Guds navne i jødedommen - Names of God in Judaism
| Del af en serie om |
| Jødedommen |
|---|
  
|
Rabbinsk jødedom betragter syv Guds navne i jødedommen så hellige, at når de først er skrevet, bør de ikke slettes: JHWH , El ("Gud"), Eloah ("Gud"), Elohim ("Gud"), Shaddai ("Almægtig" ), Ehyeh ("I Am") og Tzevaot ("[of] Hosts"). Andre navne betragtes kun som epithets eller titler, der afspejler forskellige aspekter af Gud, men Khumra dikterer undertiden særlig omhu, såsom at skrive "Gd" i stedet af "Gud" på engelsk eller sige Tet - Vav ( טו , lit. "9-6") i stedet for Yod - han ( יה , lit. "10-5", men også " Jah ") for nummer femten eller Ṭēt- Zayin ( טז , lit. "9-7") i stedet for Yōd-Vav ( יו , lit. "10-6") for tallet seksten på hebraisk .
Syv Guds navne
De syv Guds navne, der engang er skrevet, kan ikke slettes på grund af deres hellighed er Tetragrammaton , El , Elohim , Eloah , Elohai , El Shaddai og Tzevaot . Desuden er navnet Jah - fordi det udgør en del af Tetragrammaton - beskyttet på samme måde. Rabbi Jose betragtede "Tzevaot" som et almindeligt navn og rabbiner Ismael, som "Elohim" var. Alle andre navne, såsom "Barmhjertig", "Nådig" og "Trofast", repræsenterer blot egenskaber, der også er fælles for mennesker.
JHVH
Det mest almindelige navn på Gud i den hebraiske bibel er Tetragrammaton, יהוה, der normalt transkriberes som YHWH. Hebraisk skrift er en abjad , så bogstaverne i navnet er normalt konsonanter, normalt udvidet som Yahweh på engelsk.
Moderne jødisk kultur dømmer det forbudt at udtale dette navn. I bønner erstattes det af ordet Adonai ("Herren") og i diskussion af HaShem ("Navnet"). Intet i Torahen forbyder eksplicit at tale navnet, og Ruths bog viser, at det blev udtalt så sent som i det 5. århundrede f.Kr. Mark Sameth hævder, at kun en pseudo navn blev udtalt, de fire bogstaver YHWH være en kryptogram som præsterne i det gamle Israel læses i omvendt som huhi , ”heshe,” som betyder en dual-kønnede guddom, som tidligere teoretiseret af Guillaume Postel (16 th århundrede) og Michelangelo Lanci (19 th århundrede). Det var ophørt med at blive talt højt i det mindste i det 3. århundrede f.Kr., under jødedommen i andet tempel . Den Talmud vedrører, måske anekdotisk, dette begyndte med død Simeon Just . Vokalpunkter begyndte kun at blive tilføjet til den hebraiske tekst i den tidlige middelalderperiode. Den masoretiske tekst tilføjer til Tetragrammaton vokalpunkterne i Adonai eller Elohim (afhængigt af konteksten), hvilket angiver, at det er disse ord, der skal udtales i stedet for Tetragrammaton (se Qere og Ketiv ), som det også fremgår af de subtile udtaleændringer når det kombineres med en preposition eller en konjunktion.
Tetragrammet vises i Første Mosebog og forekommer i alt 6.828 gange i Stuttgart -udgaven af den masoretiske tekst . Det menes at være en arkaisk tredjepersons ental for det ufuldkomne aspekt af verbet "at være" (dvs. "[Han] er/var/vil være"). Dette er enig med passagen i Anden Mosebog , hvor Gud navne selv som " jeg vil være, hvad jeg vil være " ved hjælp af den første-person ental imperfective aspekt, åbne for fortolkning som nuværende anspændt ( "Jeg er hvad jeg er"), fremtiden ( "Jeg skal være hvad jeg skal være "), ufuldkommen (" jeg plejede at være hvad jeg plejede at være ").
