-0-520-01898-3.
• Timothy Lubin; Donald R. Davis Jr; Jayanth K. Krishnan (2010). Hinduisme og lov: En introduktion . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49358-1.
• John Mayne (1991). En afhandling om hinduistisk lov og brug . Stevens og Haynes, London (genoptrykt af Motilal Banarsidass). OCLC  561697663 .
• Patrick Olivelle (2006). Mellem Empires: Society i Indien 300 fvt til 400 CE . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-977507-1.
• Patrick Olivelle (1999). Dharmasutras: Lovkoderne i det antikke Indien . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-283882-7.
• Patrick Olivelle (2005). Manus lovkodeks . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517146-4.
• Ludo Rocher (2014). Studier i hinduistisk lov og Dharmaśāstra . Anthem Press. ISBN 978-1-78308-315-2.
• Winternitz, Maurice (1986). Indisk litteraturhistorie . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-0056-7.
• Nath Dutt, Manmatha (2005). Yajnavalkyasmrti: Sanskrittekst, engelsk oversættelse, noter, introduktion og versindeks . New Delhi: Parimal Publications. ISBN 81-7110-273-5.

Yderligere læsning

• Yajnavalkya (2019). Patrick Olivelle (red.). Yajnavalkya - En afhandling om dharma . Murty Classical Library of India 20. Oversat af Patrick Olivelle. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-27706-9.

eksterne links

• Yájnavalkya Smriti with Vijnanesvara commentary, Book 1 of 3 SC Vidyarnava (1918), engelsk oversættelse
• Yájnavalkya Smriti med Vijnanesvara -kommentar (sanskritmanuskript)