Anawrahta - Anawrahta
| Anawrahta အနော်ရထာ | |||||
|---|---|---|---|---|---|
 Statue af Anawrahta
| |||||
| Konge af Burma | |||||
| Regjere | 11. august 1044 - 11. april 1077 | ||||
| Kroning | 16. december 1044 | ||||
| Forgænger | Sokkate | ||||
| Efterfølger | Så Lu | ||||
| Født | 11. maj 1014 Tirsdag, 11. voksning af Nayon 376 ME Pagan (Bagan) |
||||
| Døde | 11. april 1077 (62 år) Tirsdag, 3. aftagelse af Kason 439 ME Pagan |
||||
| Konsort |
Agga Mahethi Pyinsa Kalayani så Mon Hla Manisanda |
||||
| Problem |
Så Lu Kyansittha |
||||
| |||||
| Hus | Hedensk | ||||
| Far | Kunhsaw Kyaunghpyu | ||||
| Mor | Myauk Pyinthe | ||||
| Religion | Theravada -buddhismen konverteret fra Ari -buddhismen | ||||
Anawrahta Minsaw ( burmesisk : အနော်ရထာ မင်း စော , udtales [ʔənɔ̀jətʰà mɪ́ɰ̃ sɔ́] ; 11. maj 1014 - 11. april 1077) var grundlæggeren af det hedenske imperium . Betragtet som faderen til den burmesiske nation, forvandlede Anawrahta et lille fyrstedømme i den tørre zone i Øvre Burma til det første burmesiske imperium, der dannede grundlaget for nutidens Burma (Myanmar). Historisk verificerbar burmesisk historie begynder med hans tiltrædelse af den hedenske trone i 1044.
Anawrahta forenede hele Irrawaddy -dalen for første gang i historien og placerede perifere områder som Shan -staterne og Arakan (Rakhine) under Pagan's overmagt. Han stoppede med succes fremrykningen af Khmer -imperiet til Tenasserim -kysten og ind i Upper Menam -dalen , hvilket gjorde Pagan til et af to hovedrige i fastlandet Sydøstasien .
Anawrahta var en streng disciplinær og gennemførte en række vigtige sociale, religiøse og økonomiske reformer, der ville have en varig indvirkning i den burmesiske historie. Hans sociale og religiøse reformer udviklede sig senere til den moderne burmesiske kultur . Ved at bygge en række stier forvandlede han udtørrede, tørre regioner omkring Pagan til de vigtigste riskorn i Upper Burma, hvilket gav Upper Burma en varig økonomisk base, hvorfra den kunne dominere Irrawaddy -dalen og dens periferi i de følgende århundreder. Han testamenterede et stærkt administrativt system, som alle senere hedenske konger fulgte indtil dynastiets fald i 1287. Succesen og levetiden for Pagans dominans over Irrawaddy -dalen lagde grundlaget for opstigningen af burmesisk sprog og kultur, spredningen af burmansk etnicitet i Upper Burma .
Anawrahtas arv gik langt ud over det moderne Burmas grænser. Hans omfavnelse af Theravada -buddhismen og hans succes med at standse fremrykningen af Khmer -imperiet, en hinduistisk stat, gav den buddhistiske skole, der havde været på tilbagetog andre steder i Syd- og Sydøstasien , en tiltrængt udsættelse og et sikkert husly. Han hjalp med at genstarte Theravada -buddhismen i Ceylon , den buddhistiske skoles oprindelige hjem. Succesen med det hedenske dynasti gjorde Theravada -buddhismens senere vækst i Lan Na (det nordlige Thailand), Siam (det centrale Thailand), Lan Xang (Laos) og Khmer -imperiet (Cambodja) i det 13. og 14. århundrede muligt.
Anawrahta er en af de mest berømte konger i den burmesiske historie. Hans livshistorier (legender) er en fast bestanddel af burmesisk folklore og genfortalt i populær litteratur og teater.
Tidligt liv
Før Anawrahta, af alle de tidlige hedenske konger, er det kun Nyaung-u Sawrahans regering, der kan verificeres uafhængigt af stenindskrifter. Anawrahta er den første historiske konge ved at begivenhederne under hans regeringstid kan verificeres ved hjælp af stenindskrifter. Anawrahtas ungdom er imidlertid, ligesom meget af den tidlige hedenske historie, stadig indhyllet i legender og bør behandles som sådan.
