Di indigetes - Di indigetes

I klassisk latin anvendes epitetet Indiges , ental i form, til Sol (Sol Indiges) og til Jupiter of Lavinium , senere identificeret med Aeneas . En teori hævder, at det betyder "højttaleren indeni" og stammer fra før anerkendelse af guddommelige personer. En anden, som Oxford Classical Dictionary har større sandsynlighed for, er at den betyder " påberåbt " i betydningen "at pege på", som i det relaterede ord indigitamenta .

I augustansk litteratur er di indigites ofte forbundet med di patrii og vises på lister over lokale guddomme (dvs. guddomme bestemt til et sted). Servius bemærkede, at Praeneste havde sine egne indigeter .

Beviser vedrørende di indigites findes sjældent uden for Rom og Lavinium , men en fragmentarisk indskrift fra Aletrium (moderne Alatri , nord for Frosinone ) registrerer tilbud til di Indicites inklusive Fucinus , en lokal søgud ; Summanus , en nat for nattens lyn; Fiscellus, ellers ukendt, men måske en lokal bjerggud; og Tempestates , vejrguddomme. Denne inskription er blevet fortolket som en liste over lokale guddomme eller naturguddomme, som transhumante hyrder skal tilbyde tilbød.

Wissowas indigetes

I Georg Wissowa 's terminologi, de di indigetes eller indigites var romerske guddomme , som ikke blev vedtaget fra andre religioner, som adskiller sig fra de di novensides . Wissowa betragtede således indigetes som "indfødte guder" og novensiderne som "nybegynderguder". Ancient brug behandler dog ikke de to udtryk som en dikotomi eller opretholder en klar skelnen mellem indigetes og novensides . Wissowas fortolkning er ikke længere bredt accepteret, og betydningen forbliver usikker.

Wissowa opført 33 di indigetes , herunder to kollektiver i flertal, de Lares af boet og Lemures af de døde. Enhver liste over indigetes er dog formodentlig; Raimo Anttila påpeger, at "vi kender ikke listen over di indigetes ."

Gamle kilder

Carl Koch udarbejdede en liste over latinske forfattere og inskriptioner ved hjælp af sætningen di indigetes eller Indiges :

Livy , 1.2.6, ved afslutningen af Aeneas ' dødelige liv ved floden Numicus og hans identifikation med eller assimilering til Iovem Indigetem det sted.
Livy, 8.9.6, formlen for hengivenheden til Decius Mus
CIL I Elog. Jeg fra Pompeji : ... apellatusque est Indige (n) s Pater et in deorum numero relatus .
Vergil , Aeneid 12.794, som en epitet til Eneas
Plinius , Natural History 3.56, som en epitet til Sol
CIL 10.5779 fra Sora , Iovi Airsii Dis Indigetibus cum aedicl (a) et base [et ae] di? et porticu .
Vergil, Georgics 1,498, Dii patrii Indigetes et Romule Vestaque Mater ... .
Ovid , Metamporphoses 15.862, ... di Indigetes genitorque Quirine ..., i påkaldelsen, der afslutter digtet.
Silius Italicus , Punica 9.278, Di Indigetes Faunusque satorque Quirinus ; også 10.435 ff.
Lucan , Pharsalia 1.556, nævner di indigetes sammen med Lares .
Claudian , Bellum Gildonicum 1.131
Macrobius , Ad Somnium Scipionis 1.9
Symmachus , Relatio 3.10

Stipendium på di indigetes

C. Koch, A. Grenier, HJ Rose, Hendrik Wagenvoort , E. Vetter, K. Latte, G. Radke, R. Schilling og for nylig har R. Anttila bidraget til undersøgelsen af betydningen af ordet Indiges og om di indigetes oprindelige natur .

Koch

Carl Kochs analyse er særligt komplet og koncentrerer sig hovedsageligt om spørgsmålet om Sol Indiges : Koch har hævdet, at Sol Indiges er den gud, som Agonium af 11. december er helliget. Koch bemærker også, at festivalen den 11. december er i korrespondance med Matralia af 11. juni, dedikeret til Mater Matuta, betragtet som daggrygudinden og i ritualet soltanten , som er nattens søn. Koch var den første til at fremme hypotesen om Sol Indiges som forfader ( Stammvater ) for den romerske nation.

Grenier

Albert Grenier bidrog med et papir, hvor han uddyber resultaterne opnået af Koch og lægger mere vægt på di Indigetes oprindelige karakter . Han erkender, at lignende konklusioner er nået af Hendrik Wagenvoort .

