Gershom Scholem - Gershom Scholem

Gershom Scholem
Gershom Scholem
גרשום שלום
	Scholem, 1935
Født	Gerhard Scholem ; 5. december 1897; Berlin , det tyske kejserrige
Døde	21. februar 1982 (84 år); Jerusalem , Israel
Nationalitet	Tyske ; Israel
Alma Mater	Frederick William University
Bemærkelsesværdigt arbejde	Sabbatai Zevi, den mystiske messias ; store tendenser i jødisk mystik
Ægtefælle	Fania Freud Scholem
Priser	Israel Prize ; Bialik Prize
Æra	Filosofi fra det 20. århundrede
Område	Tysk filosofi ; Jødisk filosofi ; Mellemøstlig filosofi
Skole	Kontinental filosofi ; Kabbalah ; Wissenschaft des Judentums
Institutioner	Det hebraiske universitet i Jerusalem
Hovedinteresser	Religionsfilosofi ; Historiefilosofi ; Mystik ; Messianisme ; zionisme
	Indflydelse Frege; Kafka; Cohen; Rosenzweig; Ahad Ha'am; Buber; Benjamin; Arendt; Strauss; ;
	Påvirket Benjamin; Arendt; Strauss; Borges; Eco; Derrida; Agamben; Bloom; Steiner; Idel; Uffenheimer; Chabon; ;

Gershom Scholem ( hebraisk : גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם ) (5. december 1897-21 . februar 1982), var en tyskfødt israelsk filosof og historiker . Han betragtes bredt som grundlæggeren af den moderne, akademiske undersøgelse af Kabbalah . Han var den første professor i jødisk mystik ved hebraisk universitet i Jerusalem . Hans nære venner omfattede Theodore Adorno , Hannah Arendt , Walter Benjamin og Leo Strauss , og udvalgte breve fra hans korrespondance med disse filosoffer er blevet offentliggjort. Han var også venlig med forfatteren Shai Agnon og den talmudiske lærde Saul Lieberman .

Scholem er bedst kendt for sin samling af foredrag, Major Trends in Jewish Mysticism (1941) og for sin biografi Sabbatai Zevi, den mystiske Messias (1957). Hans samlede taler og essays, udgivet som On Kabbalah and its Symbolism (1965), hjalp med at udbrede kendskabet til jødisk mystik blandt både jøder og ikke-jøder.

Biografi

Gershom Scholem sad i Sukka og studerede Zohar, 1925

Gerhard (Gershom) Scholem blev født i Berlin til Arthur Scholem og Betty Hirsch Scholem. Hans far var printer. Hans storebror var den tyske kommunistiske leder Werner Scholem . Han studerede hebraisk og Talmud hos en ortodoks rabbiner.

Scholem mødte Walter Benjamin i München i 1915, da førstnævnte var sytten år gammel, og sidstnævnte var treogtyve. De indledte et livslangt venskab, der sluttede, da Benjamin begik selvmord i 1940 i kølvandet på nazistisk forfølgelse. Scholem dedikerede sin bog Major Trends in Jewish Mysticism ( Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen ), baseret på foredrag 1938–1957, til Benjamin. I 1915 meldte Scholem sig ind på Frederick William University i Berlin (i dag Humboldt University ), hvor han studerede matematik, filosofi og hebraisk. Der mødte han Martin Buber , Shmuel Yosef Agnon , Hayim Nahman Bialik , Ahad Ha'am og Zalman Shazar .

I Berlin blev Scholem ven med Leo Strauss og korresponderede med ham gennem hele sit liv. Han studerede matematisk logik ved University of Jena under Gottlob Frege . Han var i Bern i 1918 sammen med Benjamin, da han mødte Elsa (Escha) Burchhard, som blev hans første kone. Scholem vendte tilbage til Tyskland i 1919, hvor han modtog en grad i semitiske sprog ved Ludwig Maximilian University i München . Sammen med Benjamin etablerede han en fiktiv skole - University of Muri .

Scholem skrev sin doktorafhandling om den ældste kendte kabbalistiske tekst, Sefer ha-Bahir . Året efter optrådte det i bogform som "Das Buch Bahir", efter at det var udgivet på hans fars forlag.

