Dnyaneshwar - Dnyaneshwar
Dnyandeo Vitthalpant Kulkarni | |
|---|---|
 | |
| Titel | Sant Dyaneshwar |
| Personlig | |
| Født |
Dnyaneshwar
Janmashtami , 1275 CE |
| Religion | Hinduisme |
| Forældre | |
| Filosofi | Advaita , Varkari |
| Religiøs karriere | |
| Guru | Nivruttinath (ældre bror) |
| Litterære værker | Dnyaneshwari , Amrutanubhav , Changdev Paasashti , Haripath , abhang hengiven poesi |
| Æresbevisninger | Sant (Saint), Dev (God) og Māulī (Moder) |
Sant Dnyaneshwar (Marathi udtale: [d̪ɲaːn̪eʃʋəɾ] ), også kaldet Jnaneshwar , Jnanadeva , Dnyandev eller Mauli eller Dnyaneshwar Vitthal Kulkarni (1275-1296) var en 13. århundrede indiske Marathi helgen , digter, filosof og yogi af Nath Vaishnava tradition . I sit korte liv på 21 år forfattede han Dnyaneshwari (en kommentar til Bhagavad Gita ) og Amrutanubhav . Disse er de ældste overlevende litterære værker på det marathiske sprog under protektion af Yadava -dynastiet Devagiri , og disse betragtes som milepæle i marathisk litteratur . Sant Dnyaneshwars ideer afspejler den ikke-dualistiske Advaita Vedanta filosofi og vægt på Yoga og enhed af Vishnu og Shiva . Hans arv inspirerede helgendigtere som Eknath og Tukaram , og han er en af grundlæggerne af Varkari ( Vithoba - Krishna ) Bhakti -bevægelsestraditionen for hinduisme i Maharashtra. Saint Dnyaneshwar forsvandt i 1296.
Biografi
Baggrund
Dnyaneshwar blev født i 1275 (på den lykkelige dag i Krishna Janmashtami) i en marathi-talende Deshastha Brahmin- familie i landsbyen Apegaon på bredden af Godavari- floden nær Paithan i Maharashtra under Yadava- kongens Ramadevaravas regeringstid. Riget med hovedstaden Devagiri nød relativ fred og stabilitet, kongen var protektor for litteratur og kunst.
Biografiske detaljer om Sant Dnyaneshwars liv bevares i hans disciple, Satyamalanath og Sachchidanands skrifter. De forskellige traditioner giver modstridende beretninger om detaljer om Dnyaneshwars liv. Datoen for sammensætningen af hans værk Dnyaneshwari (1290 CE) er imidlertid ubestridt. Ifølge den mere accepterede tradition for Dnyaneshwars liv, blev han født i 1275 CE, og han opnåede Sanjeewan (levende) samadhi i 1296 CE. Andre kilder siger, at han blev født i 1271 CE.
Liv
De biografiske detaljer om Dnyaneshwars korte levetid på omkring 21 år bestrides, og dets ægthed er i tvivl. De tilgængelige beretninger er fyldt med hagiografiske sagn og mirakler, han udførte, såsom hans evne til at få en bøffel til at synge Vedaerne og ydmyge en yogi ved at køre på en bevægelig væg.
Ifølge de konti, der har overlevet, var Dnyaneshwars far Vitthalapant kulkarni (arvelig bogholder, normalt Brahmin , der førte jord- og skatteregistre i landsbyer) i en landsby ved navn Apegaon på bredden af Godavari -floden i Maharashtra, et erhverv, han havde arvet fra hans forfædre. Han blev gift med Rakhumabai, datter af Kulkarni i Alandi . Selv som husmand længtes Vitthalapant efter åndelig læring. Hans skuffelse over livet voksede som følge af hans fars død, og fordi han ikke havde børn fra sit ægteskab. Til sidst, med sin kones samtykke, gav han afkald på det verdslige liv og rejste til Varanasi for at blive en sannyasin (afkald). Ifølge en anden version af disse begivenheder kom Dnyaneshwars far Vitthalapant fra en lang række lærere i Nath -yogisekten og var dybt religiøs, han pilgrimsvandrede til Varanasi. Der mødte han en guru (åndelig lærer), besluttede at give afkald uden sin kones samtykke.
