Beriah Green - Beriah Green

Gravering af Alexander Hay Ritchie

Beriah Green, Jr. (24. marts 1795 - 4. maj 1874) var en amerikansk reformator, afskaffelse , afholdenhedsadvokat , universitetsprofessor, minister og leder af Oneida Institute . Han blev "fortæret totalt af hans afskaffelsesmæssige synspunkter". Han er blevet beskrevet som "cantankerous". Tidligere studerende Alexander Crummell beskrev ham som en "bluff, godhjertet mand", en "mestertænker".

Greene blev født i Preston, Connecticut , søn af Beriah Green (1774–1865) og Elizabeth Smith (1771–1840). Hans far var skabs- og stolemager.

Familien flyttede til Pawlet, Vermont i 1810, og han kan have deltaget i Pawlet Academy . I 1815 tilmeldte han sig Kimball Union Academy i New Hampshire. Han tog eksamen fra Middlebury College i 1819, hvor han var valedictorian , og studerede derefter til at blive missionær (minister) ved Andover Theological Seminary (1819–20). Hans religiøse overbevisning stemte imidlertid ikke overens med nogen konfessionel trosbekendelse .

Karriere

På grund af økonomisk behov begyndte han at undervise på Phillips Academy , også i Andover, Massachusetts . Han led af sundheds- og synsproblemer og forlod seminaret. Efter at være kommet sig, giftede han sig i januar 1821 med Marcia Deming fra Middlebury, Vermont , og var kortvarigt i missionærstyrets tjeneste i Lyme, Connecticut og på Long Island . Efter at have været ordineret blev han i 1823 præst for Congregational Church i Brandon, Vermont . I 1826 døde hans kone og efterlod ham med to børn, og samme år giftede han sig med Daraxa Foote, også af Middlebury, der overlevede Beriah. I 1829 accepterede han en opfordring til den udpræget "ortodokse" (konservative) kirke Kennebunk, Maine , men det næste år forlod han for at blive professor i hellig litteratur (bibel) i enmandsteologisk afdeling ved Western Reserve College og Preparatory Skole i Hudson, Ohio , 48 km fra Cleveland .

Bygningerne i denne "Yale of the West" - Grøn kalder det det - efterlignede bygningerne fra Yale College . Det havde samme motto, "Lux et Veritas" (Lys og Sandhed), de samme indgangsstandarder og næsten det samme pensum. Det stræbte efter at være lige så intellektuelt fremragende som Yale. For tiden var det godt finansieret. Det var en prestigefyldt aftale.

Emnet slaveri

I Cleveland -området (" Connecticut Western Reserve ") kom Beriah i kontakt med flere afroamerikanere, end han havde i Vermont eller Maine. Kollegiet optog først en afroamerikansk studerende i 1832, John Sykes Fayette ; han tog eksamen i 1836. Tre andre afroamerikanske studerende-Richard W. Miller, Samuel Nelson og Samuel Harrison-blev også optaget i denne periode. Flygtige slaver, der rejste til Canada på den underjordiske jernbane, passerede gennem det nordøstlige Ohio: John Brown , fra angrebet på Harpers Ferry fra 1859 , voksede op i Hudson (1805-1825), drev et garveri og flyttede derefter til et mere isoleret og mere sikkert (for flygtninge slaver) sted i det nordvestlige Pennsylvania , et stort stop for underjordiske jernbaner. At de to mødtes er muligt, men udokumenteret; der er ingen kendt korrespondance mellem dem. Det, der er dokumenteret, er hans kontakt med Wm. Lloyd Garrison , der gennem sin ugeavis The Liberator , der blev lanceret i 1831, ledede kampen for øjeblikkelig, ukompenseret frigørelse af alle slaver. Green skrev, at "Et eksemplar af hr. Garrisons 'Tanker' har nået os [ Tanker om afrikansk kolonisering , 1832], og vi tager et par eksemplarer af hans beundringsværdige papir." Garnison var en stor indflydelse på Green; en måde var at opmuntre Green til at udgive sine prædikener og andre skrifter, hvilket gav ham indflydelse.

