Consolatio (Cicero) - Consolatio (Cicero)

Marcus Tullius Cicero, forfatteren til Consolatio

Consolatio ( latin:  [koːnsoːˈlaːtɪ.oː] ; trøst ) er et tabt filosofisk værk skrevet af Marcus Tullius Cicero i år 45 f.Kr. Værket var blevet skrevet for at lindre hans sorg efter hans datter, Tullias død, som havde fundet sted i februar samme år. Der er ikke meget kendt om værket, selvom det synes at have været inspireret af den græske filosof Crantors gamle værk De Luctu ("On Grief"), og dets struktur lignede sandsynligvis en række brevkorrespondancer mellem Servius Sulpicius Rufus og Cicero.

Fragmenter af værket overlever efter at være blevet citeret af Lactantius , og Jerome noterer værket i et trøstende brev til Heliodorus fra Altino . Consolatio, et populært stykke skrift indtil dets tab, er bredt accepteret som det særskilte værk, der overførte den tidligere consolatio litterære tradition til romerne i den sene republik. I 1583 hævdede den italienske forsker Carlo Sigonio at have opdaget en ikke-fragmentarisk version af Consolatio , selvom de fleste forskere nu er enige om, at dette værk var en falsk, med moderne stilometriske metoder, der bakker dette op.

Baggrund

Marcus Tullius Cicero (3. januar, 106 f.Kr. - 7. december, 43 f.Kr.) var en gammel romersk filosof og politiker , berømt for sine talerværdigheder . Han kom fra en velhavende kommunal familie af den romerske rytterorden , og betragtes bredt som en af ​​Roms største talere og en af ​​de førende prosastylister under latinets guldalder . Tullia (5. august, 79 f.Kr. eller 78 f.Kr. - februar 45 f.Kr.), Ciceros datter, døde i vinteren 45 f.Kr. efter at have født sin anden søn; dette fik Cicero til at gå ind i en periode med dyb sorg.

Cicero besluttede at blive hos sin ven Titus Pomponius Atticus et stykke tid, hvor han gennemgik Atticus bibliotek og læste alle bøger, der handlede om at overvinde sorg. Utilfreds med det, han fandt, flyttede han til sin villa i Astura , hvor han komponerede Consolatio . (Det var i løbet af denne tid, at han også skrev den berømte - og nu tabte - dialog Hortensius .) Cicero mente senere, at Consolatio var skrevet i et forsøg på ikke kun at helbrede sig selv følelsesmæssigt, men også til gavn for andre, der sørger eller oplever sorg. .

Indhold

Men hvis noget levende væsen nogensinde skulle have været indviet, var det sikkert hende; hvis afkom af Cadmus eller Amphitryon eller Tyndareus fortjente at blive hævet til himlen ved berømmelse, for hende burde den samme ære bestemt erklæres. Og dette vil jeg virkelig gøre, og jeg vil indvie dig, den bedste, den mest lærde af kvinder, placeret med godkendelse af udødelige guder selv blandt deres selskab, i skøn over alle dødelige.

Oversættelse af et fragment af Consolatio af Spencer Cole. Den eksisterende tekst, bevaret af Lactantius i hans værk Institutiones Divinae , illustrerer Ciceros ideer om hans egen datters apoteose .

Plinius den Ældre citerer Cicero i forordet til sin Naturalis Historia for at sige: "Jeg følger [den græske filosof] Crantor i min Consolatio " ( i trøst filiae Crantorem ... sequor ). Århundreder senere, den kristne teolog Jerome , i en trøst brev til Heliodorus Altino om død St. Nepotian , gør en lignende henvisning, skriver, at Consolatio stærkt byggede på Crantor ældgamle værk De Luctu ( "On Grief"). Nogle har antydet, at Cicero "fulgte Crantor udelukkende eller endda hovedsageligt", da han sammensatte Consolatio , men David Scourfield afviser denne opfattelse og hævdede, at det var mere sandsynligt, at Ciceros Consolatio ganske enkelt var enig med Crantor frem for slavisk at kopiere sit arbejde.

Paul MacKendrick argumenterer for, at den generelle oversigt for Consolatio kan udledes både baseret på den struktur, Servius Sulpicius Rufus brugte i et trøstebrev sendt til Cicero efter Tullias død, såvel som strukturen i Ciceros svar. Af de uddrag, der er tilbage af værket, ser det ud til, at stykket var adresseret til Cicero selv. En ny del af Consolatio ser ud til at være Ciceros idé om, at Tullia fortjener at blive guddommeliggjort som en gud . Cicero bemærker, at for at hans plan skal fungere, skal hendes gudgørelse både godkendes af guderne såvel som den romerske offentlighed. For at vinde offentligheden skriver han, at han vil bygge Tullia et mindesmærke på et velkendt sted. Cicero lister også en række berømte personer, der er blevet gudfrygtige for at begrunde hans foreslåede apoteose af Tullia.

De eneste eksisterende stykker af Consolatio er fragmenter, hvoraf den ene blev bevaret af Cicero selv i hans Tusculanae Disputationes . Syv andre fragmenter blev bevaret af den tidlige kristne forfatter Lactantius i hans værk Institutiones Divinae ( The Divine Institutes ). Lactantius brugte uddragene fra Consolatio både til at påpege hedenskabens meningsløshed samt til at argumentere for, at hedninger faktisk accepterer nogle principper i kristendommen, uden at de selv var klar over det. Lactantius kritiserede, hvad Cicero skrev, men han bifaldede også Cicero til tider for at parallelle - omend tilfældigt - hvad Bibelen siger. Imidlertid er linjerne bevaret af Lactantius blevet kritiseret på grund af deres manglende kontekst. MacKendrick bemærker, at Lactantius brugte "delvise citater ["] for at ramme ind, hvad Cicero skrev, så Lactantius lettere kunne tilbagevise sine ideer.