Rabbinical jødedom lærer, at navnet er forbudt at alle undtagen den ypperstepræst , som kun bør tale det i allerhelligste af templet i Jerusalem på Yom Kippur . Han udtaler derefter navnet "ligesom det er skrevet." Da hver velsignelse blev lavet, folk i gården var at kaste sig helt som de hørte det sagt højt. Da templet ikke er blevet genopbygget siden dens ødelæggelse i 70 e.Kr., mest moderne jøder aldrig udtale YHWH, men i stedet læse Adonai ( "My Herre ") under bøn og mens han læste Torahen og som HaShem (" Navnet ") på andre tidspunkter. På samme måde brugte Vulgaten Dominus (" Herren "), og de fleste engelske oversættelser af bibelen skriver" Herren "for JHWH og " Herren Gud", "Herren Gud " eller "den suveræne Herre " for Adonai YHWH i stedet for at transskribere navnet. Septuaginta kan oprindeligt have brugt de hebraiske bogstaver selv midt i den græske tekst, men der er ingen videnskabelig enighed om dette punkt. Alle overlevende manuskripter i kristen tid bruger Kyrios [ Κυριος , "Lord") eller meget lejlighedsvis Theos [ Θεος , "Gud"] til at oversætte de mange tusinde forekomster af navnet. (I betragtning af den store overvægt af den anarthøse Kyrios- løsning til oversættelse JHWH i Septua gint og nogle forskelsbestræbelser fra kopister fra kristentiden, der involverede Kyrios (se især skriftlig aktivitet i Apostelgerninger), skulle Theos sandsynligvis ikke historisk set betragtes som en seriøs tidlig kandidaterstatning for det guddommelige navn.)
El
El optræder i ugaritiske , fønikiske og andre 2. og 1. årtusinde f.Kr. tekster både som generisk "gud" og som leder af den guddommelige panteon. I den hebraiske bibel El (hebraisk: אל 'el ) forekommer meget lejlighedsvis alene (f.eks Mosebog 33:20, el elohe Yisrael , "Mægtige Israels Gud", og Mos 46: 3, ha'el elohe abika , "El Gud af din far "), men normalt med en epitet eller attribut vedhæftet (f.eks. El Elyon ," Den Højeste El ", El Shaddai ," El af Shaddai ", El` Olam "Evig El", El Hai , "Levende El", El Ro'i "El my Shepherd" og El Gibbor "El of Strength"), i hvilke tilfælde det kan forstås som den generiske "gud". I teoforiske navne som Gabriel ("Guds styrke"), Michael ("Hvem er som Gud?"), Raphael ("Guds medicin"), Ariel ("Guds løve"), Daniel ("Guds dom"), Israel ("en der har kæmpet med Gud"), Immanuel ("Gud er med os") og Ismael ("Gud hører"/"Gud lytter") tolkes og oversættes det normalt som "Gud", men det er ikke klart om disse "el" refererer til guddommen generelt eller til guden El i særdeleshed.
Eloah
Elohim
En almindelig Guds navn i den hebraiske bibel er Elohim ( hebraisk : אלהים ( hjælp · info ) 'ĕlōhīm ). På trods af -im -slutningen, der er fælles for mange flertalsnavne på hebraisk, er ordet Elohim, når det refererer til Gud, grammatisk ental og tager et ental verb i den hebraiske bibel. Ordet er identisk med den sædvanlige flertal af el, der betyder guder eller magistrater, og er i overensstemmelse med ' lhm'et, der findes på ugaritisk , hvor det bruges til panteon af kanaanitiske guder , Els børn og traditionelt vokaliseret som "Elohim", selvom originale ugaritiske vokaler er ukendte. Når den hebraiske bibel bruger elohim, der ikke refererer til Gud, er det flertal (f.eks. 2 Mosebog 20: 2). Der er et par andre sådanne anvendelser på hebraisk, for eksempel Behemoth . I moderne hebraisk ser entalordet ba'alim ("ejer") flertal ud, men tager ligeledes et ental verb.
En række forskere har sporet etymologien til den semitiske rod *yl , "at være den første, magtfulde", på trods af nogle vanskeligheder med denne opfattelse. Elohim er således flertalsstrukturen "kræfter". Hebraisk grammatik gør det muligt for denne form at betyde "Han er magten (ental) over magter (flertal)", ligesom ordet Ba'alim betyder "ejer" (se ovenfor). "Han er herre (ental) selv over alle de ting, han ejer, der er herre (flertal)."