Som Koch gjorde, citerer Grenier formlen om loyalitetens ed til M. Livius Drusus i 91 fvt af en latinsk høvding, bevaret af Diodorus Siculus , hvori nævnes efter Iuppiter Capitolinus, Vesta og Mars Pater, Helios genarchees og euergetin zooin te kai phytoon Geen (' moderen Jorden, der gavner dyr og planter '). Grenier mener, at Sol Indiges og god Moder Jord (som han anser for at være den Mater Matuta af Matralia ) ville være di Indigetes af devotio af Decius Mus .

Han analyserer de andre vidnesbyrd, der er relateret til kulten af di indigetes, der findes i Dionysius af Halicarnassus .

Den første er inskriptionen på monumentet på Numicus , som menes at være dedikeret til Aeneas Iuppiter Indiges, der lyder: "Af Faderens Gud chthonios, der styrer Numicius-strømmen." Grenier bemærker, at indskriften ikke nævner Aeneas og faktisk kun er et lille fristed for floden gud. I samme region nævner Plinius (se forrige afsnit) en Sol Indiges, og Dionysius beskriver et monument kaldet Solens helligdom i sin tid, bestående af to altere på en øst-vest linje af en sump: Det blev antaget at have været rejst af Aeneas som et takksigelse for forårets mirakel. På baggrund af dette bevis konkluderer Grenier, at Sol Indiges er forbundet med Lavinium og kulten af Penates publici i Rom. Denne kendsgerning understøttes af Varro : Lavinium ibi dii penates nostri . Denne identifikation understøttes yderligere af traditionen, at de nye konsuler ved deres tiltrædelse ofrede på dette helligdom af solen til Iuppiter Indiges og af det faktum, at formlen til ederne aldrig nævner di indigetes sammen med Iuppiter .

Grenier konkluderer ud fra sådanne beviser, at penaterne var inkluderet i indigetes . {{Efn | Det faktum, at eders formler i kejserlige tider erstattede princepsnavnet for omtale af Penates peger på oprindelsen til kulten af kejserens geni i Penates publicis . De romerske penates publici blev repræsenteret som to unge mænd eller drenge, svarende til dioscurerne , og blev identificeret som guder bragt af Aeneas fra Troja, da Indigetenes sande identitet var hemmelig for at undgå opstandelse.

Grenier betragter identifikationen med Aeneas og Romulus som en senere udvikling og mener, at de oprindelige indigetes var naturalistiske guder: kræfter som solen, jorden og vandet, som får hveden og børnene til at vokse. Endelig konkluderer han, at de burde have været turba deorum for indigitamenta, der udtrykte den animistiske karakter af den ældste romerske religion.

Latte

Kurt Latte har støttet Carl Kochs afhandling om, at de ældste romerske religiøse begreber var baseret på de naturlige kræfter fra solen, månen og vandet. Han citerer og citerer påkaldelsen til månegudinden i begyndelsen af hver måned af pontifex-mindreårige , der gentog fem eller syv gange påkaldelsen: " Dies te quinque calo Iuno Covella " eller når Nonae var på den syvende dag : " Septem dies te calo Iuno Covella ". Den påkaldelse til guden af Tiberen i løbet af sommeren tørke: " Adesto Tiberine, cum tuis undis ". Latte antager, at disse påkaldelser blev retfærdiggjort ved tro på ordens magiske magt. Pater Indiges attesteres af Solinus (II 15) som henvist til Aeneas efter hans forsvinden på Numicius og Dionysius henviser også til Numicius. Latte mener, at det må være den samme kult, og spørgsmålet er, om de oprindelige Pater Indiges i Augustan-tiden blev omdannet til Iuppiter Indiges . Mens Dionysius 'tekst kan antyde, at sidstnævnte fortolkning er den rigtige, mener Latte, at materialet ikke er tilstrækkeligt til at afgøre.

Den anden forekomst af indiges i ental er Sol Indiges, hvoraf to festivaler er kendt såvel som placeringen af hans kult på Quirinalen (fra Fasti), hvoraf den ene er "[ag] ON IND [igeti] ". Latte argumenterer for, at datoen for denne sidstnævnte festival ikke svarer til solens årlige forløb, men måske kunne være den dag, hvor såningen skulle være afsluttet med henvisning til Columella, og derfor skulle offeret henvise til solens kraft på vegetationen.

Latte konkluderer, at det ved at samle alle ovennævnte elementer kunne argumenteres for, at indige kunne spores til en repræsentation, hvor mennesket beder guden om at sikre sikkerheden ved sin såning. Som Numicus har sin parallel med Tiber , så har Sol sin egen parallel i Månens gudinde. Den naive tro på himmellegemers indflydelse har utallige paralleller, selv i Athen.

