Jøder som det udvalgte folk - Jews as the chosen people

I jødedommen er "chosenness" troen på, at jøderne via afstamning fra de gamle israelitter er det udvalgte folk , det vil sige udvalgt til at være i en pagt med Gud . Ideen om, at israelitterne blev valgt af Gud, findes mest direkte i 5 Mosebog som verbet baḥar ( בָּחַ֣ר ( hebraisk ) ) og hentydes til andre steder i den hebraiske bibel ved hjælp af andre udtryk som "hellige mennesker". Der er meget skrevet om disse emner i rabbinsk litteratur . De tre største jødiske trossamfund - ortodoks jødedom , konservativ jødedom og reformjødedom - fastholder troen på, at jøderne er blevet udvalgt af Gud med et formål. Nogle gange ses dette valg som at belaste det jødiske folk med en bestemt mission - at være et lys for nationerne og at eksemplificere pagten med Gud som beskrevet i Torahen .

Denne opfattelse udelukker imidlertid ikke en tro på, at Gud har et forhold til andre folk-snarere mente jødedommen, at Gud havde indgået en pagt med hele menneskeheden, og at både jøder og ikke-jøder har et forhold til Gud. Bibelske referencer såvel som rabbinsk litteratur understøtter dette synspunkt: Moses henviser til "alle ånders gud", Tanakh ( hebraisk bibel ) identificerer også profeter uden for Israels samfund, og profeten Yonah (Jonah) får eksplicit besked til gå profetere til det ikke-jødiske folk i Nineve .

Baseret på disse udsagn og historier teoretiserede nogle rabbinere, at med ordene fra Nethanel ibn Fayyumi , en jemenitisk jødisk teolog fra det 12. århundrede, "Gud tillod alle mennesker noget, han forbød andre ... [og] Gud sender en profet til ethvert folk efter deres eget sprog. "(Levine, 1907/1966) Mishna siger, at" Menneskeheden blev frembragt af ét menneske, Adam, for at vise Guds storhed. Når en mand mønter en mønt i en presse, er hver mønt identisk ... Men når kongernes konge, den hellige, velsignet være han, skaber mennesker i form af Adam, ligner ikke den ene nogen anden ”(Mishnah Sanhedrin 4: 5). Den Tosefta , et vigtigt supplement til den Mishnah, også siger: "Retfærdige folk af alle nationer har en andel i kommende verden " (Sanhedrin 105a).

Ifølge Israel Democracy Institute mener cirka to tredjedele af israelske jøder , at jøder er det ”udvalgte folk”.

I Bibelen

Ifølge Femte Mosebog , når Herren overlever israelitterne til landet, vil de andre nationer blive drevet ud, og "du skal ikke indgå nogen pagt med dem eller vise dem barmhjertighed" 5 Mosebog 7: 4-7: 5,

"Men sådan skal I handle med dem; I skal ødelægge deres altere og nedbryde deres billeder og fælde deres lunde og brænde deres udskårne billeder med ild. Thi du er et hellig folk for Herren din Gud: Herren din Gud har valgt dig til at være et særligt folk for sig selv, frem for alle mennesker, der er på jordens overflade ".

En lignende passage, der ophøjer Israel som det udvalgte folk, følger forbud mod skaldethed og skærer dig selv i sorg, "For du er et hellig folk".

Profeten Amos som afbildet af Gustave Doré

Toraen siger også,

"Nu derfor, hvis du virkelig vil adlyde min stemme og holde min pagt, så skal du være en ejendommelig skat for mig fra alle folkeslagene, for hele jorden er min."

Gud lover, at han aldrig vil udveksle sit folk med andre:

"Og jeg vil oprette min pagt mellem mig og dig og dine efterkommere efter dig i deres generationer for en evig pagt om at være Gud for dig og dine efterkommere efter dig."

Andre Torah vers om chosenness,

"Og du skal være for mig et rige af præster og en hellig nation"
"Herren lagde ikke sin kærlighed til dig og valgte dig ikke, fordi du var flere end nogen mennesker; for du var den færreste af alle mennesker; men fordi Herren elskede dig, og fordi han ville holde den ed, han havde svoret dine forfædre. "

Forpligtelsen pålagt israelitterne blev understreget af profeten Amos :

"Du har kun udpeget mig fra alle jordens familier; derfor vil jeg besøge dig alle dine misgerninger."