Vitthalapant blev indledt som en sannyasin af hans åndelige lærer, Rama Sharma, som også kaldes Ramananda, Nrisimhashrama, Ramadvaya og Shripad i forskellige kilder. (Han var ikke Ramananda , grundlæggeren af Ramanandi Sampradaya .) Da Ramashrama opdagede, at Vitthalapant havde efterladt sin familie for at blive munk, instruerede han Vitthalapant om at gå tilbage til sin kone og udføre sine pligter som husmand. Efter at Vitthalapant vendte tilbage til sin kone og bosatte sig i Alandi, fødte Rakhumabai fire børn - Nivruttinath (1273 CE), Dnyaneshwar (1275 CE), Sopan (1277 CE) og Muktabai (1279 CE).
Datidens ortodokse brahminer oplevede et afkald på at vende tilbage til sit liv som husmand som kætteri. Dnyaneshwar og hans brødre blev nægtet retten til at have den hellige trådceremoni for fuld adgang til Brahmin -kaste. Ifølge Pawar betød dette ekskommunikation fra Brahmin -kaste.
Vitthalapant forlod til sidst byen til Nashik med sin familie. En dag, mens han udførte sine daglige ritualer, stod Vitthalapant ansigt til ansigt med en tiger. Vitthalapant og tre af hans fire børn slap væk, men Nivruttinath blev adskilt fra familien og gemte sig i en hule. Mens han gemte sig i hulen, mødte han Gahaninath, der indledte Nivruttinath i Nath -yogiernes visdom . Senere vendte Vitthalapant tilbage til Alandi og bad brahminerne foreslå et middel til soning for hans synder; de foreslog at opgive sit liv som bod. Vitthalapant og hans kone opgav deres liv inden for et år efter hinanden ved at hoppe i floden Indrayani i håb om, at deres børn kunne leve et liv uden forfølgelse. Andre kilder og lokal folketradition hævder, at forældrene begik selvmord ved at hoppe i floden Indrayani . En anden version af legenden siger, at faderen Vitthalapant kastede sig ud i Ganges -floden for at berolige sin synd.
Dnyaneshwar og hans søskende blev accepteret af og indledt i den Nath hinduistiske levende tradition, som deres forældre allerede tilhørte, hvor de tre brødre og søsteren Muktabai alle blev berømte yogier og Bhakti -digtere.
Rejser og død
Efter at Dnyaneshwar havde skrevet Amrutanubhav, besøgte søskende Pandharpur, hvor de mødte Namdev, som blev en nær ven med Dnyaneshwar. Dnyaneshwar og Namadev tog på pilgrimsrejse til forskellige hellige centre i hele Indien, hvor de indledte mange mennesker i Varkari -sekten; Dnyaneshwars hengivne kompositioner kaldet Abhangas menes at have været formuleret i løbet af denne periode. Da de vendte tilbage til Pandharpur, blev Dnyaneshwar og Namadev hædret med en fest, hvor der ifølge Bahirat deltog mange nutidige helgener som "pottemageren Goroba, gartneren Sanvata, den urørlige Chokhoba og Brahmin Parisa Bhagwat". Nogle forskere accepterer den traditionelle opfattelse, at Namdev og Dnyaneshwar var samtidige; andre som WB Patwardhan, RG Bhandarkar og R. Bharadvaj er imidlertid uenige i dette synspunkt og daterer Namdev til slutningen af 1300 -tallet.
Efter festen ønskede Dnyaneshwar at gå ind i sanjeevan samadhi , en praksis for frivilligt at dø efter at have indgået en dyb meditativ tilstand. Forberedelser til Sanjeevan Samadhi blev foretaget af Namdevs sønner. Med hensyn til Sanjeevan Samadhi har Dnyaneshwar selv eftertrykkeligt talt om forholdet mellem højere bevidsthed og lys eller ren energi i form af elektromagnetisk stråling. På den 13. dag i den mørke halvdel af Kartik -måneden i den hinduistiske kalender , i Alandi, Dnyaneshwar, var den enogtyve år gammel indgået i Sanjeevan samadhi . Hans samadhi ligger i Siddhesvara -tempelkomplekset i Alandi. Namdev og andre tilskuere sørgede over hans bortgang. Ifølge traditionen blev Dnyaneshwar vakt tilbage til livet for at møde Namdev, da sidstnævnte bad til Vithoba om hans tilbagevenden. Dallmayr skriver, at dette vidner om "udødelighed af ægte venskab og ledsagelse af ædle og kærlige hjerter". Mange Varkari -hengivne mener, at Dnyaneshwar stadig lever.
