Hellenisering i det byzantinske rige - Hellenization in the Byzantine Empire
Hellenisering i det byzantinske imperium beskriver udbredelsen og intensiveringen af den antikke græske kultur, religion og sprog i det byzantinske imperium . Teorien om hellenisering gælder generelt for indflydelse fra fremmede kulturer, der er underlagt græsk indflydelse eller besættelse, hvilket omfatter den etniske og kulturelle homogenisering, der fandt sted gennem hele det byzantinske imperium (330-1453).
Navngivning
Mens substantivet ' Hellene ' blot refererer til det, der er 'græsk', stammer hellenisering fra ordet Hellazein. Dette refererer til vedtagelsen af græsk identitet, kultur og sprog - "at tale græsk eller identificere sig med grækerne".
Den hellenistiske periode efter Alexander den Stores kampagner i det fjerde århundrede er bredt forbundet med udtrykket. Imidlertid anerkender den bredere akademiske konsensus sin centrale rolle i formuleringen og transformationen af det byzantinske imperium gennem de over tusind år af dets eksistens.
Baggrund
Efter kejser Diocletianus deling af kejserdømmet i 265 erobrede kejser Konstantin den Store (324 til 337) rivaler for at blive kejser for både østlige og vestlige halvdele af imperiet. Dette førte til flytningen af den romerske hovedstad til den grundlagde by Konstantinopel i 330. Ved at foretage betydelige ændringer i Romerriget legaliserede Konstantin kristendommen og konverterede senere sig selv - efterfølgende førte til en særskilt kristen kultur. Dette karakteriserede det byzantinske rige efter det vestromerske imperiums død i 476 .
Byzantinerne fortsatte med at identificere sig som romerske, og pronomenet 'byzantinsk' blev ikke brugt fra begyndelsen. Udtrykket er en anakronisme, der senere udviklede sig afledt af udtrykket 'Byzantium'. Dette er også det græske ord for Konstantinopel, imperiets hovedstad. På trods af disse romerske kejserlige rødder var det geografisk og stort set helleniske byzantinske rige vidne til flere perioder med hellenisering og en afvigelse fra dets latinske foreninger fra dets grundlæggelse i 330 til faldet i 1453.
Efter perioder med ustabilitet og splittelse mellem øst og vest sendte det romerske senat det vestlige imperiums regalier til den østlige kejser Zeno i 476 og anerkendte Konstantinopel som det eneste sæde for Romerriget og Romersk kejser. Det der fulgte var en gradvist intensiverende proces med politisk, kulturel og til sidst sproglig hellenisering. Blandt andre reformer førte dette især til at indføre græsk som det byzantinske imperiums officielle sprog i 610 under kejser Heraclius ' - herskende fra 610 til 641.
Hellenisme og kristendom
Kristendommens indvirkning efter dens legitimering som Roms officielle statsreligion under Konstantin i det 4. århundrede bidrog med væsentlige konsekvenser for imperiet og dets hellenistiske karakter.
De varierende sammenstød mellem de to idealer - hellenisme og kristendom - som ofte blev betragtet som 'uforenelige'. Som den byzantinske historiker Dvornik bemærker, blev den hellenistiske teori om guddommeligt kongedømme forenet med det byzantinske koncept om 'en enkelt universel regel, der "efterlignede" og personificerede den guddommelige hersker i himlen. En fusion af hellenistiske doktriner fandt sted for at retfærdiggøre denne inkorporering af hellenistiske og ofte hedensk-associerede temaer i det stærkt kristne samfund. Sådanne elementer omfattede de klassiske filosoffer Platon , Philo og græsk stoik. Lactanitus og Clement of Alexandria tjente også som centrale bidragydere til teorien, der blev størknet og indstiftet af den byzantinske Eusebius fra Caes i en finalistisk og afsluttende doktrin. Dette blev konsekvent karakteriseret ved assimilering af neoklassiske og kristne temaer i byzantinsk kunstværk.
De udbredte forsøg på at forene hellenistiske kulturforretninger med kristendommen blev dog ofte stillet spørgsmålstegn ved og frastødt i en udadtil fromt kristendomineret kultur. Sagen om den byzantinske munk og den hellenistiske vækkelsesmagter Michael Psellos rejste alvorlige spørgsmål vedrørende hans religiøse overbevisning og antydningen af deres uforenelighed med hans ærbødighed over for hellenistiske kulturelle udgange. For eksempel ifølge byzantinisten Anthony Kaldellis: "I 1054 blev han [Psellos] anklaget af den kommende patriark John Xiphilinos for at have forladt Kristus for at følge Platon."