Teologer, der bestrider denne påstand, citerer hypotesen om, at flertals majestæt opstod i mere moderne tid. Richard Toporoski, en klassiker, hævder, at majestætets flertal først optrådte i Diocletians regering (284-305 CE). Faktisk Gesenius anfører i sin bog hebraisk Grammatik følgende:
De jødiske grammatikere kalder sådanne flertal ... plur. virium eller virtutum ; senere kalder grammatikere dem plur. excellentiae , magnitudinis eller plur. maiestaticus . Dette efternavn kan være blevet foreslået af den, vi brugte af konger, når vi talte om sig selv (sammenlign 1 Makkabæerne 10:19 og 11:31); og flertallet brugt af Gud i Første Mosebog 1:26 og 11: 7; Esajas 6: 8 er blevet forkert forklaret på denne måde). Det er imidlertid enten kommunikativt (inklusive de tilhørende engle : så ved alle begivenheder i Esajas 6: 8 og 1 Mosebog 3:22) eller ifølge andre en indikation på magtens fylde og underforståede. Det forklares bedst som et flertal af selvovervejelser . Brugen af flertallet som en form for respektfuld adresse er ganske fremmed for hebraisk.
Mark S. Smith har anført brugen af flertal som muligt bevis for at antyde en udvikling i dannelsen af tidlige jødiske opfattelser af monoteisme , hvor henvisninger til "guderne" (flertals) i tidligere beretninger om verbal tradition enten blev fortolket som flere aspekter af en enkelt monoteistisk gud i skrivende stund, eller underlagt en form for monolatri , hvor gud (erne) i en bestemt by efterfølgende ville blive accepteret som en henvisning til Israels Gud og flertallet bevidst faldet.
Flertalsformen, der ender på -im, kan også forstås som at betegne abstraktion, som i de hebraiske ord chayyim ("liv") eller betulim ("jomfruelighed"). Hvis det forstås på denne måde, betyder Elohim "guddommelighed" eller "guddom". Ordet chayyim er på samme måde syntaktisk ental, når det bruges som et navn, men syntaktisk flertal i øvrigt.
I mange af de passager, hvor Elohim forekommer i Bibelen, refererer det til ikke-israelitiske guder eller i nogle tilfælde til magtfulde mænd eller dommere og endda engle (2 Mos 21: 6, Salme 8: 5) som en enkel flertal i disse tilfælde.
Elohei
Elohei ("Gud af") er en konstrueret form af Elohim. Det fremgår af Gen 31:53 " Abrahams Gud " ( Elohei Avraham ); Eks 3: 6 "Abrahams, Isaks og Jakobs Gud " ( Elohei Avraham, Elohei Yitzchak v'Elohei Yaʿaqov ).
El Shaddai
El Shaddai ( hebraisk : אל שדי ( hjælp · info ) 'el šaday , udtales [ʃadaj] ) er en af navnene på Gud i jødedom, med sin etymologi kommer fra påvirkning af ugaritisk religion på moderne jødedom. El Shaddai er konventionelt oversat til "Gud den Almægtige". Mens oversættelsen af El som " gud " på Ugarit / kanaanitisk sprog er ligetil, er den bogstavelige betydning af Shaddai genstand for debat.
Tzevaot
Tzevaot, Tsebaoth eller Zebaoth ( צבאות ṣəḇā'ōṯ ,[tsvaot] ( lyt ) , tændt. "Hære") vises med henvisning til hære eller bevæbnede hærskare af mænd i 2. Mosebog og Esajas, men bruges ikke som et guddommeligt epitet i Torah , Josua eller Dommerne . I Samuel Første Bog , David bruger navnet YHWH Tzavaot og straks glosser det som "Gud Israels hære".
Det hebraiske ord Zebaoth blev også optaget i oldgræsk (σαβαωθ, Zebaoth) og latin ( Zebaoth , uden bøjningen). Tertullian og andre patristik brugte det med betydningen af Army of Guds engle .
Yah
Den forkortede form for Tetragrammaton (יהוה), יהּ, transkriberet Jah ( / dʒ ɑː / ) eller Yah ( / j ɑː / ( lyt ) ), fremgår af Salmerne og Esajas . Det er et almindeligt element i hebraiske teoforiske navne som Elias og vises også i formerne yahu (" Jeremiah "), yeho (" Joshua ") og yo (" John ", i sidste ende fra den bibelske " Yohanan " og Jonathan, " Gud giver " . Det forekommer også 24 gange i Salmerne som en del af Halleluja (" Lov Jah ").