Anawrahta blev født Min Saw ( မင်း စော , IPA: [mɪ́ɰ̃ sɔ́] ) til kong Kunhsaw Kyaunghpyu og dronning Myauk Pyinthe den 11. maj 1044. De burmesiske krøniker er ikke enige om datoerne for hans liv og regeringstid. Tabellen nedenfor viser de datoer, der er givet i de fire hovedkronik. Blandt krønikerne accepterer stipendium normalt Zatas datoer, som anses for at være de mest nøjagtige for den hedenske periode. Stipendiets datoer for Anawrahtas fødsels-, døds- og regeringsdatoer er tættest på Zatas datoer.
| Krønike | Fødsel - død | Alder | Regjere | Regeringstid |
|---|---|---|---|---|
| Zatadawbon Yazawin | 1014/15–1077/78 | 62 | 1044/45–1077/78 | 33 |
| Maha Yazawin | 970/71–1035/36 | 65 | 1002/03–1035/36 | 33 |
| Yazawin Thit og Hmannan Yazawin | 985/86 – marts 1060 | 74 | 13. januar 1018 - marts 1060 | 42 |
| Stipendium | 11. maj 1014 - 11. april 1077 | 62 | 11. august 1044 - 11. april 1077 | 32 |
I 1021, da Min Saw var omkring seks år gammel, blev hans far afsat af sine stedbrødre Kyiso og Sokkate . Hans far havde været en trænger til den hedenske trone, der væltede kong Nyaung-u Sawrahan to årtier tidligere. Kunhsaw giftede sig derefter med tre af Nyaung-u's hoveddronninger, hvoraf to var gravide på det tidspunkt, og efterfølgende fødte Kyiso og Sokkate. Kunhsaw havde opdraget Sokkate og Kyiso som sine egne sønner. Efter putsch blev Kyiso konge og Sokkate blev arving. De tvang deres stedfar til et lokalt kloster, hvor Kunhsaw ville bo som munk resten af sit liv.
Min Saw voksede op i skyggen af sine to stedbrødre, der betragtede Min Saw som deres yngste bror og lod ham beholde sin fyrstelige status ved hoffet. Min Saw og hans mor deltog i Kunhsaw og boede i nærheden af klosteret. I 1038 døde Kyiso og blev efterfulgt af Sokkate. Min Saw var loyal over for den nye konge. Han tog koner og havde mindst to sønner ( Saw Lu og Kyansittha ) i begyndelsen af 1040'erne.
Tiltrædelse
I 1044 rejste Min Saw imidlertid et oprør ved det nærliggende Mount Popa og udfordrede Sokkate til enkeltkamp. Ifølge krønikerne var årsagen til hans oprør, at Sokkate netop havde opdraget Min Saws mor som dronning. Sokkate siges at have henvendt sig til Min Saw som bror-søn, hvilket sidstnævnte tog stor anstød for. Sokkate accepterede udfordringen med at kæmpe enkelt til hest. Den 11. august 1044 dræbte Min Saw Sokkate ved Myinkaba , nær Pagan. Kongen og hans hest faldt begge i floden i nærheden.
Min Saw tilbød først sin trone tronen. Den tidligere konge, der længe havde været munk, nægtede. Den 16. december 1044 Min Saw besteg tronen med titlen på Anawrahta, en Burmanized form af sanskrit navn Aniruddha (अनिरुद्ध). Hans fulde kongelige stil var Maha Yaza Thiri Aniruddha Dewa ( မဟာ ရာဇာ သီရိ အ နိ ရုဒ္ ဓ San ; sanskrit : Mahā Rājā Śrī Aniruddha Devá ). Burmesisk historie begynder nu at være mindre formodentlig.
Tidlig regeringstid: Konsolidering af Central Burma
I begyndelsen Anawrahta s fyrstendømme var et lille område-knap 200 miles nord til syd og omkring 80 miles fra øst til vest, bestående nogenlunde de nuværende distrikter i Mandalay , Meiktila , Myingyan , Kyaukse , Yamethin , Magwe , Sagaing og Katha øst for den Irrawaddy, og flodens dele af Minbu og Pakkoku . Mod nord lå Nanzhao -riget , og mod øst stadig stort set uhæmmede Shan -bakker , mod syd og vest Pyus , og længere mod syd stadig, Mons .