Rabbinske synspunkter

Nogle gange ses dette valg som at belaste det jødiske folk med en bestemt mission - at være et lys for nationerne og at eksemplificere pagten med Gud som beskrevet i Torahen. Denne opfattelse udelukker imidlertid ikke altid en tro på, at Gud har et forhold til andre folk-snarere mente jødedommen, at Gud havde indgået en pagt med hele menneskeheden, og at både jøder og ikke-jøder har et forhold til Gud. Bibelske referencer såvel som rabbinsk litteratur understøtter dette synspunkt: Moses refererer til "åndernes Gud af alt kød", og Tanakh identificerer også profeter uden for Israels samfund. Baseret på disse udsagn teoretiserede nogle rabbinere, at med ordene fra Natan'el al-Fayyumi , en jemenitisk jødisk teolog fra 1100-tallet, "tillod Gud ethvert folk noget, han forbød andre ... [og] Gud sender en profet til ethvert folk efter deres eget sprog. " Den Mishnah , at "menneskeheden blev produceret fra en mand, Adam, for at vise Guds storhed. Når en mand pastiller en mønt i en presse, hver mønt er identisk. Men da Kongernes Konge, den Hellige, velsignet være Han, skaber mennesker i form af Adam, ikke den ene ligner nogen anden. " Tosefta, en samling af vigtige post-Talmudiske diskurser, siger også: "Retfærdige mennesker fra alle nationer har en andel i den kommende verden ."

De fleste jødiske tekster siger ikke, at "Gud valgte jøderne" i sig selv. Dette er snarere normalt forbundet med en mission eller et formål, såsom at forkynde Guds budskab blandt alle nationerne, selvom jøder ikke kan blive "uvalgte", hvis de undgår deres mission. Dette indebærer en særlig pligt, som udvikler sig fra troen på, at jøder er blevet pantsat af den pagt, som Gud indgik med den bibelske patriark Abraham , deres forfader, og igen med hele den jødiske nation på Sinai -bjerget . I denne opfattelse er jøderne anklaget for at leve et helligt liv som Guds præstefolk.

I den jødiske bønbog (Siddur) henvises der til chosenness på en række måder. Velsignelsen for at læse Torahen lyder: "Lovet er du, Herre vor Gud, universets konge, som har udvalgt os blandt alle nationerne og skænket os sin Torah." I " Kiddush ", en bøn om helliggørelse, hvor sabbaten indvies over en kop vin, lyder teksten: "For du har valgt os og helliget os ud af alle nationerne og har givet os sabbaten som en arv i kærlighed og gunst. Lovet er du, Herre, som helliggør sabbaten. " I "Kiddush" reciteret på højtider lyder det: "Salig er du ... som har udvalgt os blandt alle nationer, hævet os over alle tunger og gjort os hellige gennem hans bud." Den Aleinu bøn refererer til begrebet jøderne som et udvalgt folk:

"Det er vores pligt at rose mesteren for alle, at ophøje universets skaber, som ikke har gjort os til at lide verdens nationer og ikke har placeret os som jordens familier; som ikke har designet vores skæbne til at være som deres, og heller ikke vores lod som hele deres mængde. Vi bøjer knæet og bøjer os og erkender for Den Højeste Kongers Konge, den Hellige, velsignet være, at det var ham, der strakte himlen og grundlagde jorden Hans herligheds sæde er i himmelen derover, hans majestætis bolig er i de høje højder.

Yderligere fortolkninger

Det følgende afsnit indeholder oplysninger fra Jewish Encyclopedia, der oprindeligt blev offentliggjort mellem 1901–1906, som er i offentligheden.

Ifølge rabbinerne, "Israel er af alle nationer den mest forsætlige eller egenmodige, og Torahen skulle give den den rigtige rækkevidde og styrke i modstand, ellers kunne verden ikke have modstået sin voldsomhed."

"Herren tilbød loven til alle nationer, men alle nægtede at acceptere den undtagen Israel."

Hvordan forstår vi "En hedning, der indvier sit liv til at studere og overholde loven, er lige så højt som ypperstepræsten", siger R. Meïr ved fradrag fra Lev. xviii. 5; II Sam. vii. 19; Er en. xxvi. 2; Ps. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, hvor al stress ikke lægges på Israel, men på mennesket eller den retfærdige.