Hos Åbenbaringen 19: 1-6, Jah er indlejret i sætningen " halleluja " ( Tiberian hallūyāh ), en hebraisk udtryk, der bogstaveligt betyder "Pris Jah". Den korte form "IA" (Yah eller Jah (יה)) i sætningen hallelouia (Ἁλληλουιά) transkriberes af den græske ia .
Andre navne og titler
Adonai
Adonai ( אֲדֹנָי , lit. "My Lords") er flertalsformen for adon ("Lord") sammen med førstepersons ental pronomen enclitic . Som med Elohim forklares Adonai's grammatiske form normalt som en flertal af majestæt . I den hebraiske bibel bruges det næsten altid til at referere til Gud (cirka 450 forekomster). Da udtalelse af Tetragrammaton kom til at undgås i den hellenistiske periode , kan jøder have begyndt at droppe Tetragrammaton, når de blev præsenteret sammen med Adonai og efterfølgende udvide det til at dække for Tetragrammaton i form af talt bøn og skriftligt skriftsted. På grund af udvidelsen af chumra (tanken om "at bygge et hegn omkring Torahen ") er ordet 'Adonai' i sig selv blevet for hellig til at sige for ortodokse jøder uden for bøn, hvilket førte til dets erstatning med HaShem ("The Navn").
Entalformerne adon og adoni ("min herre") bruges i den hebraiske bibel som kongelige titler, som i Samuels første bog og til fornemme personer. Den fønikerne brugte det som en titel på Tammuz , oprindelsen af græske Adonis . Det bruges også meget lejlighedsvis i hebraiske tekster til at referere til Gud (f.eks. Ps 136: 3.)
5 Mosebog 10:17 har det rigtige navn Yahweh sammen med de superlative konstruktioner "gudernes gud" elōhê ha-elōhîm (bogstaveligt talt "gudernes guder") og "Lord of Lord" adōnê ha-adōnîm (bogstaveligt talt " herrenes herrer") ") ( כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים ; KJV:" Thi Herren din Gud er gudernes Gud og herrenes Herre ").
Den sidste stavelse af Adonai bruger vokalen kamatz , frem for patach, som man ville forvente af hebraisk for "min herre (r)". Prof. Yoel Elitzur forklarer dette som en normal transformation, når et hebraisk ord bliver et navn, og giver som andre eksempler Nathan , Yitzchak og Yigal .
Da Adonai blev den mest almindelige ærbødige erstatning for Tetragrammaton, blev det også betragtet som ubrugeligt på grund af dets hellighed. Som sådan undgår de fleste bønebøger at stave ordet Adonai ud, og skriver i stedet to yodhs ( יְיָ ) i stedet.
Baal
Baal ( / b eɪ əl / ), korrekt Ba'al, betød " ejer " og i forlængelse heraf "herre", " mester ", og "mand" på hebraisk og de øvrige nordvestlige semitiske sprog . I nogle tidlige sammenhænge og theophoric navne , det og Baali ( / b eɪ ə l aɪ / ; "Min Herre") blev behandlet som synonymer for Adon og Adonai. Efter tidspunktet for Salomon og især efter Jezabel 's forsøg på at fremme tilbedelsen af Herren af Tyrus Melqart dog navnet blev især forbundet med den kana'anæiske storm gud Ba'al Haddu og blev gradvist undgås, da en titel til HERREN. Flere navne, der inkluderede det, blev omskrevet som bosheth ("skam"). Den profet Hoseas især bebrejdede de israelitterne for fortsat at bruge udtrykket:
"Det vil ske på den dag," erklærer Herren , "at du vil kalde mig Ishi og ikke længere vil kalde mig Baali."
Ehyeh asher ehyeh
Ehyeh asher ehyeh ( hebraisk : אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה) er det første af tre svar, der blev givet til Moses, da han beder om Guds navn i 2. Mosebog . Den King James Version af Bibelen oversætter det hebraiske som " Jeg Er den Jeg Er ", og bruger det som et egennavn for Gud.
