Humanitas -Humanitas
Humanitas er et latinsk substantiv, der betyder menneskelig natur, civilisation og venlighed. Det har anvendelser i oplysningen , som diskuteres nedenfor.
Begrebets klassiske oprindelse
Det latinske ord humanitas svarede til de græske begreber philanthrôpía (kærlige, hvad der gør os mennesker) og paideia (uddannelse), som blev sammensmeltet med en række kvaliteter , der udgjorde den traditionelle uskrevne romerske adfærdskodeks ( mos maiorum ). Cicero (106–43 f.Kr.) brugte humanitas til at beskrive dannelsen af en ideel taler ( taler ), som han troede skulle være uddannet til at besidde en samling dyder af karakter, der var egnet både til et aktivt liv i offentlig tjeneste og et anstændigt og tilfredsstillende privatliv ; disse vil omfatte en læringsfond erhvervet fra studiet af bonae litterae ("gode bogstaver", dvs. klassisk litteratur, især poesi), som også ville være en kilde til fortsat dyrkning og glæde i fritid og pensionering, ungdom og alderdom, og held og ulykke.
For så vidt som humanitas svarede til philanthrôpía og paideia , var det især anvendeligt at styre korrekt udøvelse af magt over andre. Derfor Ciceros råd til sin bror, at "hvis skæbnen havde givet dig autoritet over afrikanere eller spaniere eller gallere, vilde og barbariske nationer, ville du stadig skylde din humanitas at være bekymret for deres komfort, deres behov og deres sikkerhed." Echoing Cicero over et århundrede senere definerede Plinius den Yngre (61-112 e.Kr.) humanitas som kapaciteten til at vinde kærligheden hos mindre folk uden at påvirke større (Ep. IX, 5).
Genoplivning i den tidlige italienske renæssance
Konceptet var af stor betydning under genopdagelsen af den klassiske antikitet i renæssancens tidsalder af den italienske umanisti , begyndende med den berømte italienske digter Petrarch , der genoplivet Ciceros påbud om at dyrke humaniora , forstået under renæssancen som grammatik, retorik , poesi, historie og moralsk filosofi.
I 1333, i Liège , Belgien , havde Petrarch fundet og kopieret i sin egen hånd et manuskript af Ciceros tale, Pro Archia , som indeholdt en berømt passage til forsvar for poesi og litterae (bogstaver):
Haec studia adolescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, adversis perfugium ac solacium praebent, delectant domi, non impediunt foris, pernoctant nobiscum, peregrinantur, rusticantur. (Oversættelse: "Disse studier opretholder ungdommen og underholder alderdommen, de forbedrer velstanden og tilbyder et tilflugtssted og trøst i modgang; de glæder os, når vi er hjemme uden at hindre os i den store verden og er hos os om natten, når vi rejser, og når vi besøger landet ").
Petrarch kunne godt lide dette citat og henviste ofte til det, og hvor Cicero brugte udtrykket " litterarum lumen ", "litteraturens lys", skrev Petrarch i marginen lumen litterarum ved siden af og tegnede en skitse af en lampe eller et lys. Liège-manuskriptet er tabt, og det samme er Petrarchs kopi, men Petrarchs kopi "kan vises at være bag alle undtagen en af de senere manuskripter" og bevare Petrarchs marginale kommentarer. Petrarch, i mange henseender en middelalderlig mand, beklagede, at Cicero ikke havde været kristen og troede, at han bestemt ville have været en, hvis han ikke var død før Jesu fødsel. For Petrarch og renæssancen umanisti, der straks fulgte ham, blev Ciceros humanitas ikke set som i konflikt med kristendommen eller en kristen uddannelse. I dette fulgte de kirkefædre fra det femte århundrede som Jerome og Augustine, som lærte, at græsk og romersk læring og litteratur var gaver fra Gud og modeller for ekspertise, forudsat at de selvfølgelig blev filtreret og renset for at tjene kristendommen.
Humanitas under den franske oplysning
Ifølge historikeren Peter Gay fandt de franske filosofer fra det attende århundrede oplysningstiden , at Ciceros eklektiske, stoiske- hængende hedenskab var behagelig:
Humanitas ideal blev først bragt til Rom af den filosofiske cirkel omkring Scipio og videreudviklet af Cicero. For Cicero var humanitas en tankegang, ikke en formel doktrin. Det hævdede menneskets betydning som et kultiveret væsen, under kontrol over sit moralske univers. Manden, der praktiserede humanitas, var sikker på sin værdi, høflig over for andre, anstændig i sin sociale opførsel og aktiv i sin politiske rolle. Han var desuden en mand, der stod overfor livet med modig skepsis: han ved, at trøstene fra folkelig religion er for mere troværdige væsener end ham selv, at livet er usikkert, og at robust pessimisme er bedre end selvbedragende optimisme. Mennesket bliver menneske, når det forfiner sig selv; han bliver endda gudlignende: " Deus est mortali iuvare mortalem ," skrev Plinius og oversatte en græsk stoic, "At hjælpe mennesket er menneskets sande Gud." Endelig dyrkede manden, der praktiserede humanitas, sine æstetiske følelser, da han lyttede til sin grund: " Cum musis, " skrev Cicero, " id est, cum humanitate et doctrina habere commercium ". Dyd, insisterede Cicero, er intet andet end naturen perfektioneret og udviklet til sit højeste punkt, og der er derfor en lighed mellem mennesket og Gud: " Est autem virtus nihil aliud quam in se perfecta et ad summum perducta natura; est igitur homini cum deo similitudio ".