Byzantinsk ikonoklasme og 'anti-helleniserende' periode 717-802
De sammenstødende idealer på grund af genoplivningen af den hellenistiske kunstneriske ekspressionisme og østlige kristendom blev først set under kejser Leo III, der grundlagde det isauriske dynasti. På trods af den voksende kulturelle affinitet med sine klassiske græske 'forfædre', såsom de græske sprogændringer under Heraclius i det 7. århundrede, gennemgik det byzantinske imperium en periode med ikonoklasme , der delvis markerede en periode med 'mod-hellenisering' i løbet af det 8. århundrede.
Dens rødder er generelt sporet til en gammel pagtfortolkning af de ti bud , der klart forbyder tilbedelse eller oprettelse af "graverede billeder". Som det står i 2 Mosebog 20: 4:
"Du må ikke lave dig et billede i form af noget i himlen ovenover eller på jorden under eller i vandene nedenfor."
Dette startede først med et forbud mod religiøse billeder, der begyndte under Leo III og fortsatte under hans efterfølgeres regeringstid. Dette involverede den udbredte brænding og ødelæggelse af billeder, især dem af både religiøs og neoklassisk karakter (som billedet). Yderligere omfattede forfølgelsen af dem, der støttede ærbødighed af billeder. Paven i det vestlige imperium forblev imidlertid støttende til brugen af sådanne billeder i hele perioden og udvidede en allerede voksende divergens mellem den karolingiske vestlige tradition og det byzantinske imperium yderligere ved at reducere den byzantinske politiske kontrol over dens territoriale besiddelser i dele af Italien.
På trods af dette har forskellige historiografiske forklaringer stræbt efter at forstå, hvorfor denne ikonoklasme tog fat. Sådanne traditionelle forklaringer, herunder dem fra Arnold J. Toynbee , peger på den islamiske kulturs stigende dominans og indflydelse i regionen på det tidspunkt. Denne stigende prestige for kalifatets succes i det 7. århundrede ses at have motiveret kristne i Byzantium til at indtage den islamiske position, der omgiver afvisning og ødelæggelse af liturgiske, hedenske eller andre religiøse billeder, afgudsdyrkelse.
Den byzantinske renæssance
Den byzantinske renæssance, også kendt som den makedonske renæssance , markerede en filosofisk, kunstnerisk og litterær genopblussen af den hellenistiske klassiske kultur, der fandt sted mellem årene 867 til 1056. Dette centrale kulturelle aspekt af helleniseringen i Byzantium strakte sig over kunstneriske og arkitektoniske stilarter og medier, der blev tilegnet af Byzantiner fra den græske antik, til de poetiske, teatrale og historiografiske former for skrivning og udtryk, der er forbundet med gammel græsk litteratur, idolisme og filosofi. Dette inkluderer de nyklassiske genoplivninger af Psellos og hans forkærlighed for Platon og andre hedenske (ofte neoplatoniske ) filosoffer.
Kulturel genopblussen og voksende nyklassisk tradition
.jpg)
Før reformerne under Heraclius i det 7. århundrede var latin det kejserlige sprog for regering, administration og lov, mens oldgræsk tjente som sproget i dets litteratur og kultur. Kort efter den antihelleniske og konservative kristne ikonoklasme fra det tidligere dynasti markerede opstigningen af Basil I starten på det makedonske dynasti i 867 og en stigning i den nyklassicistiske byzantinske græske genoplivning. På grund af stigningen i den kejserlige byzantinske magt og vellykkede militære kampagner mod arabiske styrker, førte en styrkelse af imperiets statskasser og et økonomisk boom til større kulturel og kunstnerisk optagethed og neoklassisk stemning.