Monument til Maimonides i Córdoba, Spanien

Maimonides siger: Det er nu helt klart, at de løfter, Hashem gav til Avraham og hans efterkommere, udelukkende ville blive opfyldt i Yitzchak og derefter i Yaakov, Yitzchak søn. Dette bekræftes af en passage, der siger: "Han er altid opmærksom på sin pagt ... som han indgik med Avraham, svor til Yitzchak og bekræftede i et dekret for Yaakov, for Israel, som en evig pagt."

Gemaraen siger dette om en ikke-jøde, der studerer Torah [hans 7 mitzvot] og angående dette, se Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a, der siger, at dette er en overdrivelse. Under alle omstændigheder var denne erklæring ikke ved at prise ikke-jøden. Rishonimerne forklarer, at det pryder Torahen.

Tosfos forklarer, at det bruger eksemplet på en kohen gadol (ypperstepræst), fordi denne erklæring er baseret på verset, " y'kara hi mipnimim " (det er mere værdifuldt end perler). Dette forklares andre steder i Gemara for at betyde, at Torahen er mere værdifuld pnimim (oversat her som "indeni" i stedet for som "perler"; således at Torahen absorberes introspektivt i personen), som refererer til lifnai v'lifnim ( oversat som "det mest indre af steder"), det er det allerhelligste, hvor kahon -gadolen gik.

Under alle omstændigheder er denne erklæring i Midrash Rabba fremsat med en vigtig tilføjelse: en ikke-jøde, der konverterer og studerer Torah osv.

Israels nation lignes med oliven. Ligesom denne frugt kun giver sin dyrebare olie efter at være blevet presset og presset meget, så er Israels skæbne en stor undertrykkelse og modgang, for at den derved kan give sin lysende visdom frem. Fattigdom er den kvalitet, der passer bedst til Israel som det udvalgte folk. Kun på grund af dets gode gerninger er Israel blandt nationerne "som liljen blandt torner" eller "som hvede blandt agnerne".

Moderne ortodokse synspunkter

Rabbi Lord Immanuel Jakobovits , tidligere overrabbiner i United Synagogue of Great Britain (moderne ortodoks jødedom), beskrev chosenness på denne måde:

"Ja, jeg tror virkelig, at det udvalgte folks koncept som bekræftet af jødedommen i dets hellige skrift, sine bønner og sin tusindårige tradition. Faktisk tror jeg, at ethvert folk - og faktisk på en mere begrænset måde, hvert individ - er "udvalgt" eller bestemt til et bestemt formål med at fremme forsynets designs. Kun nogle opfylder deres mission og andre ikke. Måske blev grækerne valgt for deres unikke bidrag til kunst og filosofi, romerne for deres banebrydende tjenester inden for jura og regering, briterne for at bringe parlamentarisk styre til verden og amerikanerne for at styre demokrati i et pluralistisk samfund. formål."

Den moderne ortodokse teolog Michael Wyschogrod skrev:

"[Det] første valg af Abraham selv var ikke tjent ... Vi får simpelthen at vide, at Gud befalede Abraham at forlade sit fødested og tage til et land, som Gud ville vise ham . Han er også lovet, at hans efterkommere vil men ingen steder fortæller Bibelen os, hvorfor Abraham frem for en anden blev valgt. Implikationen er, at Gud vælger, hvem han ønsker, og at han ikke skylder nogen regnskab for sine valg. "

Rabbi Norman Lamm , leder af moderne ortodoks jødedom skrev:

"Israels valgfrihed vedrører udelukkende dets åndelige kald kaldet i Torahen; doktrinen blev faktisk annonceret på Sinai. Når den nævnes i vores liturgi - såsom velsignelsen umiddelbart forud for Shemaen ... er den altid relateret til Torah eller Mitzvot ( bud ). Dette åndelige kald består af to komplementære funktioner, beskrevet som "Goy Kadosh", en hellig nation og "Mamlekhet Kohanim", et præsters rige. Det første udtryk betegner udviklingen af kommunal adskillelse eller forskelle for at opnå en kollektiv selvtranscendens [...] Det andet udtryk indebærer forpligtelsen for dette broderskab for den åndelige elite til resten af menneskeheden; præstedømme defineres af profeterne som grundlæggende et undervisningskald. "

