Picatrix -Picatrix

Sider fra en udgave af manuskriptet fra 1300 -tallet.

Picatrix er det navn, der i dag bruges til en 400-siders bog om magi og astrologi, der oprindeligt var skrevet på arabisk under titlen Ghāyat al-Ḥakīm ( arabisk : غاية الحكيم ), som de fleste forskere antager var oprindeligt skrevet i midten af ​​det 11. århundrede, selvom der er blevet argumenteret for sammensætning i første halvdel af det 10. århundrede. Den arabiske titel oversættes som vismandens mål eller visens mål . Det arabiske værk blev oversat til spansk og derefter til latin i løbet af 1200 -tallet , på hvilket tidspunkt det fik den latinske titel Picatrix . Bogens titel Picatrix bruges også nogle gange til at referere til bogens forfatter.

Picatrix er et sammensat værk, der syntetiserer ældre værker om magi og astrologi . En af de mest indflydelsesrige fortolkninger tyder på, at det er at betragte som en "håndbog i talismanisk magi". En anden forsker opsummerer det som "den mest grundige gennemgang af himmelsk magi på arabisk", der angiver kilderne til værket som "arabiske tekster om Hermetisme , Sabianism , Ismailism , astrologi , alkymi og magi produceret i nærheden af Østen i det niende og tiende århundrede AD " Eugenio Garin erklærer," I virkeligheden er den latinske version af Picatrix lige så uundværlig som Corpus Hermeticum eller Albumasars skrifter for at forstå en iøjnefaldende del af renæssancens produktion, herunder figurativ kunst. " Det har betydeligt påvirket vesteuropæisk esoterisme fra Marsilio Ficino i 1400 -tallet til Thomas Campanella i 1600 -tallet. Manuskriptet i British Library passerede gennem flere hænder: Simon Forman , Richard Napier , Elias Ashmole og William Lilly .

Ifølge prologen til den latinske oversættelse blev Picatrix oversat til spansk fra arabisk efter ordre fra Alphonso X fra Castilla på et tidspunkt mellem 1256 og 1258. Den latinske version blev produceret engang senere, baseret på oversættelse af de spanske manuskripter. Det er blevet tilskrevet Maslama ibn Ahmad al-Majriti (en andalusisk matematiker ), men mange har sat denne attribution i tvivl. Derfor er forfatteren undertiden angivet som "Pseudo-Majriti".

Den spanske og latinske version var den eneste, der var kendt af vestlige forskere, indtil Wilhelm Printz opdagede en arabisk version i eller omkring 1920.

Indhold og kilder

Værket er opdelt i fire bøger, der udviser et markant fravær af systematisk fremstilling. Jean Seznec bemærkede, " Picatrix foreskriver fordelagtige tidspunkter og steder og tilhængerens holdning og gestus; han angiver også, hvilke udtryk der skal bruges til at bede stjernerne." Som et eksempel gengiver Seznec derefter en bøn til Saturn fra værket og bemærker, at Fritz Saxl har påpeget, at denne påkaldelse udviser "accent og endda selve vilkårene i en græsk astrologisk bøn til Kronos. Dette er en indikation på, at kilderne til Picatrix er for en stor del hellenistisk. ":

O Mester i sublimt navn og stor magt, suveræn mester; O Mester Saturn: Du, den kolde, den sterile, den sørgelige, den ondskabsfulde; Du, hvis liv er oprigtigt, og hvis ord er sikkert; Du, den vise og ensomme, den uigennemtrængelige; Du, hvis løfter bliver holdt; Du, der er svag og træt; Du, der har større omsorg end nogen anden, som hverken kender glæde eller glæde; Du, den gamle og snedige, herre over al kunstfærdighed, bedragerisk, klog og fornuftig; Du, der bringer velstand eller ødelæggelse, og får mennesker til at være lykkelige eller ulykkelige! Jeg formoder dig, o Højeste Fader, ved Din store velvilje og Din generøse gavmildhed, at gøre for mig, hvad jeg beder [...]

Ifølge Garin:

Værkets udgangspunkt er virkelighedens enhed opdelt i symmetriske og tilsvarende grader, planer eller verdener: en virkelighed strakt sig mellem to poler: den oprindelige, Gud kilden til al eksistens, og mennesket, mikrokosmos, der med sin videnskab ( scientia ) bringer dispersionen tilbage til dens oprindelse, identificerer og bruger deres korrespondancer.

Ifølge Prologen undersøgte forfatteren over to hundrede værker ved oprettelsen af Picatrix . Men der er tre væsentlige nærheden / mellemøstlige påvirkninger: Geber , den Brødre Renhed , og ibn Wahshiyya 's Nabataean Landbrug . Indflydelsen fra Jabir ibn Hayyan kommer i form af en kosmologisk baggrund, der fjerner magiske praksisser fra konteksten af ​​djævelske påvirkninger og bekræfter disse fremgangsmåder for at have en guddommelig oprindelse. Forfatteren til Picatrix anvender neoplatoniske teorier om hypostase, der afspejler Jabir ibn Hayyans arbejde.

Gershom Scholem citerede dets forekomst i Picatrix og påpegede baggrunden for dette begreb i græsk papyri og filosofiske tekster, i gnostiske tekster, i iransk eskatologi , mens han sporede korrelaterne for den kabbalistiske forestilling om det astrale legeme ( hebraisk : tselem ) . og inden for islamisk og renæssanceneoplatonisme . Scholem noterede sig også specifikt Henry Corbins arbejde med at dokumentere begrebet perfektion i iransk og islamisk religion.

Ifølge Scholem følger den følgende passage fra Picatrix (selv ligner en passage i en tidligere hermetisk tekst kaldet Skabelsens hemmelighed ) meget tæt med det kabbalistiske begreb tselem :

Da jeg ønskede at finde viden om skabelsens hemmeligheder, stødte jeg på et mørkt hvælv inden i jordens dybder, fyldt med blæsende vinde. ... Så syntes der for mig i min søvn en form af mest vidunderlige skønhed [giver mig instruktioner om hvordan jeg skal opføre mig for at opnå viden om de højeste ting]. Jeg sagde så til ham: "Hvem er du?" Og han svarede: "Jeg er din fuldkomne natur."

Forfatterskab og betydning af titel

Den arabiske historiker, Ibn Khaldun , tilskrev i sin Muqaddimah forfatterskab af Picatrix (med henvisning til den originale arabiske version, under titlen Ġāyat al-Ḥakīm غاية الحكيم) til astronomen og matematikeren Maslama Al-Majriti , der døde mellem 1005 CE og 1008 CE (398 AH). Denne tilskrivning er problematisk: forfatteren af ​​den arabiske original angiver i sin indledning, at han færdiggjorde bogen på 348 AH, hvilket er ~ 959 CE. Desuden oplyser forfatteren, at han begyndte at skrive Picatrix, efter at han havde afsluttet sin tidligere bog, Rutbat al-Ḥakīm رتبة الحكيم i 343 AH (~ 954 CE). Dette gør forfatteren mere end fem årtier før Al-Majritis død, og hvis hans estimerede fødselsår skal accepteres, ville han kun være omkring 5 år, da han begyndte at skrive det. Ifølge Holmyard blev den tidligste manuskript tilskrivning af værket til Maslama al-Majriti foretaget af alkymisten al-Jildaki , der døde kort efter 1360, mens Ibn Khaldun døde cirka 20 år senere. Imidlertid nævner ingen biografi om al-Majriti ham som forfatter til dette værk.

Nyere tilskrivninger af forfatterskab spænder fra "den arabiske version er anonym" til gentagelser af den gamle påstand om, at forfatteren er "den berømte astronom og matematiker Abu l-Qasim Maslama f. Ahmad Al-Majriti". En nylig undersøgelse i Studia Islamica antyder, at forfatterskabet til dette værk skal tilskrives Maslama b. Qasim al-Qurtubi (død 353/964), der ifølge Ibn al-Faradi var "en mand med charme og talismaner". Hvis dette forslag er korrekt, ville det placere værket i sammenhæng med andalusisk sufisme og batinisme .

Den ulige latinske titel forklares undertiden som en sjusket translitteration af en "Buqratis", der er nævnt flere gange i den anden af ​​de fire bøger i værket. Andre har antydet, at titlen (eller forfatterens navn) er en måde at tilskrive værket til Hippokrates (via en transskription af navnet Burqratis eller Biqratis i den arabiske tekst). Hvor den forekommer i den arabiske original, oversætter den latinske tekst navnet Burqratis som Picatrix , men dette fastslår stadig ikke Burqratis identitet. I sidste ende er linket af navnet Picatrix med Hippokrates faldet i unåde, fordi teksten særskilt henviser til Hippokrates under navnet Ypocras .

Forventning af eksperimentel metode

Martin Plessner foreslår, at en oversætter af Picatrix etablerede en middelalderlig definition af videnskabeligt eksperiment ved at ændre en passage i den hebraiske oversættelse af den arabiske original og etablere et teoretisk grundlag for den eksperimentelle metode: "opfindelsen af ​​en hypotese for at forklare en bestemt naturlig proces, derefter tilrettelæggelse af betingelser, under hvilke denne proces forsætligt kan gennemføres i overensstemmelse med hypotesen, og endelig begrundelsen eller afkræftelsen af ​​hypotesen, afhængigt af resultatet af forsøget ".

Plessner bemærker, at det generelt er enighed om, at bevidstheden om, "den eksperimentelle metodes særlige karakter - adskilt fra den praktiske anvendelse af den - er en bedrift i det 16. og 17. århundrede." Som oversigten fra den hebraiske version imidlertid tydeliggjorde, blev det grundlæggende teoretiske grundlag for den eksperimentelle metode her etableret før midten af ​​1200 -tallet.

Den originale passage på arabisk beskriver, hvordan en mand, der var vidne til en behandling for en skorpions sting (drak en drik røgelse, der havde modtaget segltryk ) var gået i gang med at eksperimentere med forskellige former for røgelse, under antagelse af at dette var årsagen til kuren, men fandt senere ud, at sælbillederne var årsagen til kuren, uanset hvilket stof de var imponeret over. Forfatteren til Picatrix forklarer videre, hvordan forklaringen på effektiviteten af ​​kure, som myndighederne gav ham derefter, blev bevist for ham af hans egen erfaring.

Den hebraiske oversætter ændrede den pågældende passage til at omfatte følgende:

Og det var årsagen, der tilskyndede mig [til at hellige mig astrologisk magi]. Desuden blev disse hemmeligheder allerede kendt af naturen, og oplevelsen godkendte dem. Manden, der beskæftiger sig med naturen, har ikke andet at gøre end at fremlægge en grund til, hvad oplevelsen har bragt frem.

Plessner bemærker også, at "hverken den arabiske undersøgelsespsykologi eller den hebraiske definition af eksperimentet er gengivet i den latinske Picatrix . Den latinske oversætter udelader mange teoretiske passager gennem hele værket."

Ved udforskningen af ​​den tværkulturelle cirkulation af teksten indskrev Avner Ben-Zaken "Yates-afhandlingen" til Picatrix-stipendiet og argumenterede for, at teksten spillede en latent, men central, rolle i udformningen af ​​renæssancens naturmagi og i at give stimulus nødvendig for at omdanne okkultistiske forestillinger til eksperimentel videnskab. For renæssancetænkere, der var uvenlige ved etablissementet, tilbød naturlig magi et alternativt program for naturfilosofi, og nogle vendte det imod den aristoteliske filosofi, som de betragtede som hegemonisk. Desuden præsenterede disse oprørere naturlig magi som en videnskabelig praksis, en kultur dybt forankret i ikke-europæiske sammenhænge. For Ficino og Pico opstod naturlig magi i det gamle Nærøsten, bragte renæssance-Europa gennem tværkulturelle udvekslinger, der involverede kabalistiske tekster og arabiske værker om magi. For Agrippa bar naturmagi et nyt program for videnskab samt nye praksisser og nye personas. For ham var magusen - den nye eksperimentelle naturforsker - en figur, der først blev levende i det gamle øst. For Campanella tilbød naturlig magi en bottom-up konstruktion af naturfilosofi, der også indebar en ny organisering af samfundet, hvor fornuft og førstehåndsoplevelse bestiller både natur og samfund. Alle opfattede Picatrix som en tekst, der både legemliggjorde: et stærkt alternativt program til studiet af naturen og et stærkt kulturprogram til at udfordre europæisk kultur udefra. Ved at forestille sig dette alternativ vendte de til sidst deres videnskab tilbage til dens historiske udgangspunkt, øst. Ficino, Agrippa og på en måde Campanella skubbede argumentet videre og lagde et fundament for et heliocentrisk verdensbillede, indledte jagten på de skjulte naturkræfter og kastede tryllekunstnerens virtuose som naturfilosofiens gudfar. Således var Picatrix afgørende for at gøre naturlig magi til filosofi, for at omdanne magus til en eksperimentel og for at omdanne udøvelsen af ​​naturlig magi til et institutionelt uddannelsessystem. Det inspirerede forslaget om, at forskere flytter deres fokus fra skolastik til de fjerne kilder til naturlig magi.

Udgaver

  • غاية الحكيم Ghāyat al-Ḥakīm : En udgave af teksten på arabisk , redigeret af Hellmut Ritter (fra Warburg Institute)
  • Picatrix: Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti , aus dem Arabischen ins Deutsche übersetzt von Hellmut Ritter und Martin Plessner [ Picatrix: The Wise Man's Goal af Pseudo-Magriti , oversat fra arabisk til tysk af Ritter og Plessner]. London: Warburg Institute, 1962 (= Studies of the Warburg Institute 27).
  • David Pingree, The Latin Version of the Ghayat al-hakim , Studies of the Warburg Institute, University of London (1986), ISBN  0-85481-069-2
  • Ouroboros Press har udgivet den første engelske oversættelse i to bind, Ouroborous Press (2002 Vol. 1 ASIN: B0006S6LAO) og (2008 Vol. 2) [2]
  • Béatrice Bakhouche , Frédéric Fauquier, Brigitte Pérez-Jean, Picatrix: Un Traite De Magie Medieval , Brepols Pub (2003), 388 s., ISBN  978-2-503-51068-2 .
  • The Complete Picatrix: The Occult Classic Of Astrological Magic , Renaissance Astrology Press {2011}, 310 s., ISBN  1-257-76785-2 , engelsk oversættelse fra Pingrees latinske kritiske udgave af John Michael Greer & Christopher Warnock.
  • Picatrix: A Medieval Treatise on Astral Magic , oversat med en introduktion af Dan Attrell og David Porreca, 384 s., Penn State University Press, 2019.

Se også

Noter

eksterne links