Ordet ehyeh er førstepersons ental ufuldkommen form for hayah , "at være". Bibelsk hebraisk skelner ikke mellem grammatiske tider . Det har i stedet et aspektuelt system , hvor det ufuldkomne betegner alle handlinger, der endnu ikke er afsluttet, og derfor kan Ehyeh asher ehyeh gengives på engelsk ikke kun som "I am that I am", men også som "I will be what I will be "eller" jeg vil være den, jeg vil være ", eller" jeg skal vise mig at være, hvad jeg end vil vise mig at være "eller endda" jeg vil være, fordi jeg vil være ". Andre gengivelser omfatter: Leeser, "I Will Be that I Will Be"; Rotherham, "Jeg bliver hvad jeg vil", græsk, Ego eimi ho on (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν), "Jeg er Væsenet" i Septuaginta og Philo og Åbenbaring eller, "Jeg er Den Eksisterende"; Lat., Ego sum qui sum , "I am Who I am."
Ordet asher er et relativt pronomen, hvis betydning afhænger af den umiddelbare kontekst, så "det", "hvem", "hvilket" eller "hvor" er alle mulige oversættelser af det ord.
Elah
Elah (arameisk: אֱלָה; syrisk: ܐܠܗ; pl. "Elim") er det arameiske ord for Gud og den absolutte entalsform af ܐܲܠܵܗܵܐ ʾalāhā . Ordets oprindelse er fra proto-semitisk ʔil og hænger dermed sammen med hebraisk , arabisk , akkadisk og andre semitiske sprogs ord for gud. Elah findes i Tanakh i bøgerne Ezra , Jeremias (Jer 10:11, det eneste vers i hele bogen skrevet på arameisk) og Daniel . Elah bruges til at beskrive både hedenske guder og Abrahams Gud.
Ordet 'Elah - إله ' er også et arabisk ord, der betyder gud. Ordet er etymologisk relateret til Allah, som er en sammentrækning af الٱِلٰه ʾal- ʾilāh, der bogstaveligt betyder "Gud" og bruges til Abrahams Gud af arabisktalende jøder, kristne, muslimer og nogle gange andre monoteistiske religioner .
- Elah Yisrael, Israels Gud (Ezra 5: 1)
- Elah Yerushelem, Jerusalems gud (Ezra 7:19)
- Elah Shemaya, Himlens Gud (Ezra 7:23)
- Elah-avahati, mine fædres Gud, (Daniel 2:23)
- Elah Elahin, gudernes gud (Daniel 2:47)
El Roi
I Første Mosebog , Hagar bruger dette navn til den Gud, der talte til hende gennem hans engel . På hebraisk oversættes hendes sætning " El Roi ", bogstaveligt talt "Gud til at se mig", i King James -versionen som "Du ser mig."
Elyon
Navnet Elyon (hebraisk: עליון) forekommer i kombination med El, YHWH, Elohim og alene. Det forekommer hovedsageligt i poetiske og senere bibelske passager. Det moderne hebraiske tillægsord "" Elyon "betyder" øverste "(som i" Højesteret ") eller" Den Højeste ". El Elyon er traditionelt blevet oversat til engelsk som 'Gud den Højeste'. De fønikerne brugte hvad der synes at være et lignende navn for Gud, en, grækerne skrev som Έλιονα. Det er knyttet til den arabiske `Aliyy .
Evig
"Den evige" bruges i stigende grad, især i reform- og rekonstruktionistiske samfund, der søger at bruge kønsneutralt sprog . I Torahen bruges YHWH El Olam ("den evige Gud") i Første Mosebog 21:33 til at referere til Gud.
Hashem
Det er almindelig jødisk praksis at begrænse brugen af Guds navne til en liturgisk kontekst. I tilfældig samtale vil nogle jøder, selv når de ikke taler hebraisk, kalde Gud Hashem ( השם ), som er hebraisk for "navnet" (jf. 3. Mosebog 24:11 og 5. Mosebog 28:58). På samme måde vil nogle fromme jøder , når de citerer fra Tanakh eller bønner, erstatte Adonai med HaShem . For eksempel vil HaShem generelt erstatte Adonai med lydoptagelser af bønnetjenester .