En anden vigtig henvisning til værket findes i det førnævnte brev fra Jerome rettet til Heliodorus; Jerome bemærkede, at Consolatio indeholdt henvisninger til "mænd, der viste samme styrke i sorg og krig", nemlig: Quintus Fabius Maximus Verrucosus , Cato den Ældre , Quintus Gallius, Gaius Calpurnius Piso , Lucius Junius Brutus , Quintus Mucius Scaevola Augur , Scaurus, Quintus Marcius Rex , Publius Licinius Crassus og Gnaeus Aufidius Orestes , samt medlemmer af Metellus- og Marcellus -familierne.

Eftermæle

Den Consolatio var af stor betydning, og Scourfield hævder, at det er den klare arbejde, der introducerede den græske consolatio tradition til romerne i det sene republik. Værket kan have overlevet langt ind i 1400 -tallet; St. Ambrose Traversari hævdede i sit Hodoeporicon at have opdaget "et kort værk om trøst" ( opusculum de Consolatione ) i Perugia , Italien i 1432 e.Kr.

Forfalskning

Nu betragtes som en forfalskning, blev Pseudo-Ciceronian Consolatio opdaget af Carlo Sigonio i 1582.

I 1583 hævdede den italienske forsker Carlo Sigonio at have opdaget en ikke-fragmentarisk version af Consolatio . Mens denne nyhed først blev mødt med spænding, begyndte lærde - efter at have læst værket - at argumentere for, at manuskriptet var et bedrageri, hvor humanisten Antonio Riccoboni var blandt de mest højstemte. Sigonio fortsatte imidlertid med at forsvare værket indtil sin død og nævnte endda i to forskellige taler hans tro på tekstens sandhed. Læreren Latino Latini hævdede imidlertid senere i et brev, at Sigonio havde erkendt forfalskningen på sit dødsleje , selv om sandheden i denne erklæring er ukendt. I det store og hele konkluderede det akademiske samfund, at den opdagede version af Consolatio ikke var ægte, og dokumentet er nu kendt som Pseudo- Ciceronian Consolatio .

På trods af den gradvise fordømmelse af værket og anklagen om, at Sigonio selv havde skabt det, var der nogle holdouts. Robinson Ellis, i 1893, hævdede, at Pseudo-Ciceronian Consolatio , selvom det sandsynligvis ikke var et ægte værk af Cicero, ikke var en forfalskning af Sigonio. Han begrundede, at fordi St. Ambrose Traversari havde påstået at finde en kopi af værket så tæt på dets genopdagelse af Sigonio i 1583, var det muligt, at Sigonio simpelthen havde fundet den perugiske tekst. Derefter overvejede han hypotesen (også diskuteret af Evan Taylor Sage), at fordi den pseudo-ciceroniske Consolatio indeholdt alle de eksisterende fragmenter af Cicero, der findes i Lactantius 'arbejde, var den faktiske Consolatio gået tabt i en fjern fortid og stille og roligt på et tidspunkt erstattet af en efterligning. Dette fejlagtigt tilskrevne arbejde, skrev Ellis, kunne da have været læst af de sene antikvitetsforfattere, der citerede Cicero, såsom Lactantius, Augustine og Jerome. Det var denne falske Consolatio , så hypotesen går, der blev genopdaget af Sigonio, der også ubevidst troede, at den også var ægte. Endelig argumenterede Ellis for, at fordi Sigonio var en mand med "høj karakter", der havde brugt meget af sit liv på at redigere fragmenterne af Cicero, for Sigonio at bukke til forfalskning ville have været helt ude af karakter.

I 1999 brugte Richard Forsyth, David Holmes og Emily Tse sproglige teknikker til at teste oprindelsen til den pseudo-ciceroniske konsolatio . Forsyth, Holmes og Tse fokuserede deres forskning på to typer latin: Cicero's forfatterskab og "Ciceronianism" (en stil med ny latin populær i det femtende og sekstende århundrede, der søgte at efterligne stilen i Cicero). De tre lærde argumenterede for, at hvis det pseudo-ciceroniske Consolatio var blottet for "ciceronianisme"-det vil sige ny latin-så kunne det accepteres som et ægte værk af Cicero. Forsyth, Holmes og Tse samlede seks klassiske latinske forfattere (dvs. Cicero, Julius Caesar , Cornelius Nepos , Gaius Sallustius Crispus , Lucius Annaeus Seneca og Publius Cornelius Tacitus ) og fem nye latinske forfattere (dvs. Sigonio, Piero Vettori , Marc -Antoine Muret , Bernadino di Loredan og Riccoboni) og sammenlignede dem ved hjælp af stilometriske metoder. De tre konkluderede, at teksten i det pseudo-ciceroniske Consolatio er "ekstremt ukarakteristisk for Cicero, og faktisk er det meget mere sandsynligt, at teksten er blevet skrevet under renæssancen end i klassisk tid." Undersøgelsen gav også bevis for, at den pseudo-ciceroniske Consolatio passede tættere sammen med Sigonios, snarere end nogen af ​​de andre New Latin-forfattere, hvilket tyder på-omend ikke at bevise-at han skrev dokumentet.

Noter

Referencer

Bibliografi

Biblioteksressourcer om
Consolatio (Cicero)