Konservative synspunkter

The Jewish Theological Seminary of America , det vigtigste rabbinske seminar for konservativ jødedom

Konservativ jødedom , ser på begrebet chosenness på denne måde:

"Få overbevisninger har været genstand for lige så mange misforståelser som 'Udvalgte folks' doktrin. Toraen og profeterne sagde klart, at dette ikke indebærer nogen medfødt jødisk overlegenhed. Med Amos 'ord (3: 2)' Du alene har jeg udpeget af alle jordens familier - derfor vil jeg kalde dig til regnskab for dine misgerninger. ' Toraen fortæller os, at vi skal være "et rige af præster og en hellig nation" med forpligtelser og pligter, der udspringer af vores vilje til at acceptere denne status. Langt fra at være en licens til særlige privilegier, medførte det yderligere ansvar ikke kun over for Gud Som for vores medmennesker. Som udtrykt i velsignelsen ved læsningen af Torahen, har vores folk altid følt det som et privilegium at blive udvalgt til et sådant formål. For den moderne traditionelle jøde, læren om valget og Israels pagt tilbyder et formål med jødisk eksistens, der overskrider dens egne egeninteresser.Det tyder på, at vi på grund af vores særlige historie og unikke arv er i stand til at demonstrere, at et folk, der ser alvorligt på tanken om at være indgået pagt med Gud, ikke kun kan trives over for undertrykkelse, men kan være en kilde til velsignelse for dets børn og dets naboer.Det forpligter os til at opbygge et retfærdigt og medfølende samfund i hele verden og især i den Israels land , hvor vi kan lære ved eksempel, hvad det betyder at være en 'pagtsfolk, et lys for nationerne.'"

Rabbi Reuven Hammer kommenterer den udskårne sætning i Aleinu -bønnen nævnt ovenfor:

"Oprindeligt lød teksten, at Gud ikke har gjort os til at lide de nationer, der" bøjer sig for ingenting og forfængelighed og beder til en afmægtig gud ", [...] I middelalderen blev disse ord censureret, siden kirken troede, at de var en fornærmelse mod kristendommen. Udeladelse af dem har en tendens til at give indtryk af, at Aleinu lærer, at vi begge er forskellige og bedre end andre. Den egentlige hensigt er at sige, at vi er taknemmelige for, at Gud har oplyst os, så vi i modsætning til hedningerne tilbede den sande Gud og ikke afguder. Der er ingen iboende overlegenhed i at være jøde, men vi hævder den monoteistiske tros overlegenhed i forhold til hedenskab. Selvom hedenskab stadig eksisterer i dag, er vi ikke længere de eneste, der har tro på én Gud. "

Reform synspunkter

Reform Judaism ser begrebet chosenness på følgende måde: "Gennem tiderne har det været Israels mission at vidne til det guddommelige i ansigtet af enhver form for hedenskab og materialisme Vi betragter det som vores historiske opgave at samarbejde med alle mænd i virksomheden. om Guds rige, om universelt broderskab, Retfærdighed, sandhed og fred på jorden. Dette er vores messianske mål. " I 1999 udtalte reformbevægelsen: "Vi bekræfter, at det jødiske folk er bundet til Gud af en evig pagt, hvilket afspejles i vores varierede forståelse af skabelse, åbenbaring og forløsning [...] Vi er Israel, et folk, der stræber efter hellighed, udpeget gennem vores gamle pagt og vores unikke historie blandt nationerne for at være vidner til Guds nærvær. Vi er forbundet med denne pagt og denne historie til alle jøder i alle tider og steder. "

Alternative synspunkter

Lighed mellem sjæle

Rabbi Menachem Mendel Schneerson , "Lubavitcher Rebbe"

Mange kabbalistiske kilder, især Tanya , indeholder udsagn om, at den jødiske sjæl er kvalitativt forskellig fra den ikke-jødiske sjæl. En række kendte chabadrabinere tilbød alternative læsninger af Tanya, tog ikke denne lære bogstaveligt og endda formåede at forene den med de venstreorienterede ideer om internationalisme og klassekamp . Den originale tekst i Tanya refererer til "afgudsdyrkere" og nævner slet ikke "verdens nationer", selvom en sådan fortolkning blev godkendt af Menachem Mendel Schneerson og er populær i nutidige Chabad -kredse. Hillel fra Parich , en tidlig Tanya -kommentator, skrev, at de retfærdige hedningers sjæle ligner mere de jødiske sjæle og generelt er gode og ikke egoistiske. Denne lære blev accepteret af Schneerson og betragtes som normativ i Chabad.