Økonomiske reformer
Anawrahtas første handlinger som konge var at organisere sit rige. Han klassificerede hver by og landsby efter den afgift, den kunne hæve. Han gjorde en stor indsats for at gøre det tørre udtørrede land i det centrale Burma til et riskorn. Han konstruerede kunstvandingssystemet, som stadig bruges i Upper Burma i dag. Han reparerede Meiktila -søen og byggede med succes fire stier og kanaler (Kinda, Nga Laingzin, Pyaungbya, Kume) på Panlaung -floden og tre stier (Nwadet, Kunhse, Nga Pyaung) på Zawgyi. (Han forsøgte også at kontrollere Myitnge -floden, men mislykkedes på trods af alle hans bestræbelser. Arbejdet varede i tre år, og der var mange tab af feber.) Han befolkede de nyudviklede områder med landsbyer, som under kongelige officerer betjente kanalerne. Regionen, kendt som Ledwin (lit. rislandet ) blev kornmagasinet, den økonomiske nøgle i nordlandet. Historien viser, at en, der fik kontrol over Kyaukse, blev kongemager i Øvre Burma.
Militær organisation
Anawrahta organiserede Pagans militær. Hans nøglemænd - kendt som de fire store paladiner i burmesisk historie - var:
- Kyansittha , hans søn og generalgeneral
- Nyaung-U Hpi , kendt som den store svømmer fra Nyaung-U
- Nga Htwe Yu , tidligere toddy træklatrer fra Myinmu (nær Sagaing)
- Nga Lon Letpe , tidligere landmand fra nær Popa-bjerget
Også i hans tjeneste var Byatta ( ဗျတ္တ ), en muslim (sandsynligvis en arabisk sømand) forliset i Thaton , og hans sønner Shwe Hpyin Gyi og Shwe Hpyin Nge , (som senere kom ind i pantheonen af burmesiske ånder som Shwe Hpyin Brothers ရွှေ ဖျဉ်း ညီနောင် ).
Grundlæggelsen af det hedenske imperium
I midten af 1050'erne havde Anawrahtas reformer gjort Pagan til en regional magt, og han så ud til at udvide. I løbet af de næste ti år grundlagde han Det hedenske imperium, Irrawaddy -dalen i kernen, omgivet af bifloderige.
Estimater af omfanget af hans imperium varierer meget. De burmesiske og thailandske krøniker rapporterer om et imperium, der dækkede nutidens Myanmar og det nordlige Thailand. De thailandske krøniker hævder, at Anawrahta erobrede hele Menam -dalen og modtog hyldest fra Khmer -kongen. Den ene siger, at Anawrahtas hære invaderede Khmer -kongeriget og fyrede byen Angkor , og en anden går så langt som at sige, at Anawrahta endda besøgte Java for at modtage hans hyldest. Vestlige historikere (Harvey, Hall, et al.) Præsenterer imidlertid et meget mindre imperium, bestod af Irrawaddy -dalen og nærmere periferi. Hans sejr terracotta votive -tabletter (præget med hans navn på sanskrit) er fundet langs Tenasserim -kysten i syd, Katha i nord, Thazi i øst og Minbu i vest.
Shan Hills
Hans første indsats var i dengang let beboede Shan Hills i øst og nord. Han fik troskab til Shan Hills i to bølger. I begyndelsen til midten af 1050'erne besøgte Anawrahta først de nærmere Shan Hills i øst og modtog hyldest. Han grundlagde Bawrithat -pagoden i Nyaungshwe . Den anden bølge kom i slutningen af 1050'erne og begyndelsen af 1060'erne efter hans march til Nanzhao Kingdom . Efter hans tilbagevenden fra Nanzhao-ekspeditionen præsenterede Shan-høvdinge langs ruten Anawrahta med hyldest. Alligevel var deres troskab nominel, og han måtte etablere 43 forter langs de østlige foden, hvoraf de følgende 33 stadig eksisterer som landsbyer.
| Bhamo | Katha | Kyaukse | Meiktila | Mogok | Mandalay | Toungoo | Yamethin |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
|
|
|
|
|
|
De 43 forter blev etableret pr. Kongelig orden udstedt 7. februar 1061 (12. voksning af Tabaung 422 ME).