Et populært udtryk, der indeholder denne sætning er Baruch HERREN , som betyder "Tak Gud " (bogstaveligt, "navn være lovet").
Shalom
Talmudiske forfattere, der afgør på grundlag af Gideons navn til et alter ("YHVH-Shalom", ifølge Dommerne 6:24), skriver at "Guds navn er" fred "" ( Pereq ha-Shalom , Shab. 10b); følgelig hævder en talmudisk mening ( Shabbat , 10b), at man ville hilse på en anden med ordet shalom ( hjælp · info ) for at ordet ikke skulle blive glemt i eksil . Men man må ikke hilse på en anden med ordet shalom ( hjælp · info ) på uhellige steder som f.eks. Et badeværelse på grund af navnets hellighed.
Shekhinah
Shekhinah ( שכינה ( hjælp · info ) ) er Guds tilstedeværelse eller manifestation, som er faldet til at "bo" blandt menneskeheden. Udtrykket forekommer aldrig i den hebraiske bibel; senere brugte rabbinere ordet, når de talte om Gud, der bor enten i Tabernaklet eller blandt Israels folk. Ordets rod betyder "bolig". Af Guds hovednavne er det den eneste, der er af det feminine køn i hebraisk grammatik. Nogle mener, at dette var navnet på en kvindelig modstykke til Gud, men det er usandsynligt, da navnet altid nævnes i forbindelse med en artikel (f.eks .: "Shekhina steg ned og boede blandt dem" eller "Han fjernede sig selv og sin Shekhina fra deres midte "). Denne form for brug forekommer ikke på semitiske sprog i forbindelse med egennavne.
Den arabiske form for ordet " Sakīnah سكينة " nævnes også i Koranen. Denne omtale er midt i fortællingen om valget af Saul til konge og nævnes som faldende med Pagtens Ark , her bruges ordet til at betyde "sikkerhed" og stammer fra roden sa-ka-na hvilket betyder at bo:
Og (yderligere) deres profet sagde til dem: "Et tegn på hans autoritet er, at der vil komme pagtens ark til dig med (en forsikring) deri om sikkerhed fra din Herre og relikvier efterladt af Moses familie og Arons familie, båret af engle. I dette er et symbol for jer, hvis I virkelig har tro. "
Ikke almindelige eller esoteriske navne
- Abir - "Strong One"
- Adir - "Great One"
- Adon Olam - "Verdens mester"
- Aibishter - "The One Obove " ( jiddisch )
- Aleim - nogle gange set som en alternativ translitteration af Elohim, A'lim " عليم " på arabisk betyder "hvem intensivt ved", A'alim " عالم " betyder "hvem ved", verbet er A'lima علم betyder "vidste", mens Allahumma " اللهم " på arabisk er lig med "O'God" og plejede at bønfalde ham om noget.
- Aravat (eller Avarat ) - "Skabelsens far"; nævnt en gang i 2 Enok , "På den tiende himmel er Gud, på hebraisk kaldes han Aravat".
-
Avinu Malkeinu ( hjælp · info ) - "Vor Fader, Vores Konge"
-
Bore ( hjælp · info ) - "Skaberen"
- Dibbura eller Dibbera - "Ordet (loven)" - bruges primært i de palæstinensiske Targums i Pentateuch (arameisk); f.eks. Num 7:89, Ordet talte til Moses imellem keruberne i det allerhelligste.
