JME McTaggart - J. M. E. McTaggart

JME McTaggart

FBA
John Mctaggart Ellis McTaggart.jpg
Født
John McTaggart Ellis

3. september 1866
London , England
Døde 18. januar 1925 (1925-01-18)(58 år gammel)
London , England
Andre navne John McTaggart Ellis McTaggart
Alma Mater Trinity College, Cambridge
Ægtefælle (r)
Margaret Elizabeth Bird
​
​
( m.  1899)​
Æra 19.- / 20. århundredes filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Britisk idealisme
Akademiske rådgivere
Bemærkelsesværdige studerende C. D. bred
Hovedinteresser
Bemærkelsesværdige ideer
Indflydelser
Påvirket

John McTaggart Ellis McTaggart FBA (1866–1925) var en engelsk idealistisk metafysiker . I det meste af sit liv var McTaggart stipendiat og lektor i filosofi ved Trinity College, Cambridge . Han var en eksponent for Georg Wilhelm Friedrich Hegels filosofi og blandt de mest bemærkelsesværdige af de britiske idealister . McTaggart er kendt for " The Unreality of Time " (1908), hvor han hævder, at tiden er uvirkelig. Arbejdet er blevet diskuteret bredt gennem det 20. århundrede og ind i det 21. århundrede.

Personlige liv

McTaggart blev født den 3. september 1866 i London af Francis og Ellen Ellis. Ved fødslen blev han opkaldt John McTaggart Ellis efter sin bedstefor mor, John McTaggart. Tidligt i hans liv tog hans familie efternavnet McTaggart som en arvebetingelse fra den samme onkel.

McTaggart deltog i Clifton College , Bristol, inden han gik op til Trinity College, Cambridge , i 1885. Ved Trinity blev han undervist i Moral Sciences Tripos af Henry Sidgwick og James Ward , begge fremtrædende filosoffer . Efter opnåelse Første klasse ærer (den eneste elev af Moralske Sciences til at gøre det i 1888), var han, i 1891, valgt til en præmie stipendium på Trinity på grundlag af en afhandling om Hegel 's Logic . McTaggart havde i mellemtiden været præsident for Union Society , en debatklub og medlem af det hemmeligholdte Cambridge Apostles- samfund. I 1897 blev han udnævnt til et college-lektorat i filosofi, en stilling han ville have indtil sin pensionering i 1923 (skønt han fortsatte med at forelæse indtil sin død). Han modtog æresgraden Doctor of Letters fra universitetet i maj 1902.

Selvom McTaggart var radikal i sin ungdom, blev han stadig mere konservativ og var indflydelsesrig i udvisningen af Bertrand Russell fra Trinity for pacifisme under første verdenskrig . Men McTaggart var en mand med modsætninger: på trods af sin konservatisme var han forkæmper for kvinders stemmeret , og skønt en ateist fra sin ungdom troede fast på menneskelig udødelighed og forsvarede den engelske kirke . Han var personligt charmerende og havde interesser, der strakte sig ud over filosofi, kendt for sin encyklopædiske viden om engelske romaner og attende århundredes erindringer.

Hans hædersbevisninger omfattede en æresdoktor i jura fra University of St. Andrews og Fellowship of the British Academy .

Han døde i London den 18. januar 1925. I 1899 havde han giftet sig med Margaret Elizabeth Bird i New Zealand, som han mødte, da han besøgte sin mor (dengang bosiddende nær New Plymouth , Taranaki ) og blev overlevet af hende; parret havde ingen børn.

Hegel-stipendium

McTaggarts tidligere arbejde var viet til en redegørelse og kritik af Hegels metafysiske metoder og konklusioner og deres anvendelse på andre områder. Hans første publicerede værk Studies in Hegelian Dialectic (1896), en udvidet version af hans treenighedsafhandling, fokuserede på den dialektiske metode i Hegels logikvidenskab . Hans andet arbejde Studies in Hegelian Cosmology (1901) retter sig mere mod en kritik af anvendelserne af Hegelianske ideer, både af Hegel og tidligere neo-Hegelians , inden for områderne etik, politik og religion. I denne bog vises et antal af hans karakteristiske doktriner allerede, for eksempel hans tro på menneskelig udødelighed . Hans sidste bog specifikt om Hegel var A Commentary on Hegels "Logic" (1910), hvor han forsøgte at forklare og til en vis grad forsvare argumentet fra Science of Logic .

Selvom han forsvarede den dialektiske metode bredt fortolket og delte et lignende syn på Hegel, var McTaggarts Hegelianism ikke ukritisk, og han var uenig både med Hegel selv og med tidligere neo-Hegelians . Han mente, at mange specifikke træk ved Hegels argument var alvorligt mangelfuld og ligeledes nedværdigede Hegels anvendelse af hans abstrakte tanke. Imidlertid nåede han på ingen måde de samme konklusioner som de tidligere generationer af britiske idealister, og i hans senere arbejde kom han til at have påfaldende forskellige og originale synspunkter. Ikke desto mindre på trods af sin pause fra tidligere former for hegelianisme, arvede McTaggart fra sine forgængere en afgørende tro på evnen til en priori- tanke til at forstå naturen af ​​den ultimative virkelighed, som for ham som tidligere Hegelians var den absolutte idé . Faktisk kan hans senere arbejde og modne system i vid udstrækning ses som et forsøg på at give substans til hans nye opfattelse af det absolutte .

McTaggarts paradoks

McTaggart er bedst kendt i dag for sit forsøg på at bevise, at vores tidsbegreb indebærer en modsigelse, og at virkeligheden derfor ikke kan være tidsmæssig. Det følger heraf, at vores opfattelse af tid er en illusion, og at selve tiden kun er ideel . Hans argument for dette punkt er populært kendt som McTaggarts paradoks. Argumentet dukkede først op i form af en tidsskriftartikel kaldet " Unreality of Time " (1908), men dukkede senere op igen som kapitel 33, "Time", i det posthumt udgivne andet bind af hans mesterværk The Nature of Existence , udgivet i 1927 Han introducerede forestillingerne om "A-serien" og "B-serien" , der repræsenterer to forskellige måder, hvorpå begivenheder ser ud til at have en position i tiden. A-serien svarer til vores daglige forestillinger om fortid , nutid og fremtid . A-serien er "rækken af ​​positioner, der løber fra den fjerne fortid gennem den nærmeste fortid til nutiden, og derefter fra nutiden til den nærmeste fremtid og den fjerne fremtid" (s. 458). Dette står i modsætning til B-serien, hvor positioner bestilles fra tidligere forhold end senere forhold. A-serien repræsenterer således begivenhederne i tiden i et bevægende forhold (fra fremtid til nutid til fortid) til den tidsmæssigt bevægende observatør, mens B-serien bestiller tidsbegivenhederne som i faste og faste forhold til andre tidsbegivenheder.

McTaggart hævdede, at A-serien var en nødvendig komponent i enhver fuld teori om tid, da ændring kun forekommer i A-serien, men at den også var selvmodsigende, og at vores opfattelse af tid derfor i sidste ende var en usammenhængende illusion.

Nødvendigheden af ​​A-serien

Den første og længere del af McTaggarts argument er hans bekræftende svar på spørgsmålet "om det er afgørende for tidens virkelighed, at dets begivenheder skal danne både en A-serie og en B-serie" (s. 458). I det store og hele argumenterer McTaggart for, at hvis begivenheder ikke er bestilt af en A såvel som en B-serie, kan der ikke siges at være ændringer. I centrum for hans argument er eksemplet på dronning Anne's død. Denne begivenhed er en død, den har visse årsager og visse virkninger, den er senere end dronning Elizabeths død osv., Men ingen af ​​disse egenskaber ændres over tid. Kun i én henseende ændres begivenheden:

"Det begyndte med at være en fremtidig begivenhed. Det blev hvert øjeblik en begivenhed i den nærmeste fremtid. Endelig var det en nuværende begivenhed. Derefter blev den fortid og vil altid forblive sådan, skønt hvert øjeblik den bliver længere og længere fortid. Således vi synes tvunget til den konklusion, at al ændring kun er en ændring i de egenskaber, der tilføres begivenheder ved deres tilstedeværelse i A-serien "(s. 460).

Denne halvdel af McTaggarts argument har historisk set fået mindre opmærksomhed end anden halvdel.

Inkohærensen i A-serien

McTaggarts forsøg på at bevise, at A-serien er usammenhængende (argumentet på side 468–9) vises kun i originalen som en enkelt del af et bredere argument for denne konklusion. Ifølge argumentet er modsætningen i vores opfattelse af tid, at alle begivenheder eksemplificerer alle tre egenskaber i A-serien, dvs. være fortid, nutid og fremtid. Som McTaggart selv bemærker, er det åbenlyse svar, at mens der eksemplificeres alle tre egenskaber på et tidspunkt, er ingen begivenhed eksemplificerende alle tre på én gang , ingen begivenhed er fortid, nutid og fremtid. En enkelt begivenhed er til stede, vil have været fremtid, vil være forbi, og her er der tilsyneladende ingen modsigelse. Imidlertid hævder McTaggart, at dette svar giver anledning til en ond cirkel og uendelig tilbagegang . Der er en ond cirkel, fordi svaret kræver, at vi påberåber sig A-seriebestemmelserne for fremtid, nutid og fortid for at forklare, hvordan begivenhederne i serien ikke eksemplificerer disse beslutninger samtidigt men successivt. Og der er en ondskabsfuld tilbagegang, fordi påkaldelse af tid til at forklare, hvordan forskellige tidspunkter eksemplificeres successivt, giver anledning til andenordens tidspunkter, der igen er inkompatible, medmindre vi igen påberåber tidspunkter for at vise, hvordan de eksemplificeres successivt osv. Uendelig . Det nævnes, at McTaggart i den modne version af argumentet opgav påstanden om, at der er en ond cirkel, og kun mente, at der er en ond regress.

Man kan formidle den grundlæggende idé om den onde tilbageskridt på følgende måde. For at undgå den oprindelige tilsyneladende modsætning om, at begivenheder har uforenelige tidspunkter, skal man fortolke "en anden A-serie, inden for hvilken den første falder, på samme måde som begivenheder falder inden for den første" (s. 469). Men selvom ideen om en anden A-serie, inden for hvilken den første falder, giver mening (og McTaggart tvivler på, at den gør, s. 469), vil den møde den samme modsætning. Og så skal vi konstruere en tredje A-serie, inden for hvilken den anden falder. Og dette vil kræve opførelsen af ​​en fjerde A-serie og så videre ad uendelig . På ethvert givet tidspunkt vil modsætningen dukke op; uanset hvor langt vi går med at konstruere A-serien, vil hver A-serie være modstridende uden henvisning til en yderligere A-serie, der indeholder den. Man burde konkludere, hævder McTaggart, at A-serien faktisk er modstridende og derfor ikke eksisterer.

Om McTaggarts argument for inkohærensen i A-serien fungerer eller ej, er et af de mest debatterede emner i tidsfilosofien (se indlægget til " Unreality of Time " for en mere grundig diskussion).

Modent system: Eksistensens natur

I sit senere arbejde, især hans to-bind The Nature of Existence , udviklede McTaggart sit eget, meget originale, metafysiske system. Det mest berømte element er hans forsvar af The Unreality of Time , men McTaggarts system var meget bredere. I The Existence's Nature forsvarede McTaggart en lignende hegeliansk opfattelse af universet som hans tidligere værk på basis af ikke Hegels dialektik, men snarere i en mere moderne metafysik .

McTaggart konkluderede, at verden var sammensat af intet andet end sjæle , hver sjæl var forbundet med en eller flere af de andre ved kærlighed. Han argumenterede imod troen på Gud, da han benægtede den absolutte personlighed (derved retfærdiggør sin ateisme ). Hans filosofi var dog grundlæggende optimistisk. McTaggart mente, at hver af sjæle (som er identificeret med mennesker) var udødelige og forsvarede tanken om reinkarnation . McTaggart var af den opfattelse, at alle selv er uoriginerede og uforgængelige. Eksistensens natur søger også at syntetisere McTaggarts benægtelse af eksistensen af ​​tid, stof osv. Med deres tilsyneladende eksistens.

På trods af den mystiske tone i dens konklusioner er den filosofiske metode til The Existence Nature langt fra mystisk. McTaggart nåede frem til sine konklusioner ved en omhyggelig analyse af de væsentlige krav til ethvert vellykket metafysisk system (bind I) efterfulgt af et påstået bevis for, at kun hans system opfylder disse krav (bind II). Den logiske strenghed i hans system fremgår for eksempel i McTaggarts berømte forsøg på at bevise tidens uvirkelighed.

Indflydelse

Kunstnerens skildring af John McTaggart Ellis McTaggart

McTaggart var en ven og lærer af Bertrand Russell og GE Moore , og ifølge Norbert Wiener var de tre kendt som " The Mad Tea-Party of Trinity " (med McTaggart som Dormouse). Sammen med Russell og Moore var McTaggart medlem af Cambridge Apostles, hvorigennem han ville have en personlig indflydelse på en hel generation af forfattere og politikere (hans engagement med apostlene antageligt overlappede med det blandt blandt andet medlemmerne af Bloomsbury gruppe ).

Især McTaggart var en tidlig indflydelse på Bertrand Russell. Det var gennem McTaggart, at den unge Russell blev omvendt til datidens fremherskende hegelianisme, og det var Russells reaktion mod denne hegelianisme, der begyndte buen i hans senere arbejde.

McTaggart var den mest indflydelsesrige fortaler for neo-hegeliansk idealisme i Cambridge på tidspunktet for Russell og Moores reaktion mod den, samt at være lærer og personlig bekendtskab med begge mænd. Med F. H. Bradley fra Oxford var han, som den mest fremtrædende af de overlevende britiske idealister, det primære mål for de nye realisters angreb. McTaggarts indirekte indflydelse var derfor meget stor. I betragtning af at moderne analytisk filosofi uden tvivl kan spores til Russell og Moore 's arbejde i denne periode, bevarer McTaggarts arbejde interesse for historikeren af analytisk filosofi på trods af at det i en meget reel forstand er et produkt af en tidligere alder.

Eksistensens natur med T. H. Green 's Prolegomena to Ethics og Bradleys udseende og virkelighed markerer den største præstation for britisk idealisme, og McTaggart var den sidste store britiske idealist i den klassiske periode (for den senere udvikling af britisk idealisme, se TLS Sprigge ).

McTaggarts The Unreality of Time er blevet diskuteret bredt i filosofisk litteratur. Filosofens historiker Emily Thomas har kommenteret, at "filosoffer siden da har skrevet titusinder af sider om det. Tænkere fra det 21. århundrede har hidtil citeret det mere end 1.600 gange - en ekstraordinær præstation for en vintage-artikel".

Udvalgt bibliografi

Bøger

Artikler

Bemærkninger

Referencer

Fodnoter

Værker citeret

Yderligere læsning

eksterne links