Mirakler
Mange mirakler kom til at blive forbundet med Dnyaneshwars liv, hvoraf det ene var genoplivning af hans discipel Sachchidanands lig. Fred Dallmyr opsummerer en af disse legender som følger af hagiografien af Mahipati: I en alder af 12 drog Dnyaneshwar med sine fattige og forfalskede søskende til Paithan for at påstå barmhjertighed fra Paithan -præster. Der blev de fornærmet og latterliggjort. Da børnene led af mobningen, var der på en nærliggende vej en mand, der voldsomt surrede en gammel bøffel, og det sårede dyr faldt sammen i gråd. Dnyaneshwar bad bøffelejeren stoppe af bekymring for dyret. Præsterne latterliggjorde ham for at være mere bekymret for et dyr og bekymrede sig ikke om vedaernes lære. Dnyaneshwar gentog, at vedaerne selv holdt alt liv for at være helligt og en manifestation af Brahman . De rasende præster påpegede, at hans logik indebar, at dyr også skulle kunne lære Vedaerne. En uforstyrret Dnyaneshwar lagde derefter sin hånd på bøffelens pande, og den begyndte at recitere et vedisk vers med en dyb stemme. Ifølge Fred Dallmayr er man måske ikke bekymret for, om denne historie nøjagtigt afspejler Dnyaneshwars biografi, historien har symbolsk betydning på samme måde som historien om Jesus i Jerusalem i Matt 3: 9.
I et andet mirakel blev Dnyaneshwar udfordret af Changdev , en dygtig yogi, der red på en tiger med sine magiske kræfter, for at gentage denne bedrift. Dnyaneshwar ydmygede Changdev ved at køre på en bevægelig væg. Dnyaneshwars råd til Changdev blev givet i 65 vers kaldet Changdev Pasasthi . Changdev blev en discipel af Dnyaneshwars søster Muktabai.
Skrifter
Ifølge BP Bahirat var Dnyaneshwar den første kendte filosof, der skrev på marathisk sprog . Omkring 16 år komponerede han Dnyaneshwari i år 1290, en kommentar til Bhagavad Gita, som senere blev en grundlæggende tekst for Varkari -sekten. Hans ord blev registreret af Sacchidananda, der gik med til at blive Dnyaneshwars amanuensis . Dnyaneshwari blev skrevet ved hjælp af Ovi ; en meter , som først blev brugt til at komponere kvindesange i Maharashtra, på fire linjer, hvor de første tre eller den første og tredje linje rimer og den fjerde linje har en skarp og kort slutning. Ifølge WB Patwardhan, en lærd på Dnyaneshwar, med Dnyaneshwar tripper ovi "den galoperer, den danser, den hvirvler, den ambler, den traver, den løber, den tager lange spring eller korte spring, den stopper eller fejer med, den udvikler sig hundrede og en nåde på skibsførerens kommando ". I Dnyaneshwari skrev han endelig "Pasaayadana", hvor han bad alt for andre og hele menneskeheden og intet for sig selv. Saint Dnyaneshwar selv mente, at "Hele verden har én sjæl- या विश्वाचा आत्मा एक आहे". Han skrev Dnyaneshwari, så almindelige mennesker kunne forstå filosofiske aspekter af livet, som derefter kun blev forstået af dem, der kendte sanskrit, dvs. ypperstepræstelig sprog og folk fra lavere kaste, måtte ikke lære sanskritsprog. Så dette var et betydningsfuldt værk i indisk historie, som forenklede filosofien til almindeligt menneske.
Åh, Gud! Du er Ganesha, belysende for al intelligens. Nivrittis tjener siger, vær opmærksom på min historie. Vedaerne i deres perfektion er som det smukke billede af guden, hvoraf de fejlfrie ord er det strålende legeme. Smritis er dens lemmer, markering af vers viser deres struktur, og i betydningen ligger et sandt skønhedens skattehus.
