Andagtsmedalje - Devotional medal
.jpg)
En andagtsmedalje er en medalje udstedt for religiøs hengivenhed, der oftest er forbundet med katolsk tro , men sommetider bruges af tilhængere af de ortodokse , anglikanske og lutherske trossamfund.
Historie
I den tidlige kirke
Brugen af amuletter og talismaner i hedensk antik var udbredt. Selve ordet amuletum forekommer hos Plinius , og mange monumenter viser, hvordan genstande af denne art blev slidt om halsen af alle klasser. Gregor den Store sendte to fylbakterier til dronning Theodelinda af Lombarderne indeholdende et levn fra det sande kors og en sætning fra evangelierne, som hendes søn Adulovald skulle bære om halsen. Praksis med at bære encolpia (små brystkors) lånte sig imidlertid til overgreb, da magiske formler begyndte at blive forbundet med kristne symboler, som det var jævnligt praksis med gnostikerne. Nogle fædre fra det fjerde og senere århundrede protesterede mod gnostiske fylter, der bæres af kristne. En mønt-lignende objekt findes i katakomberne an på den ene side en afbildning af martyrium en helgen, formodentlig St. Lawrence , der bliver stegt på en gitternet i nærværelse af det romerske dommer. Scenens kristne karakter er vist ved chi-rho chrisma, alfa og omega og martyrkronen. På bagsiden er afbildet graven til St. Lawrence, mens en figur står i en ærbødig holdning, før den holder et lys højt.
En anden medalje, der bærer navnet Gaudentianus på forsiden og Urbicus på bagsiden, viser tilsyneladende på et ansigt Abrahams offer; på den anden side tilsyneladende en helligdom eller et alter, over hvilket tre lys brænder, mod hvilket en høj skikkelse, der bærer en kalk i den ene hånd, leder et lille barn. Scenen synes at repræsentere barnets indvielse som en oblat af sin far før en martyrs helligdom , en skik, som der er en god del tidlige beviser for. Andre medaljer er meget mere enkle og bærer kun Chi Rho med et navn eller måske et kryds. Andre, der er imponeret over mere komplicerede apparater, kan kun dateres med vanskeligheder eller, som i tilfældet især nogle repræsentationer af tilbedelsen af magi, der synes at vise stærke spor af byzantinsk indflydelse, tilhører en meget senere periode.
Nogle af medaljerne eller medaljonerne, der angiveligt er kristne, er kun stemplet på den ene side, og af denne klasse er en bronzemedalje af meget kunstnerisk henrettelse opdaget på kirkegården i Domitilla og nu bevaret i Vatikanets bibliotek. Det bærer to portrætyper af hovederne på Apostles SS. Peter og Paul, og er tildelt af Giovanni Battista de Rossi til det andet århundrede. Andre medaljoner med de (konfronterede) hoveder på de to apostle kendes også. Hvor langt brugen af sådanne hengivenhedsmedaljer strakte sig i den tidlige kirke, er ikke klart.
Middelaldermedaljer
Selvom det er sandsynligt, at de traditioner, der blev dannet omkring disse genstande, som var lige så velkendte i Rom og i Konstantinopel , aldrig helt døde ud, findes der stadig få beviser for brugen af medaljer i middelalderen. Ingen spor af sådanne genstande, der overlever, er bemærkelsesværdige hverken for kunstnerisk dygtighed eller for metalets værdi. I livet for St. Genevieve fortælles det, at St. Germanus af Auxerre efter at have stoppet ved Nanterre, mens han var på vej til Storbritannien, hang en perforeret bronzemønt om hendes hals markeret med korsets tegn for at minde hende om at have indviet sin jomfruelighed til Gud. Sproget synes at antyde, at en almindelig mønt kedede sig til formålet. Mange af det sene imperiums mønter blev stemplet med chrisma eller med Frelserens figur, og den almindelige valuta kan ofte have været brugt til lignende fromme formål.