Ciceros humanitas . . . dukkede op igen i det første århundrede i Senecas påstand - fremsat midt i et klagesang over romersk bestialitet - at mennesket er en hellig ting for mennesket: " homo res sacra homini "; og dukkede op igen i det attende århundrede i Kants opfordring til menneskelig autonomi og i Voltaires strenge påbud: "Husk din værdighed som mand." I begyndelsen af sine meditationer udarbejdede kejseren Marcus Aurelius et ægte katalog over kvaliteter, der alt sammen udgjorde de dyder, som Cicero havde kaldt humanitas, og som filosoffer håbede de havde i god grad: beskedenhed, selvkontrol, mandighed, velgørenhed, praktisk, generøsitet, rationalitet, tolerance og lydighed over for naturens diktater.
Genoplivning i det 18. og 19. århundrede Tyskland
Under Aufklärung (eller tysk version af det attende århundredes oplysning ) blev udtrykket " Humanität " brugt til at betegne den intellektuelle, fysiske og moralske dannelse af "et bedre menneske " (eller humanisme ). Det blev for eksempel brugt af teologen Johann Gottfried Herder i sin Briefe zur Beförderung der Humanität ( breve til fremme af menneskeheden ), 1792, og blandt andre Friedrich Schiller .
Herder's Humanität er et bredt begreb, som han definerer forskelligt som den gradvise opfyldelse af det bedste menneskelige potentiale, opnåelsen af fornuft og retfærdighed i alle klasser og i alle menneskers anliggender og det fælles produkt af de kreative handlinger hos lovgivere, digtere, kunstnere, filosoffer. , opfindere og undervisere gennem tiderne.
Selvom Herder betragtes som ophavsmanden til etnisk nationalisme, var han ingen chauvinist. Han fastholdt, at hver person elsker sin egen nation, familie, sprog og skikke, ikke fordi de er bedre end andre folks, men fordi de var hans. Kærlighed til ens egen individualitet burde føre til respekt for andres. For Herder blev Guds billede præget af hvert menneske sammen med en intern impuls til selvforbedring og vækst. Historikeren William McNeil skriver, at Herder med frimodighed proklamerede, at:
hver tidsalder og ethvert folk inkarnerer idealer og kapaciteter, der er særlige for sig selv, hvilket muliggør et mere fuldstændigt og mere komplet udtryk for menneskehedens multiforme potentialer, end der ellers kunne forekomme. Herder benægtede udtrykkeligt, at et folk eller civilisation var bedre end et andet. De var bare forskellige, på samme måde som det tyske sprog var forskelligt fra det franske.
Humanitas som velvilje
I romersk humanisme blev velvilje ( benevolentia ) betragtet som et træk ved Humanitas . Denne forestilling er især understreget i værkerne fra Cicero og Seneca. I denne sammenhæng driver velvilje tanken om medmenneskelighed og forstås som en følelse af enten kærlighed eller ømhed, så det gør "nogen villig til at deltage på niveauet af følelse i det, der er menneskeligt." En sådan deltagelse indebærer en vilje til at engagere sig både i menneskelig lidelse og glæde. Dette blev gentaget i den kantianske holdning til kærlighed, hvor tænkeren citerede den såkaldte rationelle velvilje drevet af naturlig sympatisk glæde og medlidenhed.
Andre tænkere har også diskuteret velvilje i moderne humanisme. Max Scheler brugte for eksempel det som et vigtigt element i hans diskurs af sympati. I et af hans værker forbandt han velvilje og begrebet "medfølelse", som tillader, at selvkærlighed, selvcentreret valg, solipsisme og egoisme "endelig overvindes. Scheler ligestillede specifikt velvilje med humanitærisme og forklarede, at disse begreber - sammen med medfølelse - omfavner alle mænd, "simpelthen fordi de er mænd."
Humanitas som velgørenhed er også en hjørnesten i frimureriets credo og udgjorde en af baserne for sin holdning om, at nationalitet og religion ikke betyder noget, kun universel menneskehed. Nogle frimurerier kaldes "Humanitas".