- Dnyanesvari
Oversætter: Pradhan, Lambert
Hans første tekst Dnyanesvari var på folkemunden marathisk sprog, i modsætning til det klassiske sanskritsprog. Ifølge Bhagwat, ligesom andre Bhakti -digtere, var Dnyaneshwar -valg af folkesproget en vigtig afvigelse fra det fremherskende kulturelle hegemoni i sanskrit og højkaste -hinduisme, en tendens, der fortsatte med senere bhakti -digtere i hele Indien. Dnyaneshwar er for marathisk litteratur, hvad Dante er for italieneren, fastslår Bhagwat.
Ifølge traditionen var Nivruttinath ikke tilfreds med kommentaren og bad Dnyaneshwar om at skrive et uafhængigt filosofisk værk. Dette arbejde blev senere kendt som Amrutanubhava . Lærde er uenige om kronologien i den Dnyaneshwari og Amrutanubhav . Patwardhan har argumenteret for, at Amrutanubhav er en tidligere tekst end Dnyaneshwari, fordi sidstnævnte er rigere i brug af metaforer og billedsprog og viser større kendskab til mange forskellige filosofiske systemer, såsom Samkhya og Yoga . Både Bahirat og Ranade er imidlertid uenige i denne opfattelse, der påpeger, at forfatteren i Amrutanubhava viser fortrolighed med involverede filosofiske begreber som Mayavada og Shunyavada , og selvom teksten har et enklere sprog, afslører den Dnyaneshwars "filosofiske dybde".
Dnyaneshwars hengivne kompositioner kaldet Abhangas menes at have været formuleret under hans pilgrimsrejse til Pandharpur og andre hellige steder, da han blev indviet i Varkari -traditionen.
Indflydelse
"Som en god landmand, der opgiver sin gamle forretning og begynder noget nyt hver dag, installerer manden, der er overvældet af uvidenhed, billeder af guder, ofte og igen og tilbeder dem med samme intensitet. Han bliver guruens discipel, der er omgivet af verdslige pomp, bliver initieret af ham og er uvillig til at se nogen anden person, der har virkelig åndelig værdighed. Han er grusom over for ethvert væsen, tilbeder forskellige stenbilleder og har ingen hjertekonsistens. "
- Dnyaneshwari
Oversætter: Fred Dallmayr
Den Mahanubhava sekt og Nath Yogi traditionen var to fremtrædende bevægelser under Dnyaneshwar tid, der påvirkede hans værker. Mahanubhavas var tilhængere af Krishna, der ignorerede kastesystemet , Vedaerne og tilbedelsen af guddommen Vitthala . Dnyaneshwar adskilte sig markant fra Mahanubhavas religiøse forskrifter. Hans tanke var baseret på filosofien om de senere vediske tekster som Upanishaderne og Bhagavad Gita , og hengivenhed til Vitthala dannede hjørnesten i den egalitære Varkari -sekt, der blev grundlagt af Dnyaneshwar. Imidlertid påvirkede den litterære stil, der blev vedtaget af Mahanubhava -forfattere, Dnyaneshwars værker. Ifølge RD Ranade står Dnyaneshwar "for Mahanubhavas lige i det samme forhold, som Shakespeare stod for elisabethanske forfattere ".
Dnyaneshwar blev indviet i Nath Yogi -traditionen af hans bror Nivruttinath, engang efter deres forældres død; Sopana og Muktabai blev indviet i traditionen af Dnyaneshwar selv. Nath Yogi -sekten blev grundlagt af Gorakshanath og havde introduceret systemet med Hatha Yoga , der lagde vægt på yogiske stillinger og fysisk kondition. Gahaninath, en discipel af Gorakshanath, havde indledt Nivruttinath i Nath Yogi -traditionen. Dnyaneshwars ikke-dualistiske filosofi, brug af et sprog i sit forfatterskab og vægt på yoga og enhed af Vishnu og Shiva var hans arv fra Nath Yogi-traditionen.
Værdierne for universelt broderskab og medfølelse, der blev støttet i hans værker, stammer fra hans interaktioner med den hengivne Vitthala -sekt, en tradition, der allerede eksisterede i Dnyaneshwars tid. JN Farquhar noterer sig også Bhagavata Puranas indflydelse på Dnyaneshwars poesi.
Filosofi
Ontologi og epistemologi
"Det er en ren viden i sig selv, der ikke oplyses af nogen anden viden eller formørkes af uvidenhed. Men kan den rene bevidsthed være bevidst om sig selv? Kan øjeæblet opfatte sig selv? Kan himlen trænge ind i sig selv? Kan ilden brænde sig selv .. Derfor er det, som er ren bevidsthed i sig selv, uden kvaliteten af at være bevidst, ikke bevidst om sig selv.