Forskellig karakter, men ikke forskellig i værdi

Ifølge forfatteren af Tanya selv kan en retfærdig ikke-jøde opnå et højt åndeligt niveau, der ligner en engel, selvom hans sjæl stadig er fundamentalt forskellig i karakter, men ikke værdi, fra en jødisk. Tzemach Tzedek , den tredje rebbe i Chabad, skrev, at muslimerne naturligvis er godhjertede mennesker. Rabbi Yosef Jacobson, en populær nutidig chabad-foredragsholder, lærer, at i dagens verden hører de fleste ikke-jøder til kategorien retfærdige hedninger, hvilket effektivt gør Tanya's holdning anakronistisk.

Altruisme

En anti-zionistisk fortolkning af Tanya blev tilbudt af Abraham Yehudah Khein , en fremtrædende ukrainsk chabad-rabbiner, der støttede anarkistisk kommunisme og betragtede Peter Kropotkin som en stor Tzaddik . Khein læste grundlæggende Tanya baglæns; da afgudsdyrkere er kendt for at være onde ifølge Tanya, mens de jødiske sjæle er kendt for at være gode, konkluderede han, at virkelig altruistiske mennesker virkelig er jøder i åndelig forstand, mens jødiske nationalister og klasseundertrykkere ikke er . Ved denne logik hævdede han, at Vladimir Solovyov og Rabindranath Tagore sandsynligvis har jødiske sjæle, mens Leon Trotsky og andre totalitarer ikke har det, og mange zionister, som han sammenlignede med aber , blot er "jødiske efter fødselsattest".

Retfærdige ikke-jøder

Nachman fra Breslov mente også, at jødiskhed er et bevidsthedsniveau og ikke en iboende medfødt kvalitet. Han skrev, at man ifølge Malakias Bog kan finde "potentielle jøder" blandt alle nationer, hvis sjæle belyses af springet af "hellig tro", som "aktiverede" jødiskheden i deres sjæl. Disse mennesker ville ellers konvertere til jødedom, men foretrækker ikke at gøre det. I stedet genkender de den guddommelige enhed inden for deres hedenske religioner.

Isaac Arama , en indflydelsesrig filosof og mystiker fra 1400-tallet, mente, at retfærdige ikke-jøder er åndeligt identiske med de retfærdige jøder. Rabbi Menachem Meiri , en berømt catalansk talmudisk kommentator og maimonidisk filosof, betragtede alle mennesker, der oprigtigt bekender sig til en etisk religion, som en del af et større "åndeligt Israel". Han inkluderede eksplicit kristne og muslimer i denne kategori. Meiri afviste alle talmudiske love, der diskriminerer mellem jøder og ikke-jøder, og hævdede, at de kun gælder for de gamle afgudsdyrkere, der ikke havde nogen sans for moral. De eneste undtagelser er et par love, der direkte eller indirekte er knyttet til ægteskab, som Meiri genkendte.

Meiri anvendte sin idé om "åndeligt Israel" til de talmudiske udsagn om det jødiske folks unikke kvaliteter. For eksempel mente han, at det berømte ordsprog om, at Israel ligger over astrologisk forudbestemmelse ( Ein Mazal le-Israel ), også gjaldt tilhængere af andre etiske trosretninger. Han betragtede også lande, beboet af anstændige moralske ikke-jøder, såsom Languedoc , som en åndelig del af Det Hellige Land .

Spinoza

Tractatus Theologico-Politicus

En jødisk kritiker af chosenness var filosofen Baruch Spinoza . I det tredje kapitel i sin teologisk-politiske traktat argumenterer Spinoza for et argument mod en naiv fortolkning af Guds valg af jøderne. Med beviser fra selve Bibelen argumenterer han for, at Guds valg af Israel ikke var unikt (han havde valgt andre nationer, før han valgte den hebraiske nation), og at jødernes valg hverken er inkluderende (det omfatter ikke alle jøderne, men kun de 'fromme') eller eksklusive (det inkluderer også 'sande hedningeprofeter'). Endelig argumenterer han for, at Guds valg ikke er ubetinget. Da han husker de mange gange, Gud truede med at ødelægge den hebraiske nation fuldstændigt, hævder han, at dette valg hverken er absolutt, evigt eller nødvendigt.