Latte fortsætter med at sige, at ud over disse to er der kun tilfælde i flertallet, som ikke allerede var forstået af Varros tid. Digterne fra Augustan-æraen havde ingen klar idé om dens oprindelige betydning, idet de kun havde en vag idé om, at indigen 'var en arkaisme, der havde en stærk gammel romersk smag, når de kaldte på guderne.

Latte afviser Wissowas påstand om, at det var et centralt begreb i romersk teologi, også på grund af dets irrelevans i den romerske kalender, hvilket afspejler det ældste kendte historiske religiøse dokument. Indskriften fra Sora, der dateres til 4 f.Kr., kunne være spørgsmålet om augustansk restaurering og ikke bevis for en original Iuppiter-indiffer . En anden indskrift fra Ardea nævner Novem deivo og sammenhængen klart ikke tillader fortolkningen af nyligt importeret , modbeviser Wissowa antagelse.

Latte har også undersøgt etymologien for ordet indiges . Han minder om Krestchmers forsøg på at forklare det med digitus (finger), hvilket er problematisk. I Rom brugte man ikke fingre, når man påkaldte guderne og i den almindelige oprindelige udgang fra den gamle ental. Den ældste forbindelse med ag-ye , aio af Corssen, er baseret på indigitare (hyppigt som agitare for agere ). Imidlertid har nyere diskussioner sat spørgsmålstegn ved denne fortolkning, da sådanne formationer normalt kun findes for monosyllabiske verbale temaer, der viser et vokalskift med et forbalance, såsom kommer , superstjerner , spor , som aio udelukker; desuden har de en aktiv betydning på latin. Derudover har hypotesen om en retrograd dannelse fra indigitare både sproglige og semantiske vanskeligheder: konstruktionen med agere, der betyder "at gøre sig selv til stede", indebærer en umulig dannelse fra et konsonantisk skift, og semantikken i denne oversættelse er meget usandsynlig i gamle tider .

En anden relevant bemærkning fra Latte vedrører troen på effektiviteten af de guddommelige appeller, som undertiden er de samme for forskellige guder som Heries Iunonis og Heres Martea . De Iguvine Tabletter nævne en ahtu iuvio og en ahtu marti, fortolket som Actui Iovio og Actui Martio, hvortil ofre får tilbudt. Latte bemærker, at her tilbydes det abstrakte koncept om gudens dyd eller magt og ikke til guden selv. Andre guder havde særlige enheder, der repræsenterede deres magt som i Rom, herunder Salacia Neptuni og Lua Saturni .

Latte nægter endelig fortolkningen indigetes divi for græske daimoner, der findes i oversættelsen af Macrobius af Hesiod Opera 121, i betragtning af at den er påvirket af spekulationer i sene tider. Tilslutningen af den Gentilician kult af solen af Aurelii med den af Sol Indiges er umuligt at bevise.

Anttila

Senest har glottolog Raimo Anttila gjort fornyede forsøg på at undersøge den oprindelige betydning af ordet indiges i sin bog om protoindoeuropean root * ag.

Anttila mener, at alle de etymologiske og formelle indgange, der er nævnt af Latte, kunne overvindes, hvis man fortolker grundlaget for ordet indiges for at være verbet siden i betydningen at drive, køre, at køre indefra ( * endo agentes ), i stedet for verbet aio (siger jeg). Gudernes handling ville være at køre mennesket, ligesom mennesket driver kvæg f.eks. Også i ofring (agonium, etymologi, der allerede er citeret af Ovid i sin Fasti I 319 ff).

Anttila baserer sin analyse på resultaterne af Latte, Radke, Schilling og Ancellotti og Cerri. Han er enig i Schillings opfattelse af, at konceptet gennemgik ændringer, og at dets oprindelige betydning skulle holdes anderledes end dets senere historie. Anttila begynder at overveje sammenfaldet mellem Indiges og et Agonium den 11. december og dets overensstemmelse med festivalen Mater Matuta den 11. juni. Han mener, at der er tilstrækkelig dokumentation for at sige, at det har at gøre med en solskult centreret på Lavinium, der forbinder solen med vand og jord. Sol Indiges er Pater Indiges , divus pater, dvs. Iuppiter Indiges , den højeste guddommelige magt, den der får naturen til at producere mad. Denne drivende handling synes tæt på Aja Ekapad og Savitr som variantbetegnelser for solen i forbindelse med andre naturlige fænomener.