Amrutanubhava .
Oversætter: BP Bahirat
Dnyaneshwar tager eksamen om at være eller brahman i Amrutanubhava . Han anser væren for at være tankens underlag, der muliggør tanke og erkendelse. Da væren er forud for tanke og begreber, adskiller den sig fra kantianske kategorier , og tankemetoder som epistemologisk analyse kan ikke anvendes på den. Dnyaneshwar mener, at virkeligheden er selvindlysende og ikke kræver noget bevis. Det modererer dualistiske opdelinger i kender og kendt, eksistens og ikke -eksistens, emne og objekt, viden og uvidenhed.
Dnyaneshwar fremhæver begrænsningerne ved de traditionelle epistemologiske metoder ( pramanas ), der bruges i indisk filosofi . Han påpeger, at enhver opfattelse kun valideres af en anden dybere forståelse, mens fornuften i sig selv transcenderes ved fastlæggelsen af fornuftens rationalitet. Dnyaneshwar advarer endda mod at stole på skriftligt vidnesbyrd, som accepteres som en gyldig kilde til viden af filosoffer ved Vedanta og Mīmāṃsā filosofiske skoler. Bibelens gyldighed stammer for ham fra dens kongruens med oplevelsesmæssig sandhed og ikke omvendt.
Etik
Dnyaneshwars moralske filosofi kommer frem i hans udlægning af 13. af Bhagavad Gita i sin kommentar til bogen Dnyaneshwari . Han betragter ydmyghed; ikke -skade i handling, tanke og ord; tålmodighed over for modgang; lidenskab over for sanselige fornøjelser; renhed af hjerte og sind; kærlighed til ensomhed og hengivenhed over for ens guru og Gud som dyder; og deres tilsvarende moralske modsætninger som laster. Et pessimistisk syn på ens liv betragtes som en nødvendig betingelse for åndelig vækst i Dnyaneshwari . Dnyaneshwar skriver, at helgener opfatter ikke distinktioner og er ydmyge, fordi de identificerer alle objekter, levende eller livløse, med deres egen Self .
Hengivenhed til Guru indtager en vigtig plads i kommentaren. Mange af dets kapitler begynder med en påkaldelse til hans Guru Nivruttinath , der af Dnyaneshwar aflives som den person, der hjalp ham med at "krydse eksistenshavet". Diskussionen om dyd og laster fortsætter i hans belysning af det 16. kapitel i Bhagavad Gita , hvor dyder og laster kaldes henholdsvis guddommelige arv og dæmoniske arv. Guddommelig arv omfatter frygtløshed, som stammer fra en tro på enhed af alle genstande; velgørenhed; offer, der kommer fra at udføre sine pligter og medfølelse ud over dyder, der allerede er opregnet; mens den dæmoniske arv består af seks laster - uvidenhed, vrede, arrogance, hykleri, hårdhed og stolthed.
Læren om Karma Yoga i Bhagavad Gita genopstår i Dnyaneshwari, og dens anvendelighed som et middel til at opnå handlingløshed gennem handling og til at skabe harmoni mellem de to undersøges. I det fjerde kapitel sammenlignes den ideelle karma -yogis handlinger med solens tilsyneladende bevægelse, som mens den ser ud til at stige og gå ned, faktisk er stationær ; På samme måde virker en karma -yogi , selvom den ser ud til at handle, ikke rigtig. Varetagelse af sine pligter, handling uden egoisme, afkald på frugterne af ens handlinger og tilbyde sine handlinger til Gud er fire måder, som ifølge Dnyaneshwar resulterer i handlingløshed og selvrealisering . Dnyaneshwars metafysiske konklusion om, at verden er en manifestation af det guddommelige og ikke en illusion, skaber også en etisk ramme, der afviser afkald og anbefaler at udføre sine pligter og handlinger i tilbedelsens ånd.