Rekonstruktionistisk kritik

Rekonstruktionistisk jødedom afviser begrebet chosenness. Dets grundlægger, rabbiner Mordecai Kaplan , sagde, at tanken om, at Gud valgte det jødiske folk, fører til racistisk overbevisning blandt jøder og derfor må fjernes fra jødisk teologi. Denne afvisning af chosenness gøres eksplicit i bevægelsens siddurim ( bønbøger ). For eksempel indeholder den oprindelige velsignelse, der læses før læsning fra Torahen, sætningen "asher bahar banu mikol ha'amim" - "Lovet er du Herre vor Gud, hersker over universet, som har valgt os blandt alle folk ved at give os Torahen. " Rekonstruktionistisk version er omskrevet som "asher kervanu la'avodato", "Lovet er du Herre vor Gud, hersker over universet, som har tiltrukket os til din tjeneste ved at give os Torahen." I midten af 1980'erne udstedte rekonstruktionistbevægelsen sin platform for rekonstruktionisme . Det hedder, at ideen om chosenness er "moralsk uholdbar", fordi enhver, der har en sådan overbevisning, "indebærer det udvalgte samfunds overlegenhed og afvisning af andre."

Ikke alle rekonstruktionister accepterer denne opfattelse. Bevægelsens nyeste siddur, Kol Haneshamah , inkluderer de traditionelle velsignelser som en mulighed, og nogle moderne rekonstruktionistiske forfattere har udtalt, at den traditionelle formulering ikke er racistisk og bør omfavnes.

En original bønbog af rekonstruktionistisk feministisk digter Marcia Falk , The Book of Blessings , er blevet bredt accepteret af både reform- og rekonstruktionistiske jøder. Falk afviser alle begreber vedrørende hierarki eller sondring; hun ser enhver sondring som at føre til accept af andre former for sondringer og dermed føre til fordomme. Hun skriver, at hun som politisk liberal feminist må afvise skelnen mellem mænd og kvinder, homoseksuelle og heteroseksuelle, jøder og ikke-jøder, og til en vis grad endda sondringer mellem sabbatten og de øvrige seks dage i ugen. Hun afviser således tanken om chosenness som uetisk. Hun afviser også jødisk teologi generelt og holder sig i stedet til en form for religiøs humanisme. Falk skriver:

"Ideen om Israel som Guds udvalgte folk [...] er et nøglebegreb i rabbinsk jødedom. Alligevel er det særlig problematisk for mange jøder i dag, idet det ser ud til at flyve i lyset af monoteistisk tro på, at hele menneskeheden er skabt i det guddommelige billede - og derfor er hele menneskeheden lige elsket og værdsat af Gud [...] Jeg har svært ved at forestille mig en feministisk jødedom, der ville inkorporere det i dets lære: værdiansættelsen af et folk ud over andre er alt for analog med priviligeringen af et køn frem for et andet. "

Rekonstruktionistisk forfatter Judith Plaskow kritiserer også ideen om chosenness af mange af de samme årsager som Falk. En politisk liberal lesbisk, Plaskow afviser de fleste sondringer mellem mænd og kvinder, homoseksuelle og heteroseksuelle og jøder og ikke-jøder. I modsætning til Falk afviser Plaskow ikke alle begreber om forskel som i sig selv fører til uetisk overbevisning og holder fast i en mere klassisk form for jødisk teisme end Falk.

En række svar på disse synspunkter er blevet fremsat af reform- og konservative jøder; de mener, at denne kritik er imod lære, der ikke findes inden for liberale former for jødedom, og som er sjældne i ortodoks jødedom (uden for visse haredi -samfund, f.eks. Chabad ). En separat kritik stammer fra selve eksistensen af feministiske former for jødedom i alle jødedomens trossamfund, som ikke har et problem med begreberne chosenness.

Syn på andre religioner

islam

Israels børn nyder en særlig status i den islamiske bog, Koranen (2:47 og 2: 122). Men muslimske lærde påpeger, at denne status ikke gav israelitterne nogen racemæssig overlegenhed og kun var gyldig, så længe israelitterne opretholder deres pagt med Gud.

