Gladiatrix - Gladiatrix

Denne artikel handler om kvindelige romerske gladiatorer. For anden anvendelse, se Gladiatrix (disambiguation) .
Relief af parrede krigere, Amazonia og Achillea, fundet ved Halicarnassus . Deres navneformer identificerer dem som kvinder

Den Gladiatrix (plural gladiatrices ) er den kvindelige pendant til gladiator af det gamle Rom . Ligesom deres mandlige kolleger kæmpede gladiatrier med hinanden eller vilde dyr for at underholde publikum ved forskellige spil og festivaler . Meget lidt er kendt om dem. De ser ud til at have brugt stort set det samme udstyr som mandlige gladiatorer, men var stærkt i undertal af dem og blev næsten sikkert betragtet som en eksotisk sjældenhed af deres publikum. De ser ud til at have været indført i den meget sene republik og det tidlige imperium og blev officielt forbudt som usømmeligt fra 200 e.Kr. Deres eksistens kendes kun gennem få beretninger skrevet af medlemmer af Roms elite og et meget lille antal indskrifter.

Historie

Kvindelige gladiatorer optræder sjældent i romerske historier. Når de gør det, er de "eksotiske markører for virkelig overdådigt skuespil". I 66 e.Kr. lod Nero etiopiske kvinder, mænd og børn kæmpe i en munus for at imponere kong Tiridates I af Armenien . Romerne synes at have fundet ideen om en kvindelig gladiatorroman og underholdende eller ligefrem absurd; Juvenal titulerer sine læsere med en kvinde ved navn "Mevia", en hundejæger, jagtsvin i arenaen "med spyd i hånden og udsatte bryster", og Petronius håner pretensions fra en rig borger i lav klasse, hvis munus indeholder en kvinde kæmper fra en vogn eller vogn. En munus omkring 89 e.Kr., under Domitians regeringstid, bød på kampe mellem kvindelige gladiatorer, beskrevet som "Amazonas".

Ludus Magnus i Rom

Træning og præstation

Der er ingen beviser for eksistensen eller uddannelsen af ​​kvindelige gladiatorer i nogen kendt gladiatorskole. Vesley antyder, at nogle måske har uddannet sig under private vejledere i Collegia Iuvenum (officielle "ungdomsorganisationer"), hvor unge mænd på over 14 år kunne lære "mandlige" færdigheder, herunder de grundlæggende krigskunster. Han tilbyder tre indskrifter som muligt bevis; den ene fra Reate mindes Valeria, der døde i en alder af sytten år og ni måneder og "tilhørte" hendes kollegium ; de andre mindes hunner knyttet til collegia i Numidia og Ficulea . De fleste moderne videnskaber beskriver disse som mindesmærker for kvindelige tjenere eller slaver i kollegiet , ikke kvindelige gladiatorer. Ikke desto mindre fulgte kvindelige gladiatorer sandsynligvis den samme uddannelse, disciplin og karrierevej som deres mandlige kolleger; dog under et mindre anstrengende træningsregime.

Da mandlige gladiatorer normalt blev stillet op mod krigere med lignende dygtighed og kapacitet, gjaldt det samme sandsynligvis for kvindelige gladiatorer. Et mindehensyn fra Halicarnassus viser to næsten identiske gladiatorer, der vender mod hinanden. Den ene er identificeret som Amazonia og den anden som Achillia ; deres krigeriske "scenenavne" hentyder til den mytiske krigerkvindestamme og en feminin version af krigerhelten Achilles . Ellers kan ingen genkendes som mand eller kvinde. Hver er barhovedet, udstyret med en fedt, lænde, bælte, rektangulært skjold, dolk og manica (armbeskyttelse). To afrundede genstande ved deres fødder repræsenterer sandsynligvis deres kasserede hjelme. En indskrift beskriver deres match som missio , hvilket betyder, at de blev frigivet; reliefen og dens indskrift kan indikere, at de kæmpede til et hæderligt "stående slips" som ligemænd.

Status og moral

En række specifikke juridiske og moralske koder anvendes på gladiatorer. I et edikt af 22 f.Kr. blev alle mænd i senatorisk klasse (ikke inklusive equites ) ned til deres barnebørn forbudt at deltage i legene, på straf af infamia , hvilket indebar tab af social status og visse juridiske rettigheder. I 19 e.Kr., under Tiberius 'regeringstid , blev dette forbud udvidet i henhold til Larinum -dekretet til at omfatte jævemænd og kvinder af borgerrang. Fremover kunne alle arenarii (dem der dukkede op i arenaen) erklæres for " infames ". Dette ville have begrænset deltagelse af højstatuskvinder i spillene efter hensigten, men ville ikke have gjort nogen forskel for dem, der allerede er defineret som infames , såsom lavstatus (ikke-borgerlige) kvinder, frigivne eller slaver, som måske tjene eller på anden måde bistå i gladiatorskolerne (kendt som Ludi ) og være gladiatorers hustruer, partnere eller tilhængere ( Ludia ). Ediktens vilkår angiver et klassebaseret, frem for et kønsforbud. Romersk moral krævede, at alle gladiatorer tilhører de laveste sociale klasser. Kejsere som Caligula , som undlod at respektere denne sondring, tjente eftertiden; Cassius Dio gør sig umage med at påpege, at da den meget beundrede kejser Titus brugte kvindelige gladiatorer, var de af acceptabelt lav klasse.

