Elsker magi - Love magic
| Del af en serie om |
| Kærlighed |
|---|
 |
Kærlighedsmagi er brugen af magi til at fremkalde seksuel lidenskab eller romantisk kærlighed . Kærlighedsmagi er en gren af traditionel magisk praksis og en mangeårig trope inden for litteratur og kunst, der kan implementeres på en række forskellige måder, f.eks. Ved skriftlige trylleformularer, dukker, charms, amuletter , potions eller ritualer. Det er attesteret til på kileskrift tabletter fra det gamle Nærøsten , i gamle egyptiske tekster, i græsk - romerske verden, middelalderen og op til i dag. Den bruges i historien om Herakles og Deianeira og i Gaetano Donizettis opera fra 1832 Kærlighedens eliksir ( L'Elisir d'amore ), Richard Wagners opera Tristan og Isolde fra 1865 og Manuel de Fallas ballet El fra 1915 amor brujo ( Kærlighedens magi ).
Gammel kærlighedsmagi
De tidligste vidnesbyrd om kærlighedsmagi stammer fra det gamle Nærøsten, der stammer fra ca. 2200 fvt. Spidsformede tabletter, der bevarer ritualer med erotisk magi, er blevet afdækket i Tell Inghara og Isin (nutidens Irak). Lignende ritualer attesteres i det gamle Egypten, for eksempel på en ostracon dateret til det tyvende dynasti (tolvte-ellevte århundrede fvt).
Hellenistisk kærlighedsmagi
Spells af erotisk tiltrækning og tvang er fundet inden den syncretic magiske tradition af hellenistiske Grækenland , som indarbejdet egyptiske og hebraiske elementer, som dokumenteret i tekster såsom den græske Magiske Papyri og arkæologisk på amuletter og andre artefakter stammer fra det 2. århundrede f.Kr. (og til tider tidligere) til slutningen af 3. århundrede e.Kr. Disse magiske metoder fortsatte med at påvirke private ritualer i Gallien blandt keltiske folk, i romersk Storbritannien og blandt germanske folk . Erotisk magi afspejlede kønsroller i det gamle Grækenland og afviste moderne forestillinger om kønsroller og seksualitet. Christopher Faraone, professor i klassikere ved University of Chicago med speciale i tekster og praksis vedrørende magi, skelner mellem eros magi , som praktiseres af mænd, og philia 's magi , der praktiseres af kvinder.
De to former for trylleformularer kan forbindes direkte med mænds og kvinders kønsroller i det antikke Grækenland. Kvinder brugte philia -stave, fordi de var afhængige af deres ægtemænd. Kvinder var magtesløse og brugte alle nødvendige midler for at holde deres ægtemænd i nærheden, da mænd frit kunne forlade deres koner, når de ville. Mange kvinder tyede til philia -magi for at bevare deres skønhed og bevare roen.
Philia magi blev brugt af kvinder til at holde deres mandlige ledsager i skak og trofast. Grundlæggende overbevisning om seksuelle holdninger i Grækenland blev afvist af fundene i philia -kærlighedsformularer, potions og ritualer. Stavningerne blev ikke brugt af kvinder til at opnå seksuel nydelse, men derimod som en form for terapi eller medicin. Kvinder brugte almindeligvis philia -stavene i et forsøg på at bevare deres skønhed og ungdom, hvilket i virkeligheden ville holde deres beau trofaste. Paralleller kan trækkes mellem philia staver og almindelig medicinsk praksis af kvinder. At få en ansigtsløftning tjener det samme formål som philia -stavningen. Et ansigtsløftning får en kvinde til at føle sig ønskelig og injicerer hende med ungdom, i det mindste i hendes sind. Mange kvinder i det antikke Grækenland brugte magi som en terapiform. Uanset om magi faktisk virkede eller ej, fik de kvinderne til at føle sig mere trygge ved deres situation og føle, at de har en vis kontrol over, hvad der foregår. I den forstand fungerer magi på samme måde som religioner gør. Stave og bøn deler mange af de samme egenskaber; begge bruges til at bringe ro i sindet, og de påberåber sig begge noget åndeligt for at kontrollere noget, der i sidste ende er ude af deres hænder.