At sende frie sorte til Afrika (" kolonisering ") var opgaven for American Colonization Society (ACS), grundlagt af kvækerne, og støttet af statslige kolonisationssamfund og sydlige slaveejere. Frie sorte var imod det; de ønskede ikke at flytte til Afrika, efter at have boet i generationer i USA. De sagde, at de ikke var mere afrikanske end de hvide amerikanere var briter.

Debatten startet af Garrisons aviser og bog førte til en heftig campusdebat. "Tillidsfolk, fakulteter og studerende begyndte at vælge side." College -præsident Charles Backus Storrs havde været tilhænger af kolonisering som en løsning på "negerproblemet". Men han læste William Lloyd Garrisons nye afskaffelsesavis The Liberator og sagde, at Garrisons synspunkter ikke kunne modbevises. Hans indledende tale i februar 1831 påberåbte William Wilberforces afskaffelse .

Den indflydelsesrige Theodore Weld besøgte Western Reserve i efteråret 1832. "Mindre end to måneder efter at Weld forlod, prædikede Green afskaffelse fra prædikestolen." Green brugte college -kapellet fire søndage i træk til at angribe American Colonization Society og dets tilhængere. Dette gjorde mange tillidsfolk og præster vrede.

De fire prædikener om slaveri

Grønns fire prædikener om slaveri, holdt i november og december 1832, udgør et vendepunkt af national betydning.

En af pligterne eller hæderne ved hans job var at holde den ugentlige prædiken fra prædikestolen i kollegiekapellet:

Besættelsen af ​​prædikestolen i Western Reserve College er i henhold til lovgivningen i denne institution overladt til de teologiske professorer. Da jeg står for nuet alene i denne undervisningsafdeling, er ansvaret for at forkynde i kollegiekapellet, det er almindeligt kendt, på mig.

Som medprofessor Elizur Wright skrev, var Green "præst i vores kollegiekirke".

I sine prædikener indtog Green den usædvanlige i sin tid, at neger var ligestillede med hvide og ofre for irrationelle fordomme baseret på ikke mere end farven på deres hud. Disse prædikener skabte "en rumpus" på campus. Nogle mennesker gik ud af den første prædiken, og de og flere nægtede at høre følgende prædikener.

Green, der ofte udgav pjecer, fik de fire prædikener udgivet. I pjecen var der en kort besked fra kollegiets præsident Storrs og Elizur Wright , en anden professor, der bekræftede, at de offentliggjorte tekster var de samme som dem, der blev leveret i kollegiekapellet, og at "de følelser, der er indeholdt i disse diskurser, mener vi at være bibelske. Udstillingen af ​​dem i kollegiekapellet ... mener vi ikke kun har været berettiget, men imperiøst krævet af en retfærdig hensyn til pastoral troskab. "

De var indflydelsesrige nationalt og bidrog til grundlæggelsen, året efter, af American Anti-Slavery Society . Green ledede dets stiftelsesmøde og blev valgt som dens første præsident.

Oneida Institute

Forventet at blive fyret, trådte Green tilbage i 1833 og blev præsident for Oneida Institute , en presbyteriansk institution i Whitesboro, New York . Green accepterede formandskabet i Oneida på to betingelser: at han fik lov til at prædike øjeblikkeligt (den umiddelbare afskaffelse af slaveri), og at han fik lov til at acceptere afroamerikanske studerende.

Som præsident ændrede Green dramatisk kollegiet ved at acceptere mange afroamerikanere, mere end noget andet kollegium i løbet af 1830'erne og 1840'erne. Green troede ikke på, at det var rigtigt at have separate skoler for sorte og hvide. Denne tro fik ham til at forsøge at få Gerrit Smith til at fusionere sin mislykkede sorte manuelle arbejdskole i Peterboro med Oneida Institute, og det gjorde Oneida til et hotspot for afskaffelsesaktivitet. Mange fremtidige sorte ledere og afskaffelsesfolk var studerende på Oneida, mens Green var præsident. Disse omfatter William Forten , Alexander Crummell , pastor Henry Highland Garnet og pastor Amos Noë Freeman .

I 1832 begyndte Green at korrespondere med Gerrit Smith om spørgsmålet om sort uddannelse. De to mænd blev meget tætte venner, og meget af det, man ved om Green, kendes fra deres breve. De to mænd arbejdede sammen mod målet om afskaffelse. De fortsatte korrespondancen indtil 1872, da de stoppede med at skrive på grund af langvarige uenigheder om civilstyre og politisk afskaffelse.