Kristendom

Kunstnerens skildring af Saint Paul Writing His Epistles , 1500 -tallet (Blaffer Foundation Collection, Houston, Texas). Paulus var den første hovedperson i kristen historie, der mente, at jødisk lov ikke længere er gyldig.

Nogle kristne mener, at jøderne var Guds udvalgte folk, men på grund af jødisk afvisning af Jesus modtog de kristne igen den særlige status. Denne doktrin er kendt som supersessionisme .

Andre kristne, såsom Christadelphians , mener, at Gud ikke har afvist Israel som sit udvalgte folk, og at jøderne faktisk vil acceptere Jesus som deres Messias ved hans andet komme, hvilket resulterer i deres frelse.

Augustin kritiserede jødisk chosenness som "kødelig". Han begrundede, at Israel blev valgt "efter kødet".

Indflydelse på jødedommens forhold til andre religioner

Avi Beker , en israelsk lærd og tidligere generalsekretær for den jødiske verdenskongres , betragtede ideen om det valgte folk som jødedommens definerende koncept og "det centrale uudtalte psykologiske, historiske og teologiske problem, der er kernen i forholdet mellem jødisk-hedningeforhold. " I sin bog The Chosen: The History of an Idea, and the Anatomy of a Obsession , udtrykker Beker den opfattelse, at begrebet chosenness er drivkraften bag jødisk-hedningeforhold, der forklarer både beundringen og, mere præcist, misundelsen og det had, som verden har følt over for jøderne både religiøst og sekulært. Beker argumenterer for, at selvom kristendommen har ændret sin doktrin om jødernes fortrængning, har islam hverken vendt eller reformeret dens teologi om både jødernes og de kristnes succession. Ifølge Beker udgør dette en stor barriere for konfliktløsning i den arabisk-israelske konflikt.

Etnocentrisme

Den israelske filosof Ze'ev Levy skriver, at chenenness kun "(delvist) kun kan retfærdiggøres fra den historiske vinkel" med hensyn til dets åndelige og moralske bidrag til jødisk liv gennem århundrederne som "en stærk agent for trøst og håb". Han påpeger imidlertid, at moderne antropologiske teorier "ikke kun forkynder den iboende universelle ligestilling mellem alle mennesker [som] mennesker; de understreger også ækvivalensen af alle menneskelige kulturer." [Fremhævelse i original.] Han fortsætter, at "der ikke er ringere og overlegne mennesker eller kulturer, men kun forskellige, andre ." Han konkluderer, at begrebet chosenness indebærer etnocentrisme , "som ikke går hånd i hånd med andenhed, det vil sige med ubetinget respekt for andet".

Nogle mennesker har hævdet, at jødedommens udvalgte folkebegreb er racistisk, fordi det indebærer, at jøder er overlegen ikke-jøder. Den Anti-Defamation League hævder, at begrebet et udvalgt folk inden for jødedommen har intet at gøre med racemæssig overlegenhed.

Se også

Noter

Referencer

Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism , JTSA, New York, 1988, s. 33–34
Platform on Reconstructionism Federation of Reconstructionist Congregations og Havurot, september 1986, side D, E
Principerklæring for reformjødedom , Pittsburgh -konventionen fra 1999 fra Central Conference of American Rabbis
Encyclopaedia Judaica , Keter Publishing
Ismar Elbogen Jewish Liturgy: A Comprehensive History JPS, 1993. Den mest grundige akademiske undersøgelse af den jødiske liturgi, der nogensinde er skrevet.
Marcia Falk The Book of Blessings HarperSanFranciso, 1996
Reuven Hammer , Ed. Eller Hadash: En kommentar til Siddur Sim Shalom til sabbat og festivaler , The Rabbinical Assembly , 2003
Nosson Scherman , red. The Complete Artscroll Siddur , Mesorah Publications, 2. udgave, 1986

Yderligere læsning

Eisen, Arnold M. (1990). "Retorikken om valg og fremstilling af amerikansk jødisk identitet". I Lipset, Seymour Martin (red.). Amerikansk pluralisme og det jødiske samfund . Transaktionsudgivere . ISBN 978-0-88738-286-4.
Daniel H. Frank, red. (1993). Et folk fra hinanden: chosenness og ritual i jødisk filosofisk tankegang . SUNY Tryk på. ISBN 978-0-7914-1631-0. (Del 1. Valgfrihed)

Languages

In other projects