- Ehiyeh sh'Ehiyeh - "I Am That I Am": en moderne hebraisk version af " Ehyeh asher Ehyeh "
- Ein Sof - "Endless, Infinite", Guds kabbalistiske navn
- El ha-Gibbor- "Gud helten" eller "Gud den stærke" eller "Gud krigeren". Allah jabbar " الله جبار " på arabisk betyder "Gud er formidabel og uovervindelig"
- Emet - "Sandhed" (" Guds segl ." [Jf.] Ordet består af de første, mellemste og sidste bogstaver i det hebraiske alfabet . Se også Alpha og Omega#jødedom )
- HaKadosh, Barukh Hu (hebraisk); Kudsha, Brikh Hu (arameisk); تبارك القدوس (arabisk) - "Den hellige, velsignet være han"
- HaRachaman - "Den barmhjertige"; Rahman - رحمن "(arabisk)
- Kadosh Israel - " Israels hellige"
- Magen Avraham - "Abrahams skjold"
- Makom eller HaMakom - bogstaveligt talt "Stedet", der måske betyder "Den allestedsnærværende" (se Tzimtzum )
- Malbish Arumim - "Claker of the Naked"
- Matir Asurim - "De fangers friere"
- Mechayeh HaKol På arabisk al-Muhyi al-Kull محيي الكل- " Livgiver for alle" (reformversion af Mechayeh Metim )
- Mechayeh Metim - " Livgiver til de døde"
- Melech HaMelachim - " Kongernes konge " eller Melech Malchei HaMelachim "Kongen, kongernes konge" for at udtrykke overlegenhed i forhold til den jordiske herskerstitel. Arabisk version af det er مالك الملك ( Malik al-Mulk ).
- Melech HaOlam - "Verdens konge"
- Memra d'Adonai - "Herrens ord" (plus variationer som "Mit ord") - begrænset til de arameiske Targums (det skrevne Tetragrammaton er repræsenteret på forskellige måder, f.eks. ÅÅÅÅ, ÅÅÅÅÅÅ, men udtales som hebraisk "Adonai")
- Mi She'amar V'haya Ha'olam - "Den der talte, og verden blev til."
- Netzakh Yisrael - "Israels herlighed" (1 Samuel 15:29)
- Oseh Shalom - "Skaber af fred"
- Pokeach Ivrim - "Åbner for blinde øjne"
- Ribono shel'Olam - "Verdens mester". Arabisk version af den er رب العلمين ("Rabb al-'Alamin )
- Rachmana - "Den barmhjertige" (arameisk)
- Ro'eh Yisra'el - "Israels hyrde"
- Rofeh Cholim - "De helbredendes syge"
- Shomer Yisrael - "Israels vogter" ( Salme 121: 4 )
- Somech Noflim - "Supporter af de faldne"
- Tzur Israel - " Israels klippe "
- YHWH-Niss'i (Adonai- Nissi ) - "L ORD Our Banner" ( 2 Mos 17: 8–15 )
- YHWH-Rapha- "Den L ORD der helbreder" ( 2 Mosebog 15:26 )
- YHWH-Ro'i- "L ORD Min hyrde" ( Salme 23: 1 )
- YHWH-Shalom- " LORD Our Peace" ( Dommerne 6:24 )
- YHWH-Shammah (Adonai-shammah) -"L ORD er til stede" ( Ezekiel 48:35 )
- YHWH-Tsidkenu - "The L ORD Vores Retfærdighed" ( Jeremias 23: 6 )
- YHWH-Yireh (Adonai-jireh) -"L ORD vil give" (1 Mosebog 22: 13–14 )
- Yotsehr 'Or - " Lysmoder "
- Zokef kefufim - "Straightener of the Bent"
At skrive guddommelige navne
I jødisk tradition skal helligheden af det guddommelige navn eller titler anerkendes af den professionelle sofer (skriver), der skriver Torah -ruller eller tefillin og mezuzah . Inden de transskriberer nogen af de guddommelige titler eller navne, forbereder de sig mentalt på at hellige dem. Når de først har begyndt et navn, stopper de ikke, før det er færdigt, og de må ikke blive afbrudt, mens de skriver det, selv for at hilse på en konge. Hvis der er skrevet en fejl, må den ikke slettes, men der skal trækkes en streg rundt for at vise, at den er annulleret, og hele siden skal lægges i et genizah (gravsted for skriften) og en ny side påbegyndes.
Kabbalistisk brug
Et af de vigtigste navne er navnet på Ein Sof ( אין סוף "Endless"), der først blev taget i brug efter 1300 CE. Et andet navn stammer fra navnene אהיה יהוה אדוני הויה . Ved at stave disse fire navne ud med navnene på de hebraiske bogstaver ( א לף, ה א, værelse og Skal udfyldes eller, י וד, ד לת og נ ון ) denne nye femogfyrre brev lange navn er produceret. At stave bogstaverne i יהוה (YHWH) i sig selv giver Jud הא ואו הא . Hvert bogstav på hebraisk får en værdi ifølge gematria , og værdien af יוד הא ואו הא er også 45.