I løbet af det tolvte århundrede, hvis ikke tidligere, voksede der en meget generel praksis op på velkendte pilgrimssteder, at støbe brikker i bly og nogle gange sandsynligvis i andre metaller, der tjente pilgrimmen som en souvenir og stimulans til hengivenhed og vidnede samtidig om, at han behørigt havde nået sin destination. Disse signacula (enseignes) kendt på engelsk som "pilgrimsskilte" tog ofte en metallisk form og blev båret på en iøjnefaldende måde på hatten eller brystet. Giraldus Cambrensis henviser til en rejse, han foretog til Canterbury omkring år 1180, ti år efter St. Thomas Beckets martyrium , beskriver sig selv og hans ledsagere, der vender tilbage til London med St. Thomas -symboler hængende om halsen. De nævnes også i det allegoriske digt Piers the Ploughman . Privilegiet ved at støbe og sælge disse pilgrimsskilte var meget værdifuldt og blev en regelmæssig indtægtskilde på de fleste steder i religiøs udvej.
Skikken blev fast etableret i Rom selv, og pave Innocent III , ved et brev af 18. januar 1200, tildeler kanonerne i Sankt Peters monopol at støbe og sælge de "tegn på bly eller tin, der er imponeret over apostlenes billede Peter og Paul, hvormed de, der besøger deres tærskler [ limina ], pryder sig selv for at øge deres egen hengivenhed og vidne om den rejse, de har gennemført ". Pavens sprog indebærer, at denne skik havde eksisteret i nogen tid. I form og mode er disse pilgrims tegn forskellige. Fra omkring det tolvte århundrede støbning af disse hengivne genstande fortsatte indtil slutningen af middelalderen og endnu senere, men i det sekstende eller syttende århundrede begyndte de at blive erstattet af medaljer korrekt kaldet i bronze eller i sølv, ofte med meget større foregivelser til kunstnerisk udførelse.
Der var også skik for at støbe møntlignende tokens i forbindelse med Fools of Fools , fejringen af drengebiskoppen almindeligvis på de hellige uskyldiges fest . De eksisterende eksemplarer tilhører for det meste det sekstende århundrede, men praksis skal være meget ældre. Selvom der ofte introduceres et burlesk element, er legender og anordninger vist af sådanne stykker næsten alle religiøse.
Bedre fortjener opmærksomhed er den store samling af jetons og méreaux der, der begynder i det trettende århundrede, fortsatte med at blive produceret gennem hele middelalderen og varede i nogle steder ned til franske revolution . De blev produceret som tællere til brug ved beregning på et tællerbræt, et foret bord svarende til en abacus. Det blev hurtigt mode for enhver karakter af særpræg, især dem, der havde noget at gøre med finansiering, at have særlige jetoner med sin egen enhed, og nogle af disse betydelige kunstneriske færdigheder blev overdådige. Lidt på samme måde som moderne, ikke-cirkulerende mindemønter, tjente disse brikker forskellige formål, og de blev ofte brugt i middelalderen som en pengeerstatning i spil, der ligner moderne kasinoer eller pokerchips. På næsten halvdelen af de middelalderlige jetoner, der overlever, findes fromme mottoer og designs. Ofte blev disse jetoner givet som gaver eller "pieces de plaisir" især til personer med stor omtanke, og ved sådanne lejligheder blev de ofte specielt slået i guld eller sølv.
En særlig og meget almindelig brug af jetoner var at tjene som bilag til fremmøde på domkirkens kontorer og møder af forskellig art. I dette tilfælde bar de ofte en titel på visse rationer eller betalinger af penge, hvor beløbet undertiden blev stemplet på stykket. De således anvendte brikker blev kendt som jetons de présence eller méreaux , og de blev stort set brugt, især på et noget senere tidspunkt, til at sikre kanonernes behørige fremmøde på domkirkekontorerne osv. Men i mange tilfælde var den fromme enhed, de boring blev lige så meget eller endnu mere overvejet end den anvendelse, de blev brugt til, og de ser ud til at have udført en funktion, der ligner senere scapularer og hellige kort . Et berømt eksempel er " méreau d'estaing ", der er forsynet med Jesu navn , som blev distribueret rundt i Paris omkring 1429. Disse jetoner stemplet med navnet var sandsynligvis forbundet med St. Bernardine af Sienas arbejde , som aktivt promoverede hengivenheden til det hellige navn.
Endelig med henblik på rundhåndethed ved kongelige kroninger eller for Skærtorsdag penge , blev stykkerne ofte ramt som måske er snarere betragtes som medaljer end faktiske penge.
Blandt middelalderens velsignelsesformer findes der ikke et eksempel på en velsignelse for mønter.