I historiografi og litteratur
Genopblussen af kulturel græsk-identifikation i det byzantinske imperium under den byzantinske renæssance og dens hidtil usete stemning med det klassiske Grækenland (Indtil den senere italienske og nordlige renæssance) tydeliggøres af det byzantinske lærde Apostolis fra det 15. århundrede:
- "... Forstod du derfor, hvor stor forskel der er mellem de græske og de europæiske [\ 'Vestern] fædre inden for teologi og i de andre grene af filosofi? Hvem kan sammenlignes med Orfeus, Homer og Stesichorus i poesi; hvem med Plotinus, Proclus og Porphyry; med Arius, Origen og Eusebius, mænd [dvs. kættere], der har splittet sømmen på Kristi beklædningsgenstand? Hvem kan sammenlignes med Cyril, Gregory og Basil; hvem inden for grammatik, kan ligne eller nærme sig Herodian, Apollonius og Trypho ... forstår du ikke, at Athen alene af hele Grækenland var i stand til at føde flere filosoffer end alt Italien havde eller har? Nu indrømmer jeg dog, at vi er resterne af grækerne, en opfattelse, som du naturligvis villigt er enig i. "
Alexiaden: Anna Komnene
Denne helleniserende ærbødighed for klassisk græsk kultur ses tydeligt i byzantinsk litteratur. Dette omfatter især de historiske værker af prinsesse, læge og historiker Anna Komnene fra Komnenos -dynastiet i det 12. århundrede. I sit værdsatte historiske værk om korstogene i det 12. århundrede, der truede Byzantiums landområder i øst, anvender Alexiaden klare klassiske græske stilarter af episk poesi og retorik, forbundet med Homer og en historiografisk "empirisk ånd" af historikere, sådan en Thucydides, der stræber efter at udlede historiske beretninger fra førstehånds erfaring. Moderne videnskab har trukket årsagssammenhænge til græsk mytologis indflydelse i hendes arbejde. Som historiker Lenora Neville bemærker:
- "... i sin titel, Alexiad, og hyppigt homerisk ordforråd og billedsprog, bringer det den arkaiske epos i tankerne. Karakteriseringen af Alexios som en lurig søkaptajn styrer imperiet gennem konstante storme med svig og mod minder stærkt om Odysseus. Begge i dens episke rollebesætning og i andre faktorer, der diskuteres nedenfor ... Alexiaden er derfor et usædvanligt værk, der trodser forventningerne til læsere, der foregriber et andet bind i traditionen med at klassificere græsk prosahistoriografi. "
Oprindeligt skrevet på græsk i 1100 -tallet (1148) og oprindeligt redigeret i 1651, skildrer Alexiaden begivenhederne på korstogene mod kornet af almindelige former for historiografi i perioden. Skrevet fra en første hånd, personligt perspektiv og stemme, anerkender Alexiaden dramatisk følelser og meninger om begivenhederne i en stil, der symboliserer Homers Iliaden og andre klassiske græske udtryksformer.
Helleniserende virkninger af islamisk ekspansion
Da Romerriget i 395 delte sig i sine vestlige og østlige imperier, så latin fortsat brug i det byzantinske imperium til at blive brugt som det officielle sprog, det byzantinske imperium fra dets grundlæggelse bevarede de mange græsk-romerske systemer for lov og regeringsførelse.
Byzantiums græske kulturelle og geografiske virkelighed afspejles i, at det græske sprog allerede var bredt talt blandt de østlige Middelhavsnationer som det vigtigste handelssprog. I en fortsættelse af billedet af romersk imperium og administration var latin imidlertid det 'officielle sprog i imperiet indtil Heraclius' regeringstid (regerede 610-641) , selvom han selv i vid udstrækning antages at have stammet fra en latinetalende baggrund . Byzantinerne bevarede en vis viden og brug af latin i flere hundrede år efter; dette var imidlertid under uformelle vilkår og blev på dette tidspunkt i det væsentlige betragtet som et 'fremmedsprog'. Rester af latin forblev inden for det tekniske ordforråd (især inden for militæret og loven).
Ændring af kejserligt administrativt sprog fra latin til græsk
Fremkomsten af de muslimske arabere i Arabien i 640'erne blev efterfulgt af erobringen af store skår i det byzantinske rige i dets sydlige og latin-talende provinser. Denne initial omfattede Syriens og Egyptens til det arabiske kalifat.
Den hurtige territoriale ekspansion af de arabiske muslimer siden deres første fremkomst fra Arabien i 630'erne var under kaliferne Rashidun og Umayyad og fortsatte ind i det 11. århundrede. De følgende årtier var præget af fortsatte forstørrelser, der krævede dele af Lilleasien, Armenien og erobringen af det byzantinske eksarkat i Afrika . I de vestlige territorier, såsom det latin talende Balkan, markerede barbariske invasioner det yderligere fald i de byzantinske latin-talende regioner. De hurtigt faldende latinske territorier i lyset af islamisk ekspansion og voksende skismatisk forhold mellem det latinsk romerske vest og det græsktalende byzantinske øst ville uundgåeligt føre til en fornyet omfavnelse og identifikation med hellenistisk kultur og sprog.
På højden af de førnævnte islamiske opkøb var det voksende skismatiske forhold mellem det latinske vest og det byzantinske øst præget af en hidtil uset anti-latinsk stemning i det 11. og 12. århundrede. At intensivere fjendtligheden i det 12. århundrede over for italiensk handel førte til anti-romersk katolsk politik og markerede et skiftende forhold til det vestlige hellige romerske imperium, hvilket i sidste ende førte til udskiftning af latin med græsk som Byzantiums officielle kejserlige administrative sprog. Højdepunktet for denne konflikt og anti-latinisme betragtes som et biprodukt af den helleniseringsproces, der fandt sted på det tidspunkt, herunder den byzantinske græske renæssance, set i en begivenhed kendt som massakren på latinerne i april 1182.