Nedre Burma
Efter sin første Shan -kampagne vendte Anawrahta sig til de mon -talende kongeriger i syd, der ligesom Pagan blot var store bystater i virkeligheden. Han modtog først indsendelse af herskeren over Pegu (Bago). Men Thaton -riget nægtede at underkaste sig. Anawrahtas hære, ledet af "Four Paladins", invaderede det sydlige rige i begyndelsen af 1057. Efter en 3-måneders belejring af byen Thaton den 17. maj 1057 (11. voksning af Nayon, 419 ME ), udførte de hedenske styrker erobrede byen.
Ifølge burmesiske og maniske traditioner var Anawrahtas hovedårsag til invasionen Thaton -kong Manuhas afvisning af at give ham en kopi af Theravada buddhistiske Canon . (Anawrahta var blevet konverteret til Theravada -buddhismen fra sin oprindelige Ari -buddhisme af Shin Arahan , en munk oprindeligt fra Thaton.) I virkeligheden var det blot et krav om underkastelse, der var indlagt i diplomatisk sprog, og det egentlige formål med hans erobring af Thaton var at tjek Khmer -imperiets erobringer i Chao Phraya -bassinet og indgreb i Tenasserim -kysten .
Erobringen af Thaton ses som vendepunktet i burmesisk historie. Stadig ifølge traditionel genopbygning bragte Anawrahta over 30.000 mennesker tilbage, mange af dem håndværkere og håndværkere til Pagan. Disse fanger dannede et fællesskab, der senere hjalp med at bygge tusindvis af monumenter ved Pagan, hvis rester i dag konkurrerer med Angkor Wat 's pragt .
Nyere forskning af historikeren Michael Aung-Thwin har kraftigt argumenteret for, at Thatons bidrag til den kulturelle transformation af Upper Burma er en post-hedensk legende uden samtidige beviser, at Nedre Burma faktisk manglede en betydelig uafhængig politik før Pagans ekspansion, og at man indflydelse på interiøret er stærkt overdrevet. Måske i denne periode forblev deltasedimenteringen - som nu forlænger kysten med tre miles i århundredet - utilstrækkelig, og havet nåede stadig for langt inde i landet til at understøtte en befolkning, der var lige så stor som den beskedne befolkning i den sene prækoloniale æra.
Under alle omstændigheder etablerede Pagan i det 11. århundrede sit nedre Burma, og denne erobring lettede voksende kulturel udveksling, hvis ikke med lokale Mons, derefter med Indien og med Theravada -højborg Ceylon (Sri Lanka).
Arakan
Anawrahtas næste erobring var nordlige Arakan (Rakhine). Han marcherede over passet fra Ngape nær Minbu til An i Kyaukphyu og belejrede derefter Pyinsa , dengang hovedstaden i Arakan. Han forsøgte angiveligt at bringe den gigantiske Mahamuni Buddha hjem, men kunne ikke. Han tog guld- og sølvbeholderne fra helligdommen væk.
Der er ingen enkelt samlet Arakanesisk konto til at bekræfte begivenheden. Overlevende Arakanesiske krøniker (fra det 18. og 19. århundrede) nævner mindst to separate razziaer fra øst samt "besøg" af Anawrahta og Kyansittha. Ifølge de arakanske beretninger udsatte angrebene fra øst kongerne Pe Byu og Nga Ton efter hinanden. Datoerne er dog slukket med århundreder, hvor de afsatte konger har regeret i slutningen af det 8. til det tidlige 9. århundrede, 10. til 11. eller 11. til 12. århundrede.