Renæssance
Medaljer rigtigt kaldet, støbt med et mindeformål, begyndte, selvom der kun er nogle få sjældne eksemplarer, i de sidste år af det fjortende århundrede. En af de første helt sikkert kendte medaljer blev slået til Francesco Carrara (Novello) i anledning af erobringen af Padua i 1390. Men praktisk talt blev moten for denne form for kunst skabt af Pisanello (ca. 1380–1451), den mest vigtig mindeportrætmedaljevinder i første halvdel af 1400 -tallet, og som kan påstå at have stammer fra denne genre. Selvom de ikke var religiøse med vilje, har mange af dem en stærk religiøs farve. Den smukke bagside af Pisanellos medalje af Malatesta Novello skildrer den postklædte kriger, der stiger af fra sin hest og knæler for et krucifiks.
Men det var længe før denne nye kunst gjorde sin indflydelse så bredt følt, at den bragte metalrepræsentationer af helgener og helligdomme, mysterier og mirakler sammen med emblemer og anordninger af enhver art i en billig form i hænderne på folket. Den gradvise udskiftning af mere kunstneriske bronze- og sølvmedaljer til de uhøflige pilgrimsskilte ved sådanne helligdomme som Loreto eller Peterskirken, hjalp meget på den generelle accept af medaljer som genstand for hengivenhed. Igen må de pavelige jubilæumsmedaljer, der bestemt begyndte allerede i 1475, og som fra sagens natur blev båret ind i alle dele af verden, have været med til at gøre ideen bekendt.
På et eller andet tidspunkt i løbet af det sekstende århundrede blev denne praksis vedtaget, muligvis efter en brug, der tidligere var på mode i tilfælde af Agnus Dei (voksskiver imponeret over figuren af et lam og velsignet på angivne årstider af paven, som kunne bæres ophængt om halsen) for at give medaljer en pavelig velsignelse og endda for at berige dem med aflad. Under oprøret i Les Gueux i Flandern i 1566 blev en eller nogle af disse tidlige Geuzen -medaljer opfundet med et politisk budskab og brugt af Gueux -fraktionen som et mærke. Spanierne reagerede ved at slå en medalje med Frelserens hoved og omvendt billedet af Vor Frue af Hal; Pius V gav en overbærenhed til dem, der bar denne medalje i deres hatte.
Ud fra dette siges skikken med at velsigne og aflade medaljer hurtigt at have ekspanderet. Det er sikkert, at Sixtus V knyttede aflad til nogle gamle mønter opdaget i fundamenterne til bygningerne ved Scala Santa , hvilke mønter han fik rigeligt monteret og sendt til særprægede personer. Opmuntret yderligere af jubilæets mode og andre pavelige medaljer spredte brugen af disse andagtsgenstande sig til alle dele af verden. Østrig og Boherma ser ud til at have taget føringen med at indføre mode i Centraleuropa, og nogle usædvanligt fine eksemplarer blev produceret under inspiration af de italienske kunstnere, som kejser Maximilian inviterede til sit hof. Nogle af de religiøse medaljer, der blev kastet af Antonio Abondio og hans elever i Wien, er af højeste kvalitet. Men i løbet af det sekstende og syttende århundrede kom næsten alle betydelige byer i det katolske Europa til at have sine egne håndværkere, der fulgte industrien.
Typer
Bortset fra det almindelige løb af fromme medaljer blev der produceret en række forskellige religiøse stykker forbundet med steder, broderskaber, religiøse ordener, helgener, mysterier, mirakler, andagter osv. Og andre velkendte typer.
Pestmedaljer
Slået og velsignet som en beskyttelse mod pest, varierer disse medaljer. Emner omfatter St. Sebastian og St. Roch , forskellige helligdomme for den salige jomfru og ofte udsigt til en bestemt by. Omkring dem er almindeligt indskrevne bogstaver, der er analoge med dem, der er afbildet på Saint Benedict -medaljen , for eksempel +. z +. DIA Disse og andre bogstavserier står for "Crux Christi salva, nos"; "Zelus domus Dei libera me"; "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus expelle pestem et libera me osv.