Tiltrukket af zionismen og påvirket af Buber immigrerede han i 1923 til det britiske mandat for Palæstina . Han blev bibliotekar og ledede afdelingen for hebraisk og Judaica på Nationalbiblioteket. I 1927 fornyede han Dewey Decimal System , hvilket gjorde det passende til store Judaica -samlinger. Scholems bror Werner var medlem af ultra-venstre "Fischer-Maslow Group" og det yngste medlem af Rigsdagen , eller Weimar Diet , der repræsenterede Tysklands kommunistiske parti . Han blev udvist af partiet og senere myrdet af nazisterne under det tredje rige . I modsætning til sin bror var Gershom stærkt imod både kommunisme og marxisme . I 1936 giftede han sig med sin anden kone, Fania Freud. Fania, der havde været hans elev og kunne læse polsk, var behjælpelig med sin senere forskning, især med hensyn til Jacob Frank .

I 1946 blev Scholem sendt af det hebraiske universitet for at søge efter jødiske bøger, der var blevet plyndret af nazisterne og hjælpe dem med at returnere dem til deres retmæssige ejere. Han tilbragte store dele af året i Tyskland og Centraleuropa som en del af dette projekt, kendt som "Otzrot HaGolah".

Scholem døde i Jerusalem , hvor han er begravet ved siden af sin kone på Sanhedria -kirkegården . Jürgen Habermas leverede lovsangen.

Akademisk karriere

Han blev lektor ved det hebraiske universitet i Jerusalem. Scholem underviste i kabbalaen og mystikken fra et videnskabeligt synspunkt og blev den første professor i jødisk mystik ved universitetet i 1933, der arbejdede i dette embede indtil sin pensionering i 1965, da han blev emeritusprofessor.

Kortkatalog, som Gershom Scholem brugte til at skrive sine noter

Gershom Scholem House, Abarbanel 28, Jerusalem

Scholem stod i direkte kontrast til sin historiografiske tilgang til studiet af jødisk mystik med tilgangen til skolen fra 1800-tallet i Wissenschaft des Judentums ("videnskab om jødedom"), som søgte at underkaste studiet af jødedom til disciplinen emner som historie , filologi og filosofi . Ifølge Jeremy Adler var Scholems tankegang "både genkendelig jødisk og dybt tysk", og "ændrede forløbet i det 20. århundredes europæiske tanke."

Jødisk mystik blev set som jødedommens svageste videnskabelige led. Scholem fortalte historien om sin tidlige forskning, da han blev henvist til en fremtrædende rabbiner, der var ekspert i Kabbalah . Da han så rabbinens mange bøger om emnet, spurgte Scholem om dem, kun for at få at vide: "Dette skraldespand? Hvorfor skulle jeg spilde min tid på at læse nonsens som dette?" (Robinson 2000, s. 396)

Analysen af jødedom udført af Wissenschaft -skolen var mangelfuld på to måder ifølge Scholem: Den studerede jødedommen som et dødt objekt snarere end som en levende organisme; og den betragtede ikke det korrekte grundlag for jødedommen, den ikke-rationelle kraft, der efter Scholems opfattelse gjorde religionen til en levende ting.

Efter Scholems opfattelse var de mytiske og mystiske komponenter mindst lige så vigtige som de rationelle, og han mente, at de snarere end Halakha 's detaljer var den virkelig levende kerne i jødedommen. Især var han uenig i, hvad han betragtede som Martin Bubers personalisering af kabbalistiske begreber såvel som det, han argumenterede for, var en utilstrækkelig tilgang til jødisk historie, hebraisk sprog og Israels land .

I Scholems verdensopfattelse kunne forskningen i jødisk mystik ikke adskilles fra dens historiske kontekst. Startende fra noget i stil med Gegengeschichte af Friedrich Nietzsche , endte han med mindre normative aspekter af jødedommen i den offentlige historie.

Konkret troede Scholem, at jødisk historie kunne opdeles i tre perioder:

I løbet af den bibelske periode kæmper monoteismen med mytologi uden helt at besejre den.
I løbet af den talmudiske periode blev nogle af institutionerne - for eksempel forestillingen om den magiske kraft ved udførelsen af sakramenterne - fjernet til fordel for det renere begreb om den guddommelige transcendens .
I løbet af middelalderen fik umuligheden af at forene det abstrakte begreb om Gud i oldgræsk filosofi med den personlige gud i Bibelen jødiske tænkere, såsom Maimonides , til at forsøge at fjerne de resterende myter og ændre figuren af den levende Gud . Efter denne tid blev mystik, som et forsøg på at finde essensen af deres fædres Gud, mere udbredt.

Forestillingen om de tre perioder med dets interaktioner mellem rationelle og irrationelle elementer i jødedommen fik Scholem til at fremføre nogle kontroversielle argumenter. Han troede, at messian -bevægelsen fra det 17. århundrede, kendt som sabbatisme , blev udviklet fra den luriske kabbala . For at neutralisere sabbatisme var Hasidisme opstået som en hegeliansk syntese . Mange af dem, der sluttede sig til den hasidiske bevægelse, fordi de havde set i den en ortodoks menighed, betragtede det som skandaløst, at deres samfund skulle forbindes med en kættersk bevægelse.

På samme måde frembragte Scholem hypotesen om, at kilden til kabbalaen fra 1200 -tallet var en jødisk gnosticisme, der gik forud for kristen gnosticisme.

Scholems historiografiske tilgang involverede også en sproglig teori. I modsætning til Buber troede Scholem på sprogets magt til at påberåbe overnaturlige fænomener. I modsætning til Walter Benjamin satte han det hebraiske sprog i en privilegeret position med hensyn til andre sprog som det eneste sprog, der var i stand til at afsløre den guddommelige sandhed. Hans særlige respekt for den åndelige styrke i det hebraiske sprog blev udtrykt i hans brev til Franz Rosenzweig fra 1926 om hans bekymringer over "sekularisering" af hebraisk. Scholem betragtede kabbalisterne som fortolkere af en allerede eksisterende sproglig åbenbaring.

Debat med Hannah Arendt

I kølvandet på Adolf Eichmann -retssagen i Jerusalem kritiserede Scholem skarp Hannah Arendts bog, Eichmann i Jerusalem, og erklærede hendes mangel på solidaritet med det jødiske folk ( hebraisk : אהבת ישראל "kærligheden til sine jøder", ʾaḥəvaṯ ʾiśrāʾēl ) . Arendt svarede, at hun aldrig elskede nogen kollektiv gruppe, og at hun ikke elsker det jødiske folk, men kun var en del af dem. Den bitre kamp, der blev udvekslet i forskellige artikler, fik Scholem til at afbryde båndet til Arendt og nægte at tilgive hende. Scholem skrev til Hans Paeschke, at han "kendte Hannah Arendt, da hun var socialist eller halvkommunist og ... da hun var zionist. Jeg er forbløffet over hendes evne til at udtale sig om bevægelser, hvor hun engang var så dybt engageret, i vilkår for en afstand målt i lysår og fra sådanne suveræne højder. " Interessant nok, hvorimod Arendt mente, at Eichmann skulle henrettes, var Scholem imod og frygtede, at hans henrettelse ville lette tyskernes kollektive skyldfølelse.

Forskellige andre israelske og jødiske akademikere afbrød også forbindelserne med Arendt og hævdede, at hendes mangel på solidaritet med det jødiske folk i deres nødsituation var forfærdende, sammen med at hun blev ofre for forskellige nazister. Inden Eichmann -retssagen modsatte Scholem sig også Arendts fortolkning (i breve og introduktionen til Illuminations ) af Walter Benjamin som en marxistisk tænker, der var forud for det nye venstre. For Scholem havde Benjamin været en i det væsentlige religiøs tænker, hvis henvendelse til marxismen blot havde været en uheldig, men uvæsentlig og overfladisk hensigtsmæssig.

Priser og anerkendelse

I 1958 blev Scholem tildelt Israel -prisen i jødiske studier.
I 1968 blev han valgt til præsident for Israel Academy of Sciences and Humanities .
I 1969 modtog han prisen Yakir Yerushalayim (Worthy Citizen of Jerusalem).
I 1977 blev han tildelt Bialik -prisen for jødisk tankegang .

Litterær indflydelse

1947 tegning af Trude Krolik af den unge Scholem "Baal HaZohar" (Master i Zohar), i Scholem -samlingen, Israels Nationalbibliotek (hebraisk universitet), Jerusalem

Forskellige historier og essays af den argentinske forfatter Jorge Luis Borges blev inspireret eller påvirket af Scholems bøger. Han har også påvirket ideer om Umberto Eco , Jacques Derrida , Harold Bloom , den italienske filosof Giorgio Agamben og George Steiner . Den amerikanske forfatter Michael Chabon citerer Scholems essay, The Idea of the Golem , som at have hjulpet ham med at udtænke den Pulitzer-prisvindende bog The Amazing Adventures of Kavalier and Clay .