I hvert fald, som det var tilfældet med Shan Hills, var Anawrahtas suverænitet over det nordlige Arakan (adskilt af Arakan Yoma -området ) nominel. "Erobringen" kan have været mere et razzia for at forhindre arakanesiske razziaer i Burma, og nogle historikere (Lieberman, Charney) mener ikke, at han (eller andre hedenske konger) havde nogen "effektiv autoritet" over Arakan. Hvis Pagan aldrig etablerede et administrativt system til at styre Arakan, fortsatte det med at fremme et vasalforhold for resten af det hedenske dynasti, lejlighedsvis placerede sine nominerede til den arakanske trone. Desuden kom det burmesiske sprog og manuskript til at dominere Arakan -kysten i løbet af de næste århundreder. Med burmesisk indflydelse kom bånd til Ceylon (Sri Lanka) og den gradvise fremtrædelse af Theravada -buddhismen.
Pateikkaya
Anawrahta modtog også en hyldest fra det buddhistiske kongerige Pateikkaya ( ပ ဋိက္ ခ ယား , IPA: [bədeiʔ kʰəjá] ). Placeringen af det lille kongerige er stadig i strid. De burmesiske krøniker rapporterer placeringen som nordvest for Arakan og dens indiske konger. Men den britiske historiker GE Harvey regnede med, at det var mere sandsynligt tættere på de østlige Chin Hills.
Eksterne relationer
Da hans rige udvidede, kom Anawrahta i kontakt med Nanzhao -kongeriget ( Burmans tidligere hjem ) i nordøst, og i sydøst, Khmer -imperiet , hovedmagt på fastlandet Sydøstasien på det tidspunkt. Han hjalp andre Theravada buddhistiske Ceylon i sin krig mod hinduistiske Chola -angribere.
Khmer -imperiet
Pagans erobring af Thaton rystede Mon -verdenen. Anawrahta krævede også hyldest fra andre tilstødende Mon Kingdoms, Haripunjaya og Dvaravati (i nutidens nordlige og centrale Thailand ). Haripunjaya sendte angiveligt en hyldest, men Dvaravatis overherre Khmer -imperium invaderede i stedet Tenasserim. Anawrahta sendte sine hære, igen ledet af de fire paladiner, der frastødte angriberne. De burmesiske krøniker henviste til kongeriget Cambodja som den sydøstlige grænse for det hedenske imperium.
Nanzhao rige
Efter at Khmer -fremrykningen var kontrolleret, vendte Anawrahta sin opmærksomhed mod Nanzhao. Anawrahta ledede en kampagne mod riget i nordøst. (Ifølge en kilde fra midten af 1600-tallet begyndte han marchen den 16. december 1757.) Han avancerede til Dali , hovedstaden i Nanzhao Kingdom , angiveligt for at søge en buddhas tandrelikvie. Som i tilfælde af anmodningen om skrifterne fra Thaton, var det virkelig et krav om hyldest. Herskeren over Nanzhao lukkede portene og ville ikke opgive levn. Efter en lang pause udvekslede to konger gaver og talte i mindelighed. Nanzhao -linealen gav Anawrahta et jadebillede, som var kommet i kontakt med tanden.
Ceylon
I 1069 bad Vijayabahu I fra Ceylon Anawrahta om hjælp mod Chola- angriberne fra det tamilske land . Anawrahta sendte skibe med forsyninger til hjælp for buddhistisk Ceylon. I 1071 bad Vijayabahu, der havde besejret Cholas, Anawrahta om skrifter og munke. Chola -invasionerne havde forladt det oprindelige hjem for Theravada -buddhismen med så få munke, at det var svært at indkalde et kapitel og foretage gyldige ordinationer. Anawrahta sendte munke og skrifter og en hvid elefant i gave til Vijayabahu. De burmesiske munke ordinerede eller omordnede hele øens præster. Til gengæld gav den ceyloniske konge en kopi af Buddha -tanden, som Ceylon var den stolte besidder af. Replikaen blev derefter nedfældet i Lawkananda -pagoden på Pagan.
Administration
Nation-opbygning
Anawrahtas største præstation var hans konsolidering af forskellige etniske grupper i en enkelt nation. Han var forsigtig med, at hans eget folk, burmændene, ikke pralede sig selv over for andre folk. Han fortsatte med at vise respekt for Pyus, der for nylig var faldet fra storhed. Han beholdt navnet Pyu for sit kongerige, selvom det var under ledelse af burmændene. Han viste respekt for Mons og tilskyndede sit folk til at lære af Mons.