Medaljer til minde om eukaristiens mirakler
Der var et meget stort antal af disse ramte for jubilæer, hundredeårsjubilæum osv. På de forskellige steder, hvor disse mirakler antages at have fundet sted, ofte prydet med meget maleriske anordninger. Der er for eksempel en til minde om miraklet i Seefeld, hvorpå historien er skildret af en adelsmand, der forlangte at modtage en stor vært ved nadver som præstens. Præsten overholder, men som straf for adelsmandens formodning åbner jorden sig og sluger ham.
Private medaljer
Disse udgør en meget stor klasse, men særlige eksemplarer er ofte ekstremt knappe, for de blev ramt for at fejre begivenheder i individers liv og blev kun distribueret til venner. Dåb, ægteskaber, første kommunioner og dødsfald dannede de vigtigste lejligheder til at slå disse private medaljer. Dåbs- eller sponsormedaljer (pathen medaillen ) er særlig interessante og indeholder ofte præcise detaljer om fødselstiden, hvorfra barnets horoskop kunne beregnes.
Medaljer til minde om særlige legender
Af denne klasse kan det berømte kors af Sankt Ulrich af Augsburg tjene som eksemplar. Et kors formodes at have været bragt af en engel til St. Ulrich for at han kunne bære det i hænderne i den store kamp mod Magyarer, AD 955. Freiseneggers monografi "Die Ulrichs-kreuze" (Augsburg, 1895) opregner 180 typer af dette hengivenhedsobjekt undertiden i kryds, undertiden i medaljeform, ofte forbundet med medaljen af St. Benedict .
Pavelige medaljer
Selvom det ikke netop er hengivent, mindes et meget stort antal pavelige medaljer kirkelige begivenheder af forskellig art, ofte åbningen og lukningen af den hellige dør i jubilæumsårene . Serien begynder med pontifikatet af Martin V i 1417 og fortsætter til i dag. Nogle typer, der hævder at minde om tidligere paves handlinger, f.eks. Boniface VIII -jubilæet , er rekonstruktioner eller opspindninger af senere dato.
Næsten alle de mest bemærkelsesværdige handlinger fra hvert pontifikat i de sidste fem hundrede år er blevet mindet af medaljer på denne måde, og nogle af de mest berømte kunstnere som Benvenuto Cellini , Carsdosso og andre har designet dem. Familien til Hamerani, pavelige medaljer fra 1605 til omkring 1807, leverede de fleste af de store serier og fejres for deres arbejde.
Andre semi-hengivne medaljer
Andre former for medaljer er blevet ramt af vigtige religiøse foreninger, som f.eks. Af Maltas riddere, af visse klostre til minde om deres abbeder eller i forbindelse med særlige ridderordener. På nogle af disse serier af medaljer er der skrevet nyttige monografier, som for eksempel Canon HC Schembris arbejde, om "The Coins and Medals of the Knights Of Malta" (London, 1908).
Agnus Deis synes at have været velsignet af paverne med mere eller mindre højtidelighed fra en tidlig periode. I det sekstende århundrede blev denne praksis stærkt udviklet. Skikken voksede op ved at paven velsignede rosenkranser, "korn" -medaljer, berigede dem med aflad og sendte dem gennem sine privilegerede missionærer eller udsendinge til at blive distribueret til katolikker i England. Ved disse lejligheder blev der ofte udarbejdet et papir med instruktioner, der præcist definerede arten af disse aflad og de betingelser, hvorpå de kunne opnås. De apostoliske aflad, der er knyttet til medaljer, rosenkranser og lignende genstande af alle behørigt bemyndigede præster, er analoge med disse. De formidles ved at lave et simpelt tegn på korset, men for visse andre genstande, f.eks. St. Benedictus -medaljen, kræves der flere specielle evner, og der tilbydes en udførlig form for velsignelse. I 1911 godkendte Pius X brugen af en velsignet medalje, der skulle bæres i stedet for de brune og andre skulderblad.
Samlinger af hengivne medaljer
Steve Cribbs samling af over 10.000 andagtsmedaljer findes nu i British Museum og University Museum of Bergen .
Referencer
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Herbermann, Charles, red. (1913). " Andagtsmedaljer ". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
Kilder
- Franz, Kirchlichen Benedictionen im Mittelalter , II, 271-89
- Le Canoniste Contemporain
- Mazerolle, Les Médailleurs Français , 1902–1904
- monografierne af Pfeiffer og Ruland, "Pestilentia, i Nummis", Tübingen, 1882 og "Die deutschen Pestainulette", Leipzig, 1885