Vederstyggelighed for øde - Abomination of desolation

Enthroned Zeus (græsk, ca. 100 fvt)

" Vederstyggelighedens vederstyggelighed " er en sætning fra Daniels Bog, der beskriver de hedenske ofre, som den græske konge Antiochus IV i 2. århundrede fvt erstattede det to gange daglige offer i det jødiske tempel eller alternativt alteret, som sådanne ofre blev givet på. I det første århundrede e.Kr. blev det optaget af forfatterne til evangelierne i forbindelse med den romerske ødelæggelse af Jerusalem og templet i år 70, hvor Markus holdt Jesus en tale om det andet komme , Matt 24: 15-16 tilføjede en henvisning til Daniel og Lukas 21: 20-21 med en beskrivelse af de romerske hære ("Men når du ser Jerusalem omgivet af hære ..."); i alle tre er det sandsynligt, at forfatterne havde i tankerne en fremtidig eskatologisk begivenhed (dvs. sluttiden) begivenhed, og måske aktiviteter fra en eller anden antikrist .

Daniels bog

Mønt af Antiochus IV: påskriften lyder "Kong Antiochus, Guds manifest, sejrbærer"

Kapitlerne 1–6 i Daniels Bog stammer fra en samling folkeeventyr blandt det jødiske samfund i slutningen af ​​4. til begyndelsen af ​​3. århundrede fvt. På det tidspunkt blev der ofret et lam to gange dagligt, morgen og aften, på alteret i det jødiske tempel i Jerusalem, men i 167 fvt gjorde Antiochus IV , kongen af ​​det græske seleukidiske dynasti, der derefter regerede Palæstina, en ende på denne praksis. Som reaktion på dette blev de visionære kapitler i Daniel, kapitlerne 7-12, tilføjet for at forsikre jøderne om, at de ville overleve i lyset af denne trussel. I Daniel 8 spørger den ene engel den anden, hvor længe "den overtrædelse, der gør øde", vil vare; Daniel 9 fortæller om "prinsen, der skal komme", der "skal ofre og ofre, og i deres sted skal være en vederstyggelighed, der ødelægger"; Daniel 11 fortæller historien om den arrogante udenlandske konge, der opretter "den vederstyggelighed, der gør øde"; og i Daniel 12 får profeten at vide, hvor mange dage der vil gå "fra det tidspunkt, hvor det almindelige brændoffer tages, og den vederstyggelighed, der ødelægges, er sat op ..."

Et af de mere populære ældre synspunkter var at se i "vederstyggeligheden" en foragtelig deformation (eller dysfemi ) af den fønikiske guddom Baal Shamin , "Himlens Herre"; Philo fra Byblos identificerede Baal Shamin med den græske himmelgud Zeus , og da templet i Jerusalem blev indviet til ære for Zeus ifølge 2 Makkabæerne 6: 2, havde ældre kommentatorer en tendens til at følge Porphyry i at se "vederstyggeligheden" i form af en statue af den græske himmel-gud. For nylig er det blevet foreslået, at henvisningen er til visse hellige sten (muligvis meteoritter ), der blev fastgjort til templets offeralter med henblik på hedensk tilbedelse, da brugen af ​​sådanne sten er velbevist i kanaanitiske og syriske kulturer . Begge forslag er blevet kritiseret på grundlag af, at de er for spekulative eller afhængige af fejlbehæftet analyse eller ikke velegnet til den relevante kontekst i Daniels Bog; og nyere stipendium har en tendens til at se "vederstyggeligheden" som en henvisning til enten de hedenske tilbud, der erstattede det forbudte to-daglige jødiske offer (jf. Dan 11:31; 12:11; 2 Makk 6: 5) eller det hedenske alter, som sådanne ofre blev givet på.

Nye Testamente

Titusbuen i Rom, der viser byttet fra det jødiske tempel i Jerusalem.

I 63 f.Kr. indtog romerne Jerusalem, og Judæa blev en forpost for Romerriget, men i 66 e.Kr. rejste jøderne i oprør mod romerne, som deres forfædre engang havde gjort mod Antiochus. Den resulterende første jødisk -romerske krig sluttede i 70 e.Kr., da legionerne fra den romerske general Titus omringede og til sidst erobrede Jerusalem; byen og templet blev jævnet med jorden, og den eneste beboelse på stedet indtil den første tredjedel af det næste århundrede var en romersk militærlejr. Det var på denne baggrund, at evangelierne blev skrevet, Mark omkring 70 e.Kr. og Mattæus og Lukas omkring 80–85. Det er næsten sikkert, at ingen af ​​forfatterne var øjenvidner til Jesu liv, og Markus var den kilde, som forfatterne til Matthew og Luke brugte til deres "vederstyggelighed for ødelæggelses" passager.

Kapitel 13 i Markus 'evangelium er en tale fra Jesus om Menneskesønnens genkomst og Guds riges ankomst , hvilket vil blive signaleret ved fremkomsten af ​​"ødelæggelsens vederstyggelighed". Det begynder med, at Jesus i templet informerede sine disciple om, at "ikke en sten her vil blive efterladt på en anden, alt vil blive smidt ned;" disciplene spørger, hvornår dette vil ske, og i Markus 13:14 fortæller Jesus dem: "[Når du ser ødelæggelsens vederstyggelighed stå, hvor han ikke burde være (lad læseren forstå), så lad dem, der er i Judæa flyg til bjergene ... "Markus terminologi er hentet fra Daniel, men han placerer opfyldelsen af ​​profetien i sin egen tid og understreger dette i Mark 13:30 ved at sige, at" denne generation ikke vil forgå, før alle disse ting tager placere." Mens Daniels "vederstyggelighed" sandsynligvis var et hedensk alter eller offer, bruger grammatikken i Markus et maskulint partikel for at "stå", hvilket angiver en konkret historisk person: flere kandidater er blevet foreslået, men den mest sandsynlige er Titus.

Mattæus 24: 15-16 følger Markus 13:14 nøje: "Så når du ser ødelæggelsens vederstyggelighed, som profeten Daniel taler om, stå på det hellige sted (lad læseren forstå), så lad dem, der er i Judæa, flygte til bjergene;" men i modsætning til Mark bruger Matthew et neutralt partikel i stedet for et maskulin, og identificerer eksplicit Daniel som sin profetiske kilde. Lukas 21: 20-21 dropper fuldstændig "vederstyggeligheden": "Men når du ser Jerusalem omgivet af hære, så ved, at dets ødelæggelse er kommet nær. Lad dem, der er i Judæa, flygte til bjergene, og lad dem, der er indeni, byen forlader, og lad dem, der er ude i landet, ikke komme ind i den. " I alle tre er det sandsynligt, at forfatterne havde i tankerne en fremtidig eskatologisk (dvs. endetid ) begivenhed, og måske aktiviteter fra en eller anden antikrist .

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi