Kiliwa mennesker - Kiliwa people

Kiliwa

Ko'leeu
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Baja Californien
Sprog
Kiliwa sprog , spansk
Relaterede etniske grupper
Nyakipa

Den Kiliwa ( Kiliwa : Ko'leeu ) er et oprindeligt folk i Mexico , der bor i det nordlige Baja California . Historisk set besatte de et område, der lå mellem Cochimí i syd og Paipai i nord og strakte sig fra San Felipe ved Californiens Golf til San Quintín på Stillehavskysten. Deres traditionelle sprog er Kiliwa -sproget .

Den Nyakipa er undertiden blevet skelnes fra Kiliwa som en særskilt etnolingvistisk gruppe inden den sydvestlige del af det, der her betragtes Kiliwa territorium. De begrænsede sproglige beviser, der er tilgængelige for Nyakipa, indikerer, at de talte samme sprog som den østlige Kiliwa.

Forhistorien

Lidt arkæologisk forskning er endnu foretaget inden for Kiliwa -territoriet. En delvis undtagelse er et prøveudtagningsprogram for systematisk undersøgelse langs vestkysten mellem El Rosario og San Quintín af Jerry D. Moore.

Radiocarbon -datoer og Clovis -punkter fra længere syd på halvøen tyder på, at den første besættelse mod nord må have fundet sted før 11.000 år siden.

Historie

Kiliwa stødte først på europæere, da Juan Rodríguez Cabrillo nåede San Quintín -området i 1542. Der var få efterfølgende kontakter i løbet af de næste to århundreder. Den Jesuit missionær-opdagelsesrejsende Wenceslaus Linck kom over land fra syd i den østlige del af Kiliwa territorium i 1766. Ekspeditionen at etablere spanske bosættelser i Californien, ledet af Gaspar de Portola og Junipero Serra passeret gennem de vestlige dele.

Den dominikanske mission i Santo Domingo blev grundlagt på Kiliwa -territoriet nær kysten i 1775. Den blev efterfulgt af en mission på land i San Pedro Mártir i 1794. Omkring tidspunktet for mexicansk uafhængighed i 1821 var befolkningen ved Kiliwa -missionerne stærkt faldet .

I 1929 rapporterede Meigs, at kun 36 voksne Kiliwa derefter boede, primært i tre bosættelser omkring Arroyo León, i San Isidoro og i Valle Trinidad. Tyve år senere i 1949 fandt Hohenthal 30 voksne Kiliwa, der boede i fire bosættelser, herunder Arroyo León, Agua Caliente, La Parra og Tepí.

Befolkning

Meigs foreslog, at den oprindelige befolkning i Kiliwa var omkring 1.300 individer eller en tæthed på ca. 0,3 personer pr. Kvadratkilometer. Han udelukkede det sydvestlige "Nyakipa" -område fra sine estimater, hvilket ville øge totalen til mindst 2.000. Meigs betragtede hans skøn som et "konservativt". Imidlertid har Roger C. Owen hævdet, at Meigs befolkningsestimater var væsentligt for høje.

Kultur

Kiliwa pilkurve på Museo de Arte Popular i Mexico City

Oplysninger om den kulturelle praksis i den forudgående kontakt Kiliwa stammer fra en række forskellige kilder. Disse omfatter beretninger om tidlige opdagelsesrejsende, såsom Juan Rodríguez Cabrillo og Sebastián Vizcaíno ; fra slutningen af ​​atten og begyndelsen af ​​det nittende århundrede observatører, såsom Luis Sales og José Longinos Martínez ; og fra tyvende århundredes etnografer, herunder Peveril Meigs , William D. Hohenthal og Jesús Ángel Ochoa Zazueta.

Ophold

Aboriginal Kiliwa -eksistens var baseret på jagt og indsamling af naturlige dyr og planter frem for på landbrug. Mindst to dusin forskellige planter var fødevareressourcer, og mange andre blev brugt til medicin eller som materialer til bygge- eller håndværksprodukter. Pitstegt Agave (mezcal; maal ) var den vigtigste planteføde. I efterårssæsonen var høst af agern og pinjekerner fra de højere dele af Kiliwa-territoriet en stor aktivitet.

Kaniner og rådyr var de vigtigste kilder til dyrefoder, men der blev også jaget en lang række andre, herunder hornhornantilope, storfår, mellemstore pattedyr som f.eks. Bjergløver, mange små pattedyrarter, fugle, krybdyr, fisk og skaldyr . Jackrabbits og vagtler blev jaget kommunalt ved at blive drevet i net. Der blev foretaget vandreture til San Felipe på østkysten for at høste fisk og skaldyr og for at indsamle salt.

Afgrødedyrkning og lagerstigning blev indført i den historiske periode. En anden højt værdsat madressource, der blev introduceret i den historiske periode, var vild honning.

Materialekultur

Den traditionelle materielle kultur i Kiliwa var ikke meget udførlig, som man kunne forvente for en sæsonbetonet mobil gruppe.

• Strukturerne omfattede semi-underjordiske huse med pilestænger og stråtæk, ramadas og svedhuse.
• Jagtudstyr inkluderet pilebuer; pile med carrizo -røraksler, foraksler i træ og stenpunkter; kastestokke af træ; og agave fibernet.
• Forarbejdningsudstyr omfattede manoer og metater til formaling af frø, træbor og ildsteder til at lave ild og keramik og kurv til madlavning, opbevaring og transport.
• Tøj manglede generelt for mænd. Kvinder havde hjorte skjulte forklæder og sivhætter. Begge køn havde sandaler i agavefiber. Kaninhudstæpper gav varme, og kapper af menneskehår blev brugt ved ceremonier. Vugger blev brugt til at transportere spædbørn.

Social organisation

Traditionelle lederroller i lokalsamfund og pårørendegrupper blev afholdt på et arveligt grundlag, men underlagt en vurdering af den enkelte leders kompetence. Ledernes myndighed synes ikke at have været omfattende.

Slægtskab og medlemskab af samfundet ser ud til i vid udstrækning at være blevet defineret på grundlag af patrilinær arv . To niveauer af patrilineages (eller klaner, sibs) blev anerkendt, svarende til šimułs fra andre vestlige Yuman -grupper. Maselkwa var de mindre, stærkere lokaliserede grupper. Flere maselkwa kan i fællesskab udgøre en ichiupu . På det bredeste niveau antages alle Kiliwa at stamme fra fire mytiske brødre, sønnerne til skaberen.

Sociale rekreationer omfattede en række forskellige spil: racing med bolde, skinnende, topspinning, bueskydning, terninger, et gætspil og vigtigst af alt peón. Musik blev produceret ved sang og instrumenter, herunder fløjter, rangler, klapper og bullroarers.

Ceremonier

Shamaner antages at være i stand til at udføre magiske helbredelser for sygdom eller skader eller forårsage dem. De præsiderede ved nogle religiøse ceremonier, og man tænkte på at forvandle sig selv til dyr eller fugle og bringe regn.

De fleste dokumenterede Kiliwa -ceremonier var knyttet til overgangsritualer i individers liv:

• Fødsel involverede forskellige tabuer eller særlige krav, men det var primært en privat familiesag. Faderen observerede en couvade .
• Drengenes indledning til grupper af drenge i alderen omkring 15 år var præget af den næsepiercing ceremoni ( mipípŭsá ) og andre aktiviteter, der strækker sig over to måneder.
• Pigers begyndelse på tidspunktet for den første menstruation involverede at blive bagt i aske i fem dage, vasket i koldt vand i fem dage og gjort til at observere forskellige recepter og tabuer.
• Ægteskab involverede lidt ceremoni, bortset fra at brudgommen gav gaver til brudens forældre. Det var tilladt at gifte sig med to koner, og skilsmisse var let for begge parter.
• Døden var omdrejningspunktet for de mest udførlige Kiliwa -ceremonier, der fandt sted både umiddelbart efter en persons død og som efterfølgende kollektive sorgobservationer. At tale med de døde og brænde sine ejendele er blandt de formelle handlinger.

Traditionelle fortællinger

Traditionelle fortællinger klassificeres konventionelt som myter, sagn, fortællinger og mundtlige historier. Den mundtlige litteratur, der er registreret for Kiliwa, indeholder fortællinger, der kan tildeles hver af disse kategorier.