Traditionelle indiske skrifter ser Ṛta , et hinduistisk teologisk udtryk, der ligner dharma , som en naturlov, der styrer både kosmos og det menneskelige samfund. Udførelsen af ens pligter til at opretholde sociale institutioner, såsom ægteskab og familie, bliver således bydende nødvendig, og pligt tilsidesætter individuel frihed. Dnyaneshwar er enig med traditionen; han mener, at guddommelig orden og moralsk orden er et og det samme og er iboende i selve universet. Han anbefaler derfor, at alle sociale institutioner beskyttes og bevares i deres helhed. Men når det drejer sig om kasteinstitutionen, bliver hans tilgang mere humanitær, og han går ind for åndelig egalitarisme.
Modtagelse og arv
Elementer af Dnyaneshwars liv og skrifter, såsom hans kritik af parochialisme i præsteliten, en fejring af familielivet og åndelig egalitarisme, ville præge kulturen i Varkari -bevægelsen. Ifølge Dallmayr har Dnyaneshwars liv og skrifter "udviklet sig til primære eksempler på ægte religiøsitet for Varkari -bevægelsen samt afgørende kilder og fokuspunkter for bhakti -hengivenhed". D
tiltalte fra Varkari -sekten i den hinduistiske Shaka -måned Ashadh slutter sig til en årlig pilgrimsrejse kaldet Wari med symbolske sandaler (kaldet Paduka i Marathi) fra Dynaneshwar båret i en palkhi, 'fra Dnyaneshwar -helligdommen i Alandi til Vitthala -templet i Pandharpur. De Padukas (sandaler) af Dnyaneshwar transporteres i en Palkhi (palanquin) for Dnyaneshwar inspirerede værker af senere poet-hellige fra den Varkari bevægelse. Hans filosofi om chidvilas blev tilpasset af Varkari -forfattere , såsom Namdev og Eknath , til deres egne værker. Amrutanubhavas indflydelse er synlig i Eknaths Hastamalak og Swatmsukha . Tukarams værker genopliver og forklarer Dnyaneshwars filosofiske begreber, såsom tilbagevisning af Mayavada .
Arbejder
Ubestridt forfatterskab
- Dnyaneshwari eller Bhavarthdipika (1290 CE)
- Amrutanubhava eller Anubhavamrita (1292 CE)
- Changdev Pasashti (1294 CE)
- Haripath
- Abhanga s
Værker tilskrevet Dnyaneshwar
- Kommentar til Yoga Vasistha
- Pavana-Vijaya
- Pancikarana
Se også
- Bhakti -bevægelse
- Chokhamela
- Eknath
- Janabai
- Muktabai
- Namdev
- Nivruttinath
- Pandharpur Wari - den største årlige pilgrimsrejse i Maharashtra, der omfatter en ceremoniel Palkhi af Tukaram og Dnyaneshwar.
- Sant Mat
- Sant Soyarabai
- Sopan
- Tukaram
- Sant Gulabrao Maharaj
Referencer
Noter
Citater
Bibliografi
- Attwood, Donald W. (1992), Raising cane: the political economy of sugar in western India , Westview Press, ISBN 978-0-8133-1287-3
- Bahirat, BP (2006), The Saint Heritage of India , Cosmo Publications, ISBN 978-81-307-0124-0
- Balasubramanian, R. (2000), "2", Advaita Vedānta , 2 , Project of History of Indian Science Philosophy and Culture, ISBN 978-81-87586-04-3
- Berntsen, Maxine (1988), The Experience of Hinduism: Essays on Religion in Maharashtra , SUNY Press, ISBN 978-0-88706-662-7
- Bobde, PV (1987), Garland of Divine Flowers: Selected Devotional Lyrics af Saint Jnanesvara , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0390-9
- Cashman, Richard I. (1975), Myten om Lokamanya: Tilak og massepolitik i Maharashtra , University of California Press, ISBN 978-0-520-02407-6
- Claus, Peter J .; Diamond, Sarah; Mills, Margaret Ann (2003), Sydasiatisk folklore: En encyklopædi: Afghanistan, Bangladesh, Indien, Nepal, Pakistan, Sri Lanka , Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-93919-5
- Dallmayr, Fred (2007), In Search of the Good Life: A Pedogogy for Troubled Times , University Press of Kentucky, ISBN 978-0-8131-3858-9
- Datta, Amaresh (1988), Encyclopaedia of Indian Literature , Sahitya Akademi, ISBN 978-81-260-1194-0