Det tooghalvfjerds-faldige navn stammer fra tre vers i 2. Mosebog 14: 19–21. Hvert af versene indeholder 72 bogstaver. Når versene læses boustrophedonically 72 navne, tre bogstaver hver, er produceret (det niqqud af kilden vers bliver overset i forhold til udtale). Nogle betragter dette navn som Shemhamphorasch . Den proto- kabbalistiske bog Sefer Yetzirah beskriver, hvordan verdens skabelse blev opnået ved manipulation af disse 216 hellige bogstaver, der danner Guds navne.
Sletning af Guds navn
3 Og I skal nedbryde deres Altre og knuse deres Søjler og brænde deres Asherim med Ild; og I skal hugge billederne af deres guder ned; og I skal ødelægge deres navn fra det sted. 4 I skal ikke gøre det mod HERREN jeres Gud.
Af dette forstås af rabbinerne, at man ikke bør slette eller udslette Guds navn. Den generelle halakiske opfattelse er, at dette kun gælder for de hellige hebraiske navne, ikke for andre eufemistiske referencer; der er en tvist om, hvorvidt ordet "Gud" på engelsk eller andre sprog kan slettes, eller om jødisk lov og/eller jødisk skik forbyder at gøre det direkte eller som et forsigtigheds "hegn" om loven.
Ordene "Gud" og "Herre" er skrevet af nogle jøder som "Gd" og "L-rd" som en måde at undgå at skrive noget Guds navn fuldt ud. Den bindestregte version af det engelske navn ("Gd") kan ødelægges, så ved at skrive denne formular forhindrer religiøse jøder, at dokumenter i deres besiddelse med den ikke -bindende form ødelægges senere. Alternativt kan en eufemistisk engelsk reference som Hashem (bogstaveligt talt "navnet") erstattes eller en forkortelse deraf, såsom B ' ' H ( B'ezrat Hashem "med Navnets velsignelse").
Se også
- Ancient of Days
- Baal Shem
- Besiyata Dishmaya
- Guds navne
- Guds navne i kristendommen
- Guds navne i islam
- Navngivning af tabu (et lignende forbud i Kina)
- Hellige navnebibler
- Ti bud
- Vishnu Sahasranama
Forklarende noter
Referencer
Citater
Bibliografi
- Britannica Encyclopedia of World Religions , New York: Encyclopædia Britannica, 2006, ISBN 978-1-59339-491-2.
- Diccionario de la Lengua Ugarítica, 3. udgave., Leiden: oversat fra spansk til EJ Brill som A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetic Tradition (Ser. Handbuch der Orientalistik [Handbook of Oriental Studies], Vol. 112), 2015, ISBN 978-90-04-28864-5.
- "Guds navne", Encyclopedia of Judaism , Infobase Publishing, 2005, s. 179, ISBN 0816069824.
- Zondervan Pictorial Bible Dictionary , Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963, ISBN 978-0310235606.
- Cleghorn, TL; et al. (2011), Omfattende artikulatorisk fonetik: Et værktøj til at mestre verdens sprog, 2. udg., ISBN 978-1-4507-8190-9.
- Herrmann, Wolfgang (1999), "Baal" , Dictionary of Godities and Demons in the Bible, 2. udg., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, s. 132–139.
-
Pope, Marvin H. (2006), "Baal Worship" , Encyclopaedia Judaica, 2. udg., Bind. III, New York: Thomas Gale, ISBN 978-0028659282
|volume=har ekstra tekst ( hjælp ) . - Sameth, Mark (2020). Navnet: En historie om det tokønne hebraiske navn til Gud . Wipf og Stock. ISBN 978-1-5326-9384-7.
eksterne links
- Guds navne i jødisk tanke og i lyset af Kabbalah
- Guds navn som afsløret i 2. Mosebog 3: 14 - en forklaring på dens betydning.
- Bibliografi om guddommelige navne i Dødehavsrullerne
- Jewish Encyclopedia: Guds navne
- "Ehyeh Asher Ehyeh" - Sang og video af gammel jemenitisk bøn fra Diwan
- R. Clover. "Det hellige navn Yahweh" (PDF) . Qadesh La Yahweh Press. Arkiveret fra originalen den 15. juni 2007.