Kiliwa-skabelsesmyten afviger påfaldende fra dem fra de andre Yuman-talende grupper. Kiliwa -navnet på skaberen, Metipá, minder imidlertid om lignende figurer i andre Yuman -myter.

Kilder til traditionelle fortællinger

• Meigs, Peveril, III. 1939. Kiliwa -indianerne i Nedre Californien . Iberoamericana nr. 15. University of California, Berkeley. (Myter fortalt af Emiliano Uchurte og José Espinosa, ca. 1928–1936, s. 64–82.)
• Mixco, Mauricio J. 1976. "Kiliwa -tekster". International Journal of American Linguistics Native American Text Series 1: 92–101.
• Mixco, Mauricio J. 1983. Kiliwa -tekster: "When I Have Donned My Crest of Stars" University of Utah Anthropological Papers No. 107. Salt Lake City. (Myter og sagn fortalt af Rufino Ochurte og Braulio Espinosa efter 1966.)
• Mixco, Mauricio J. 1993. "Kiliwa Mountain Sheep Traditions". In Counting Sheep: Twenty Ways of Seeing Desert Bighorn Sheep , redigeret af Gary Paul Nabhan, s. 37–41.
• Ochoa Zazueta, Jesús Ángel. 1978. Los kiliwa y el mundo se hizo así . Instituto Nacional Indigenista, Mexico City. (Ochoas beretning om Kiliwa -traditioner er uforenelig med Meigs data og andre Yuman -konti, og dets ægthed er blevet stillet spørgsmålstegn ved af Mixco.)

Referencer

• Hohenthal, William D. Jr. 2001. Tipai etnografiske noter: Et Baja California Indian Community i midten af ​​århundredet . Redigeret af Thomas Blackburn. Ballena Press, Menlo Park, Californien.
• Magaña Mancillas, Mario Alberto Gerardo. 1995. "Los ñakipá: grupo indígena extinto de Baja California". Estudios Fronterizos 35/36: 205-213.
• Meigs, Peveril, III. 1939. Kiliwa -indianerne i Nedre Californien . Iberoamerica nr. 15. University of California, Berkeley.
• Michelsen, Ralph C. 1977. "Byggeriet af et Kiliwa -hus". Pacific Coast Archaeological Society Quarterly 10 (1): 39-47.
• Mixco, Mauricio J. 1971. Kiliwa Grammar . Ph.d. afhandling, Institut for lingvistik, University of California, Berkeley.
• Mixco, Mauricio J. 1977. "Den sproglige tilknytning til Ñakipa og Yakakwal i Nedre Californien". International Journal of American Linguistics 43: 189-200.
• Mixco, Mauricio J. 1985. Kiliwa Dictionary . University of Utah Anthropological Papers No. 109. Salt Lake City.
• Mixco, Mauricio J. 1996. Kiliwa de Arroyo León, Baja California . Archivo de Lenguas Indígenas de México nr. 18. Colegio de México, Mexico City.
• Mixco, Mauricio J. 2000. Kiliwa . Lincom, München, Tyskland.
• Mixco, Mauricio J. 2006. "De oprindelige sprog". I The Prehistory of Baja California: Advances in the Archaeology of the Forgotten Peninsula , redigeret af Don Laylander og Jerry D. Moore, s. 24–41. University Press of Florida, Gainesville.
• Moore, Jerry D. 1999. "Archaeology in the Forgotten Peninsula: Prehistoric Settlement and Subsistence in Northern Baja California". Journal of California and Great Basin Anthropology 21: 17–44.
• Moore, Jerry D. 2006. "San Quintín-El Rosario-regionen". I Prehistory of Baja California: Advances in the Archaeology of the Forgotten Peninsula , redigeret af Don Laylander og Jerry D. Moore, s. 179–195. University Press of Florida, Gainesville.
• Ochoa Zazueta, Jesús Ángel. 1978. Los kiliwa y el mundo se hizo así . Instituto Nacional Indigenista, Mexico City.

eksterne links

• Kiliwa Swadesh ordforrådsliste (fra Wiktionary)
• AULEX spansk – Kiliwa ordbog