- De Smet, Richard V .; Malkovsky, Bradley J. (2000), New Perspectives on Advaita Vedānta: Essays in Commemoration of Professor Richard De Smet, SJ , BRILL, ISBN 90-04-11666-4
- Bhagwat, RK (2002), Indian Literary Criticism: Theory and Interpretation (Editor: GN Devy) , Orient Blackswan, ISBN 978-81-250-2022-6
- Dhongde, Ramesh Vaman; Wali, Kashi (2009), Marathi , John Benjamins Publishing Company, ISBN 978-90-272-8883-7
- Farquhar, John Nicol (1984), An Outline of the Religious Literature of India , Motilal Banarsidass Publ, ISBN 978-0-89581-765-5
- Fowler, Jeaneane D. (2002), Reality Perspectives: An Introduction to the Philosophy of Hinduism , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-93-6
- Ganesh, Kamala; Thakkar, Usha (2005), Culture and Identity Making in Contemporary India , SAGE Publications, ISBN 978-0-7619-3381-6
- Glushkova, Irina (2014), Tilbedelsesobjekter i sydasiatiske religioner: Former, praksis og betydninger , Routledge, ISBN 978-1-317-67595-2
- Grover, Verinder (1990), Mahadev Govind Ranade , Deep & Deep Publications, ISBN 978-81-7100-245-0
- Harrisson, Tom (1976), Living Through the Blitz , Cambridge University Press, ISBN 978-0-00-216009-4
- Kohn, Livia (2008), Chinese Healing Exercises: The Tradition of Daoyin , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-3269-8
- Michell, George; Zebrowski, Mark (1999), Architecture and Art of the Deccan Sultanates , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-56321-5
- Mokashi, Digambar Balkrishna (1987), Palkhi: An Indian Pilgrimage , SUNY Press, ISBN 978-0-88706-461-6
- Mokashi-Punekar, Rohini (2005), On the Threshold , Rowman Altamira, ISBN 978-0-7591-0821-9
- Novetzke, Christian Lee (2009), Shared Idioms, Sacred Symbols, and the Articulation of Identities in South Asia , Routledge, ISBN 978-1-135-90477-7
- O'Connell, Joseph T. (1999), Organisatoriske og institutionelle aspekter af indiske religiøse bevægelser , Indian Institute of Advanced Study, Manohar, ISBN 9788185952628
- Pawar, GM (1997), Medieval Indian Literature: Surveys and selections , Sahitya Akademi, ISBN 978-81-260-0365-5
- Prasad, Rajendra (2009), En historisk-udviklingsmæssig undersøgelse af klassisk indisk moralfilosofi , Concept Publishing Company, ISBN 978-81-8069-595-7
- Pradhan, Vitthal G. (Oversættelse); Lambert, Hester M. (Translator, redaktør) (1987). Jnaneshvari (Bhavarthadipika) af Shri Dnyaneshwar . State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-487-6.
- Ranade, Ramchandra Dattatraya (1933), Mysticism in India: The Poet-Saints of Maharashtra , SUNY Press, ISBN 978-0-87395-669-7
- Schomer, Karine; McLeod, WH (1987), The Sants: Studies in a Devotional Tradition of India , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0277-3
- Sharma, Arvind (1979), Thresholds in Hindu-Buddhist Studies , TK Mukherjee, ISBN 9780836404951
- Sundararajan, KR; Mukerji, Bithika (2003), Hindu Spirituality: Postclassical and Modern , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1937-5
Yderligere læsning
- Khandarkar, Shri Shankar Maharaj (2018). Sant Jnaneswaras Pasayadana: Guddommelige velsignelser . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120842083.
- James Fairbrother Edwards (1941). Dnyāneshwar: The Out-caste Brāhmin . JF Edwards, Office of the Poet-Saints of Mahārāshtra Series, United Theological College of Western India.
eksterne links
- sant dyaneshwar fuld information, bøger osv. på marathi
- Jnaneshwari (Bhavartha Dipika) Engelsk oversættelse af RK Bhagwat, 1954 (inkluderer ordliste)
- Uddrag fra Amritanubhav
- Biografi af Dnyaneshwar af VV Shirvaikar
- Lata Mangeshkar gengivelse af nogle af Sri Jñāneshwars abhangas
- Sant Dnaneshwar om Hindupedia, online Hindu Encyclopedia
- Pasayadan i Marathi