Eros -magi blev hovedsageligt praktiseret af mænd og prostituerede tjente en helt anden funktion i det antikke Grækenland. Eros magi blev brugt til at indgyde lyst og lidenskab hos kvinder, hvilket fik dem til at opfylde den mand, der påkaldte magi seksuelle lyster. Uden frihed kunne kvinder kun håbe på at gøre deres situation bedre, og derfor sigtede de på hengivenhed, der frembragte magi. Mænd havde derimod frihed til at gøre, hvad de vil. Prostituerede levede liv, der lignede langt mere mænd end kvinder. De var økonomisk frie, kunne bo, hvor de valgte, og forventedes ikke at tjene kun én mand og et hjem. Disse var de eneste bemærkede kvinder, der brugte Eros -magi til at opfylde deres seksuelle behov.
Elsker magi i renæssancen
I løbet af den senere middelalderperiode (14. til 17. århundrede) udviklede ægteskabet sig til en central institution for det offentlige liv. Dette afspejles i deres kærlighedsmagi: mens det umiddelbare ønske var selve samlejet, blev det oftest praktiseret i et forsøg på en permanent forening som ægteskab . Magi var dyrt og kunne forårsage alvorlig skade på hjulet; derfor blev det ikke taget let. Således blev der ikke bare tryllebånd på bare hvem som helst i renæssancen , men på de fagforeninger, der havde særlig betydning. Mænd og kvinder med status og gunst var oftere mål for kærlighedsmagi. Økonomiske eller sociale klassebegrænsninger ville ofte hæmme et ægteskab , og kærlighedsmagi blev set som en måde at bryde disse barrierer, hvilket førte til social fremgang.
Mens magierne skulle holdes hemmelige, var det meget sjældent, at de havde succes med dette. Men hvis offeret indså, at der blev tryllebånd over dem og troede på magi selv, ville de opføre sig anderledes og tilføre effektivitet til kærlighedsmagi. Denne kommunikation af ens ønske er afgørende inden for begrebet kærlighedsmagi, da det gjorde det muligt for en frygtsom person at nærme sig det utilnærmelige.
Med kristendommens og katolicismens dominans i Europa under renæssancen sivede elementer af kristendommen ind i selve de magiske ritualer. Ofte ville lerdukker eller skriftlige staveruller være skjult i alteret ved kirker, eller hellige lys ville blive tændt i ritualerne. Værten fra en katolsk messe ville undertiden blive taget og brugt i ritualer for at opnå det ønskede resultat. Således var kærlighedsmagi inden for renæssanceperioden både kristen og hedensk .
Elsker magi i litteratur og kunst
I litteratur og kunst er motivet for en ægte kærlighedsformel vævet oftere sammen og er undertiden gjort til udgangspunkt for tragiske tilbageslag og komplikationer. En af de tidligste manifestationer af temaet i den vestlige verden er historien om Herakles og Deianeira . En berømt behandling af emnet er i Richard Wagners opera Tristan og Isolde fra 1865 , der igen går tilbage til det samme epos af Gottfried von Strassburg . Andre eksempler på brugen af kærlighedens magiske motiv er Donizettis opera fra 1832 Kærlighedens eliksir ( L'Elisir d'amore ) og Manuel de Fallas ballet El amor brujo fra 1915 (Kærlighedens magi).
Kvinder i kærlighed magi
Kærlighedsmagi blev set som at trække “… stærkt til det, der blev opfattet som kvintessentielt feminint: frugtbarhed, fødsel, menstruation (set som nært knyttet til både frugtbarhed og fødsel) og en kvindes’ natur ’eller’ skammelige dele ’, det vil sige kønsdele ”. Denne feminine egenskab afspejles i litteraturen såsom Malleus Maleficarum og i retssagerne ved Det Hellige Kontor , hvor de fleste sager, der blev anlagt for rådet, var kvinder anklaget for at have fortryllet mænd. Dette illustrerer den almindelige stereotype, at mænd ikke lavede magi. Ifølge historikere Guido Ruggiero og Christopher A. Faraone var kærlighedsmagi ofte forbundet med prostituerede og kurtisaner. Kvinder i disse erhverv havde ofte psykologisk magt over deres partnere, hvilket nogle gange førte til dramatiske foranstaltninger såsom hekserianklager.