En indskrift på Ostia Antica , der markerede spil, der blev afholdt der omkring midten af ​​det 2. århundrede e.Kr., refererer til en lokal magistrats generøse udbud af "kvinder til sværdet". Dette formodes at betyde kvindelige gladiatorer frem for ofre. Indskriften definerer dem som mulieres (kvinder), snarere end feminae (damer), i overensstemmelse med deres lave sociale status. Juvenal beskriver kvinder med høj status, der optræder i legene, som "rige kvinder, der har mistet al følelse af deres køns værdigheder og pligter." Deres selvforkælelse blev anset for at have bragt skam over sig selv, deres køn og Roms sociale orden; de eller deres sponsorer undergravede traditionelle romerske dyder og værdier. Kvinde dyrjægere ( bestiarii ) kunne tjene ros og et godt ry for mod og dygtighed; Martial beskriver en, der dræbte en løve - en herkulsk bedrift, som afspejlede godt på hendes redaktør , kejseren Titus; men Juvenal var mindre end imponeret over Mevia, der jagede orner med et spyd "som en mand" og derefter satte sig på huk i fuld visning for at tisse.

Nogle betragtede kvindelige gladiatorer i enhver klasse som et symptom på ødelagt romersk følsomhed, moral og kvindelighed. Inden han blev kejser, kan Septimius Severus have deltaget i de olympiske lege i Antiokæne , som var blevet genoplivet af kejser Commodus og omfattede traditionel græsk kvindelig atletik. Hans forsøg på at give Rom en tilsvarende værdig fremvisning af kvindelig atletik blev mødt af mængden med ribaldsang og katteopkald. Sandsynligvis som et resultat forbød han brugen af ​​kvindelige gladiatorer i 200 e.Kr.

Septimius Severus

Der kan have været flere og tidligere kvindelige gladiatorer, end de sparsomme beviser tillader; McCullough spekulerer på den umærkede indførelse af lavere klasse gladiatorer mulieres på et eller andet tidspunkt i augusttiden , da levering af luksuriøse, publikumsoplevende spil og rigelig nyhed blev et eksklusivt privilegium for staten, leveret af kejseren eller hans embedsmænd. I det hele taget udviser Roms elitemyndigheder ligegyldighed over for eksistensen og aktiviteterne af ikke-borgerlige arenaer af begge køn. Larinum-dekretet nævnte ikke lavklassens mulierer , så deres anvendelse som gladiatorer var tilladt. Septimius Severus 'senere engrosforbud mod kvindelige gladiatorer kan have været selektiv i sin praktiske anvendelse og målrettet kvinder med højere status med et personligt og familiemæssigt omdømme at miste. Ikke desto mindre betyder dette ikke, at lavklasse kvindelige gladiatorer var almindelige i romersk liv. Mandlige gladiatorer var vildt populære og blev fejret i kunst og i utallige billeder over hele imperiet. Kun et næsten sikkert billede af kvindelige gladiatorer overlever; deres fremtræden i romerske historier er yderst sjælden og beskrives altid af observatører som usædvanlig, eksotisk, afvigende eller bizar; romerne havde ikke noget specifikt ord for kvindelige gladiatorer som type eller klasse.

Begravelser

De fleste gladiatorer betalte abonnementer på "gravklubber", der sikrede deres korrekte begravelse ved døden, på adskilte kirkegårde forbeholdt deres klasse og erhverv. En kremationsbegravelse, der blev opdaget i Southwark, London i 2001, blev af nogle kilder identificeret som en mulig kvindelig gladiator (kaldet kvinden Great Dover Street ). Hun blev begravet uden for hovedkirkegården sammen med keramiklamper af Anubis (der ligesom Merkurius ville føre hende ind i livet efter døden ), en lampe med billedet af en faldet gladiator og de brændte rester af kugler af stenfyr, hvis duftende røg var bruges til at rense arenaen. Hendes identifikation som gladiatrix er forskelligt blevet beskrevet som "70 procent sandsynlig", "spændende", omstændelig og fejlagtig. Hun kan simpelthen have været en entusiast eller gladiatorens ludia (kone eller elsker). Menneskelige kvindelige rester fundet under en arkæologisk redningsgrav ved Credenhill i Herefordshire er også i de populære medier blevet spekuleret som en kvindelig gladiator.

Moderne skildringer

  • I Eugene Sues roman fra 1848 The Iron Collar (en del af Sue's Mysteries of the People ) kæmper to kvindelige gladiatorer, Symora og Faustina, ihjel i et gallisk amfiteater.
  • I Cecil B. DeMilles 1932 Korsets tegn stilles kvinder mod dværge udklædt som afrikanske pygmæer.
  • I Gladiator , under en dramatisering af slaget ved Zama, udøver kvindelige bueskytter og vogne rollen som Scipio Africanus 'legioner.

I renæssancekunst

Blandt de billeder bestilt i Italien af ​​kong Filip IV af Spanien til hans Palacio del Buen Retiro i Madrid, er der en serie om romerske cirkus inklusive en duel mellem to kvindelige gladiatorer.

Noter

Referencer

eksterne links