En lignende farvetone er i Indra, da Samaja samler bytte, det krigere aspekt af økonomien. Det er bemærkelsesværdigt, at AGON IND gentager den samme rod * ag. Det kursive bevis for ofring og guddommelig magt under * ag er rigeligt. Umbriske handlinger, ahtu , dativ ental (fra * ag-t-eu) er en del af Iuppiters og Mars 'offerhandlinger, hvorimod med Cerfe tildeles væksthandlingen (genitiv ental af * ker-so-) andre guder, fx Cerfus Martius 'princippet om vegetativ vækst i Mars-sfæren' svarende til Ares Aphneios i Arcadia. Gud af skabelsen Brahman kaldes ajana , dvs. driver, anstifter. Det er et generelt menneskeligt religiøst begreb, at mænd kører dyr og gud driver mænd. Da Indiges som driver-in giver mening, ville dette også stamme betydningen af indigitare , indigitamenta . At udføre en rituel handling resulterer i kørsel, her agere og agonalis .

På baggrund af dette store billede forsøger Anttila at drage en mere præcis konklusion og overvinde de resterende formelle vanskeligheder. Han hævder, at det er tvivlsomt at holde fast ved den gamle fortolkning af indiges som 'den kaldende (frem)' og fortolke den usikre umbriske konsonant-stamme dativ flertal acetus 'til de, der kalder frem', som Ancellotti og Cerri gør, og etymologien ville være bedre repræsenteret af en * ag-drive end ved en * ag-ye siger, da den formodede rod * kei / * ki også er en bevægende rod og ikke en kaldende rod. Radke har også foreslået muligheden for * en-dhigh-et-grade 0 som i figulus (fra IE-stamme DHEIG) som et nomen agentis betyder "formning, formning, generering indefra", tæt på fremdrift.

For at støtte sin analyse citerer Anttila et medicinsk udtryk indigo / indigere, hvilket betyder at køre kropsvæsker, hvilket ikke er attesteret i gamle tekster. En hård tumor (scirosis) ' fit ex glutinoso et spisso humore quod confluendo ita membris indigitur ut insitus locis ubi considerit unum esse videatur ' : tumoren er dannet af humors, der løber sammen til et bestemt sted ved at skubbe lemmerne indefra, så det ligner en ting med lemmerne, hvor de sætter sig. Så tumorer skubbes ind som knolde og planter. Selvom de leksikografiske beviser er spinkle, synes Anttila, at det er vigtigt på grund af den tætte sammenhæng mellem medicin og religion. Indiges, indigere vil antyde, at noget kommer ud og frembringer et slutresultat (skubber ind i en tilstand). At køre i resulterer i, at der kommer noget ud. Naturgudens rigdom eller deres epitel (ahtu) medfører det gavnlige resultat af liv / mad. Koordinatoren ville være Iuppiter Indiges , Impeller svarende til Zeus Ageetoor i Sparta.

Endelig betragter Anttila den værste formelle vanskelighed tilbage, suffikset -et- og dets vokal stiger ikke i indigetes, som Radke bemærkede. Lignende formationer er fusioner / mergitis (skive), ales / alitis (vinget), mansues / mansuetis (tam), seges / segetis (majsmark, høst, producere), hvoraf to vedrører det voksende og høstende domæne; Anttila mener, at der i det arkaiske religiøse sprog ofte bevares ejendommelige former. Indigitare, der fremkalder guder, ville være at drive dem ind til vores behov, og Sol Indiges ville være den kraft, der driver hele naturen, især mad. Radke og Ancellotti og Cerri fortolker -t-formen som en slags aktiv participium eller agent substantiv, og dette ville være den eneste mulighed. Også Latte giver som baggrund for indigen den generelle appel til naturlige kræfter i romersk religion, fx indkaldelse af månegudinden og andre tilfælde.

Arkæologiske fund

I 1958 blev der afdækket en inskription i Lavinium dateret til det 3. århundrede fvt, der læser Lare Aineia. I 1971 blev der også opdaget et tempel bygget over en fyrstelig cenotaph i den orientalske stil fra det 7. århundrede fvt, sandsynligvis på stedet for en hejre beskrevet af Dionysius Halicarnassus . Dette ville støtte en gammel assimilering af Eneas til Indiges Pater .

Se også

Fodnoter

Referencer

Værker citeret

Anttila, Raimo (2000). Græsk og indoeuropæisk etymologi i aktion: Proto-indoeuropæisk * aǵ- . Aktuelle spørgsmål i sproglig teori. 200 . Amsterdam: John Benjamins. doi : 10.1075 / cilt.200 .

Languages

In other projects