I den tidlige middelalder er der nogle tegn på, at kvinder blev anset for mere tilbøjelige til at udøve kærlighedsmagi, hvilket blev anset for at være en mindre intellektuel form for magi. For eksempel i værkerne af Regino of Prum, Burchard of Worms og Hincmar of Rheims udøves kærlighedsmagi normalt som kvinder.
Synet på kvinder inden for renæssancen kan bedst illustreres af Malleus Maleficarum fra 1487 . I åbningsdelen af denne tekst diskuteres den kvindes seksualitet i forhold til djævelen. Heinrich Kramer skrev i sin bog, at "Alt hekseri kommer fra kødelig lyst, hvilket hos kvinder er umætteligt." Mændene i renæssancen frygtede den seksuelle magt hos det modsatte køn. De forbandt det med djævelen, hvilket gjorde hekse til at være seksuelle partnere med dæmoner. Kramer gør gældende, at en heks modtog sine kræfter ved at invitere djævelen til at indgå i kødelige forhold. Gennem sin seksualitet opnår hun sin magt, og dermed ses hendes seksualitet som ond og noget at frygte. I mange af de hekseri -anklager, der blev bragt for Det Hellige Kontor i den romerske inkvisition, anklagede mænd kvinder for at binde deres lidenskaber og seksualitet ved brug af deres egen seksualitet.
Mens kvinder inden for litteraturen dominerer hekseverdenen, mener nogle forskere, at virkeligheden var meget anderledes. Matthew W. Dickie, en fremtrædende magisk videnskabsmand, hævder, at mænd var de vigtigste kastere af kærlighedsmagi. Demografisk tyder de på, at den største aldersgruppe, der praktiserede kærlighedsmagi, var yngre mænd rettet mod unge, uopnåelige kvinder. Der er en række forklaringer på, hvorfor den litterære verden stod i kontrast til virkeligheden på dette område, men en almindelig fortolkning er, at mænd forsøgte at trække sig fra associationer.
Se også
Noter
Referencer
- Matthew W. Dickie. "Hvem praktiserede kærligheds-magi i klassisk antik og i senromersk verden?" The Classical Quarterly , New Series, bind. 50, nr. 2 (2000), s. 563–583. Udgivet af: Cambridge University Press
- Olga Lucia Valbuena. "Troldkvinder, kærlighedsmagi og inkvisition af sproglig trolddom i Celestina." PMLA , bind. 109, nr. 2 (mar. 1994), s. 207–224. Udgivet af: Modern Language Association
- Paul C. Rosenblatt. "Kommunikation i praksis med kærlighedsmagi." Sociale kræfter , bind. 49, nr. 3 (mar. 1971), s. 482–487 Udgivet af: University of North Carolina Press
- Robert W. Shirley og A. Kimball Romney. "Elsk magi og socialiseringsangst: Et tværkulturelt studie." Amerikansk antropolog , New Series, Vol. 64, nr. 5, del 1 (oktober, 1962), s. 1028–1031. Blackwell Publishing
- Saar, Ortal-Paz. " Nogle observationer om jødisk kærlighedsmagi: vigtigheden af kulturel specificitet ", Societas Magica 24 (2010), s. 1-4.
- Saar, Ortal-Paz. Jewish Love Magic: Fra senantikken til middelalderen . Leiden og Boston: Brill, 2017.
- Ruggiero, Guido. Bindende lidenskaber . Oxford Oxfordshire: Oxford University Press, 1993
- Sæk, Robert David. "Magic and Space" Annals fra Association of American Geographers , bind. 66, nr. 2 (juni, 1976), s. 309–322 Udgivet af: Taylor & Francis, Ltd. på vegne af Association of American Geographers
- Barbara Holdrige, 1430-1505 Malleus Maleficarum [lydoptagelse] / af Heinrich Kramer og James Sprenger; oversat af Montague Summers. Forkortet af Barbara Holdridge] Forlag Caedmon, 1974