Anawrahta erstattede kongerne i Nedre Burma (Pegu og Thaton) med guvernører. I Pegu lod han kongen af Pegu forblive som vasalkonge i påskønnelse af sidstnævntes hjælp i Anawrahtas erobring af Thaton. Men efter vasalkongens død udpegede han en guvernør. På grund af geografiske afstande fik andre tilløbsområder som Arakan og Shan Hills lov til at beholde arvelige høvdingeskibe.
Religiøse reformer
I 1056 foretog en Mon Theravada -buddhistisk munk ved navn Shin Arahan et skæbnesvangert besøg i Pagan og konverterede sin konge Anawrahta til Theravada -buddhismen fra sin oprindelige Ari -buddhisme . Kongen havde været utilfreds med Ari munkenes enorme magt over folket og betragtede munkene, der spiste aftensmad, drak spiritus, præsiderede dyreofre og nød en form for ius primae noctis , fordærvet. I Theravada -buddhismen fandt han en erstatning for at bryde gejstlighedens magt.
Fra 1056 og fremefter gennemførte Anawrahta en række religiøse reformer i hele sit rige. Hans reformer fik damp efter hans erobring af Thaton, som bragte tiltrængte skrifter og præster fra det besejrede rige. Han brød først Ari -munkenes magt ved at erklære, at hans hof ikke længere ville agte, hvis folk ophørte med at overgive deres børn til præsterne. Dem, der var præget af præsterne, fik frihed. Nogle af munkene ophævede eller fulgte den nye vej. Størstedelen af de munke, der havde haft magt så længe, ville dog ikke gå let væk.
Anawrahta forviste dem i antal; mange af dem flygtede til Popa Hill og Shan Hills. Han brugte traditionelle nat -ånder til at tiltrække mennesker til sin nye religion. På spørgsmålet om, hvorfor han tillod natserne at blive placeret i buddhistiske templer og pagoder, svarede Anawrahta "Mænd vil ikke komme af hensyn til ny tro. Lad dem komme for deres gamle guder, og efterhånden vil de blive vundet."
Opfordret af Shin Arahan forsøgte Anawrahta at reformere selve Theravada -buddhismen, han modtog fra Thaton, som efter de fleste beretninger var i forfald og i stigende grad påvirket af hinduisme. (Mon Krønikerne antyder, at Manuha var forkastelig for at gå på kompromis med hinduismen. Shin Arahan forlod Thaton, fordi han var utilfreds med buddhismens forfald der.) Han gjorde Pagan til et center for Theravada -læring ved at invitere forskere fra Mon -landene, Ceylon som samt fra Indien, hvor en døende buddhisme blev givet et statskup af muslimske erobrere. Legatet hjalp med at genoplive en mere ortodoks form for Theravada -buddhisme.
For at være sikker kunne hans reformer ikke og opnåede ikke alt fra den ene dag til den anden. Udbredelsen af Theravada -buddhismen i Øvre Burma var gradvis; det tog over tre århundreder. Dens monastiske system opnåede ikke udbredt landsbyindtrængning i mere afsidesliggende områder indtil så sent som i det 19. århundrede. Heller ikke Aris døde ud. Deres efterkommere, kendt som skovlevende munke, forblev en magtfuld styrke, der blev beskyttet af kongelige ned til Ava -perioden i det 16. århundrede. På samme måde fortsatte natdyrkelsen (ned til i dag). Selv Theravada -buddhismen i Anawrahta, Kyansittha og Manuha var stadig stærkt påvirket af hinduismen sammenlignet med senere mere ortodokse (18. og 19. århundrede) standarder. Tantriske, saivitiske og Vaishnava- elementer nød større eliteindflydelse, end de senere ville gøre, hvilket afspejler både den relative umodenhed i den tidlige burmesiske læsefærdighedskultur og dens vilkårlige modtagelighed over for ikke-burmanske traditioner. Faktisk indeholder selv nutidens burmesiske buddhisme mange animistiske, Mahayana -buddhistiske og hinduistiske elementer.