Udvalgte værker på engelsk

Store tendenser i jødisk mystik , 1941
Jødisk gnosticisme, Merkabah -mystik og talmudisk tradition , 1960
Arendt og Scholem, "Eichmann i Jerusalem: brevveksling mellem Gershom Scholem og Hannah Arendt", i Encounter , 22/1, 1964
Den messianske idé i jødedommen og andre essays om jødisk spiritualitet , trans. 1971
Sabbatai Sevi: Den mystiske Messias , 1973
Fra Berlin til Jerusalem: Memories of My Youth , 1977; trans. Harry Zohn, 1980.
Kabbalah , Meridian 1974, Plume Books 1987 genudgivelse: ISBN 0-452-01007-1
Walter Benjamin: historien om et venskab , trans. Harry Zohn. New York: Schocken Books, 1981.
Kabbalahens oprindelse , JPS, 1987 genudgivelse: ISBN 0-691-02047-7
On the Mystical Shape of Godhead: Basic Concepts in the Kabbalah , 1997
Tidens fylde: Digte , trans. Richard Sieburth
Om jøder og jødedom i krise: udvalgte essays
Om kabbalaen og dens symbolik
Zohar - Pragtens bog: Grundlæggende læsninger fra Kabbalah , red.
Om historie og historiefilosofi i "Naharaim: Journal for tysk-jødisk litteratur og kulturhistorie", v, 1-2 (2011), s. 1–7.
Om Franz Rosenzweig og hans fortrolighed med Kabbala-litteratur i "Naharaim: Journal for tysk-jødisk litteratur og kulturhistorie", vi, 1 (2012), s. 1-6.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Avriel Bar-Levav, Fravær af en bog fra et bibliotek: Gershom Scholem og Shulhan Arukh . Zutot: Perspektiver på jødisk kultur 6 (2009): 71–73
Engel Amir, Gershom Scholem: An Intellectual Biography , University of Chicago Press, 2017.
Biale, David. Gershom Scholem: Kabbalah and Counter-History , anden udgave, 1982.
Bloom, Harold, red. Gershom Scholem , 1987.
Campanini, Saverio, Etui til Sainte-Beuve. Nogle bemærkninger om Gershom Scholems selvbiografi i P. Schäfer-R. Elior (red.), Creation and Re-Creation in Jewish Thought . Festschrift til ære for Joseph Dan i anledning af hans 70 -års fødselsdag, Tübingen 2005, s. 363–400.
Campanini, Saverio, Nogle notater om Gershom Scholem og Christian Kabbalah , i Joseph Dan (red.), Gershom Scholem i Memoriam , Jerusalem Studies in Jewish Thought, 21 (2007), s. 13–33.
F. Dal Bo, Between sand and stars: Scholem og hans oversættelse af Zohar 22a-26b [Ita.], I "Materia Giudaica", VIII, 2, 2003, s. 297–309 -Analyse af Scholems oversættelse af Zohar I, 22a-26b
Jacobson, Eric, Metaphysics of the Profane - The Political Theology of Walter Benjamin and Gershom Scholem , (Columbia University Press, NY, 2003).
Lucca, Enrico, Between History and Philosophy of History. Kommentarer til et upubliceret dokument af Gershom Scholem i "Naharaim", v, 1–2 (2011), s. 8–16.
Lucca, Enrico, Gershom Scholem om Franz Rosenzweig og Kabbalah. Introduktion til teksten , i "Naharaim", vi, 1 (2012), s. 7–19.
Mirsky, Yehudah, " Gershom Scholem, 30 Years On ", (Jewish Ideas Daily, 2012).
Heller Wilensky, Sarah, Se brevene fra Joseph Weiss til Sarah Heller Wilensky i "Joseph Weiss, Letters to Ora" i A. Raoport-Albert (red.) Hasidisme genvurderet. London: Littman Press, 1977.
Robinson, G. Essential Judaism , Pocket Books, 2000.

eksterne links

Lyd af Gershom Scholem foredrag om Kabbalah i 1975
Biografi på det jødiske virtuelle bibliotek
" Gershom Scholem & the Study of Mysticism ", MyJewishLearning.com
Biografisk side oprettet af Sharon Naveh
Orthodoxy and the Scholem Moment , af Zvi Leshem

Languages

In other projects