Green var den første præsident for American Anti-Slavery Society , dannet i 1833 i Philadelphia . Han var berømt for at modbevise argumenterne fra mænd, der brugte Bibelen til at forsvare slaveri. I slutningen af ​​1830'erne fokuserede Green det meste af sin tid på at bestride disse argumenter.

I 1835 overbeviste Green og hans ven Alvan Stewart Gerrit Smith om at komme til et organisatorisk møde for et New York Antislavery Society , som de havde kaldt, i Utica. En anti-afskaffelsespøbel, herunder kongresmedlem Samuel Beardsley og andre "hovedborgere", "bagvask deltagerne" og tvang stævnet til at udsætte Smiths bopæl i nærliggende Peterboro, New York .

Faldet og lukningen af ​​Oneida Institute

Panikken i 1837 ramte Oneida Institute hårdt - velgørerne, brødrene Tappan var ødelagt og ude af stand til at opfylde deres løfter - og kollegiet begyndte at falde. Green var også begyndt at miste gunst hos konservative presbyterianere, hvilket øgede Oneidas problemer. Green ledede løsrivelsen af ​​59 kirkemedlemmer fra den presbyterianske kirke i Whitesboro i spørgsmålet om afskaffelse. Sekretærerne dannede Congregational Church i Whitesboro i 1837. Green var præst i den kirke fra 1843 til 1867.

I 1844 blev Oneida Institute solgt til Free Will Baptists på grund af økonomiske problemer. Efter Oneida Instituttets lukning blev Green en aktiv tilhænger af Liberty Party . Dette var en tredjepart, der var fuldstændig dedikeret til afskaffelse af slaveri . Efter at partiet ikke havde indflydelse på amerikansk politik, blev Green bitter med den demokratiske proces. Han kunne ikke lide folkedemokrati og gik ind for et oligarki eller modificeret teokrati. I modsætning til mange medlemmer af Liberty Party deltog Green ikke i Free Soil Party . Han var bekymret for, at afskaffelse ikke ville være en del af de store partiprincipper.

Efter at andre afskaffelsesfolk ikke støttede hans ideer om regering, blev Green vrede og rejste ikke langt fra Whitesboro. Han støttede sin kone og sine børn ved at dyrke landbrug og prædike for små grupper af afskaffelsesfolk.

Han døde den 4. maj 1874, mens han holdt en tale om medholdenhed i Whitesboro.

Domme om Green

Hans elev William E. Allen sagde, at Green "er en dyb lærd, en original tænker og, bedre og større end alle disse, en oprigtig og hengiven kristen. Til en mands styrke og livskraft tilføjer han blidhed og ømhed af en kvinde."

Charles Stuart , en anden samtidige, der søgte at skaffe midler til instituttet: "Præsident Grønns arbejde i antislaveri -årsagen, i form af foredrag og brug af pressen, har været forskellige, utrættelige, rigelige i lyset af ondskab og forbud af forskellig art og særdeles vellykket. Han har alene alene skinnet sig selv som en mand i nødstilfælde. Ved sådanne lejligheder, hvem som helst ellers har gjort det, har Beriah Green aldrig været kendt for at flygte eller skubbe. Resultatet er, at instituttet har altid været midt i en hård kamp - ved at etablere og opretholde sig selv som et manuelt arbejdskollegium, andet til forsvar for sit studieforløb, og sidst, ikke mindst, i dets bekræftelse og forsvar af menneskehedens rettigheder.

Ifølge William Sernett, forfatter til den eneste bog om Green, "var Greens uregelmæssige personlighed, irriterende tunge og mangel på politisk skarphed lige så ansvarlige for lukningen af ​​instituttet som problemer med konservative forvaltere og tilbagetrækning af økonomisk støtte fra flere centrale finansieringskilder. " "Selvom Green i løbet af sin levetid var kendt som en" fanatiker "af mange, er Green mere passende blevet beskrevet som en" radikal humanitær ". Faktisk var hans liv et vidnesbyrd om hans overbevisning. I sidste ende tabte han rigdom, ry, venner og i sidste ende respekt for 'årsagen'. "

Skrifter

Referencer

Yderligere læsning