Han var den første af "Temple Builders" af Pagan. Hans hovedmonument var Shwezigon -pagoden. Arbejdet begyndte i 1059, men var stadig ufærdigt ved hans død 18 år senere. Han byggede også Shwesandaw -pagoden syd for Pagan for at huse hårrelikvierne præsenteret af Pegu. Længere væk byggede han andre pagoder som Shweyinhmyaw, Shwegu og Shwezigon nær Meiktila.
Opfindelse af burmesisk manuskript
Scholarship mente indtil for nylig, at Anawrahta bestilte opfindelsen af det burmesiske script baseret på Mon -scriptet , ca. 1058, et år efter Thaton -erobringen. Nyere forskning viser imidlertid, at det burmesiske skrift havde været i brug mindst siden 1035, og hvis en omskrevet indskrift fra det 18. århundrede er tilladt som bevis siden 984 CE.
Styrende stil
Anawrahta var en energisk konge, der gennemførte mange dybtgående varige politiske, socioøkonomiske og kulturelle ændringer. Han blev beundret og frygtet, men ikke elsket af sine undersåtter.
Historikeren Htin Aung skriver:
Anawrahta var hensynsløs og streng ikke over for nogen bestemt etnisk gruppe, men over for alle hans undersåtter, for han følte, at der var behov for hårde foranstaltninger for at opbygge en ny nation. Han accepterede aldrig gud-kongens kult, og han var utålmodig selv med guder, som hans folk tilbad; mænd kom for at sige, at han slog guder med fladen af sin lanse. Han nåede sine mål, men kun til prisen for sin egen popularitet. Hans undersåtter beundrede og frygtede ham, men elskede ham ikke. Hans henrettelse af to unge helte for et bagatellisk brud på disciplinen efter afslutningen af hans Nanzhao -kampagne gjorde folk vrede, og for at berolige dem erklærede han, at de to døde helte nu var guder, der kunne tilbedes. Hans tvang af Kyansittha til at blive flygtning øgede hans popularitet, selvom denne handling i det mindste var berettiget for den store paladin, ligesom Lancelot of the Round Table , var forelsket i en af hans dronninger.
(Dronningen, der var forelsket i Kyansittha, var Manisanda Khin U. De to unge helte, der blev henrettet, var Shwe Hpyin Gyi og Shwe Hpyin Nge , der senere kom ind i pantheonen af burmesiske natånder ).
Men folk beundrede og frygtede ham, og han var i stand til at gennemføre mange af hans ambitiøse mangefacetterede reformer.
Død
Anawrahta døde den 11. april 1077 i udkanten af Pagan. Krønikerne antyder, at hans fjender lagde ham i baghold og dræbte ham og derefter bortskaffede liget på en sådan måde, at det aldrig blev fundet. Krønikerne angiver, at en nat (ånd) dukkede op i skikkelse af vild bøffel og slog ham ihjel, og derefter tog dæmoner hans krop væk.
Eftermæle
Anawrahta betragtes som en af de største, hvis ikke de største, konger i burmesisk historie, for han grundlagde den første "charterpolity" af det, der senere skulle blive moderne Burma. Ikke alene udvidede han det hedenske rige meget, men han implementerede også en række politiske og administrative reformer, der gjorde det muligt for hans imperium at dominere Irrawaddy -dalen og dens periferi i yderligere 250 år.
Anawrahtas arv gik langt ud over grænserne for det moderne Burma. Succesen og levetiden for Pagans dominans over Irrawaddy -dalen lagde grundlaget for opstigningen af burmesisk sprog og kultur, spredningen af burmansk etnicitet i Upper Burma. Hans omfavnelse af Theravada-buddhismen og hans succes med at standse fremrykningen af Khmer-imperiet, et hinduistisk rige, gav den buddhistiske skole, der havde været på tilbagetog andre steder i Syd- og Sydøstasien , et tiltrængt udsættelse og et sikkert husly. Han hjalp med at genstarte Theravada -buddhismen i Ceylon, den buddhistiske skoles oprindelige hjem. Succesen med det hedenske dynasti gjorde, at Theravada -buddhismens senere vækst i Lan Na , Siam , Lan Xang og Cambodja også i høj grad skyldtes Ceylons interaktioner med disse lande i det 13. og 14. århundrede muligt.
I populærkulturen
Anawrahtas livshistorier og sagn er fortsat et populært emne for burmesisk folklore. Kærlighedstrekanten med Anawrahta, Kyansittha og Manisanda samt den sørgelige historie om Saw Mon Hla , en af hans dronninger, er en fast bestanddel af burmesisk teater. På grund af sit ry som en streng farfigur er han ikke den centrale karakter i disse historier, hvor hovedpersonen altid er den romantiske soldatkonge Kyansittha.
Mindehøjtideligheder
- Anawrahta Road , en hovedgade i Yangon
- UMS Anawrahta , Myanmar Navy Corvette
- Team Anawrahta, et af de fem elevhold på burmesiske skoler
Noter
Referencer
Bibliografi
- Aung-Thwin, Michael (1985). Pagan: Origins of Modern Burma . Honolulu: University of Hawai'i Press. ISBN 0-8248-0960-2.
- Aung-Thwin, Michael A. (2005). The Mists of Rāmañña: The Legend that was Lower Burma (illustreret red.). Honolulu: University of Hawai'i Press. ISBN 978-0-8248-2886-8.
- Bo Lay, Dr. Meitthalat Lettwei Thutethana Kyan (på burmesisk). Yangon: Su Paung.
- Coedès, George (1968). Walter F. Vella (red.). De indianiserede stater i Sydøstasien . trans.Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
- Eade, JC (1989). Sydøstasiatiske Ephemeris: Sol- og planetariske positioner, AD 638–2000 . Cornell University Press. ISBN 0-87727-704-4.
- Hall, DGE (1960). Burma (3. udgave). Hutchinson Universitetsbibliotek. ISBN 978-1-4067-3503-1.
- Harvey, GE (1925). Burmas historie: Fra de tidligste tider til den 10. marts 1824 . London: Frank Cass & Co.Ltd.
- Htin Aung, Maung (1967). En historie om Burma . New York og London: Cambridge University Press.
- Kala, U (1724). Maha Yazawin (på burmesisk). 1–3 (2006, 4. trykudgave). Yangon: Ya-Pyei Publishing.
- Khin Myo Chit (1970). Anawrahta fra Burma (1 udgave). Yangon: Sarpay Beikman .
- Khin Myo Chit (2001). Bagan Thuyegaung Mya (på burmesisk). Oversat af Thawda Swe (4 udg.). Yangon: Vind Myint Aung Sarpay.
- Kyaw Thet (1962). Burmas historie (på burmesisk). Yangon: Yangon University Press.
- Lieberman, Victor B. (2003). Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context, c. 800–1830, bind 1, integration på fastlandet . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80496-7.
- Maha Sithu (1798). Myint Swe (; Kyaw Win; Thein Hlaing (red.). Yazawin Thit (på burmesisk). 1-3 (2012, 2. udgave). Yangon: Ya-Pyei Publishing.
- Myint-U, Thant (2006). River of Lost Footsteps - Burma's historier . Farrar, Straus og Giroux. ISBN 978-0-374-16342-6.
- Pe Maung Tin ; GH Luce (1923). The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma (1960 red.). Rangoon University Press.
- Phayre, generalløjtnant Sir Arthur P. (1883). Burmas historie (1967 red.). London: Susil Gupta.
- Ricklefs, MC; Bruce McFarland Lockhart; Albert Lau; Portia Reyes; Maitrii Aung-Thwin; Bruce Lockhart (2010). En ny historie i Sydøstasien . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0230212145.
- Kongelige historikere i Burma (ca. 1680). U Hla Tin (red.). Zatadawbon Yazawin (1960 red.). Historisk forskningsdirektorat for Unionen i Burma.
- Royal Historical Commission of Burma (1832). Hmannan Yazawin (på burmesisk). 1–3 (2003 red.). Yangon: Informationsministeriet, Myanmar.
- Sandamala Linkara, Ashin (1931). Rakhine Yazawinthit Kyan (på burmesisk). 1–2 (1997 red.). Yangon: Tetlan Sarpay.
- South, Ashley (2003). Mon nationalisme og borgerkrig i Burma: den gyldne sheldrake . Routledge. ISBN 978-0-7007-1609-8.
- Tarling, Nicholas (1999). Cambridge History of Southeast Asia: Early Times til ca. 1500 . ISBN 978-0-521-66369-4.