Jødernes historie i Iran - History of the Jews in Iran
| Del af en serie om |
| Jøder og jødedom |
|---|
Begyndelsen på den jødiske historie i Iran går tilbage til sen bibelsk tid (midten af 1. årtusinde f.Kr.). De bibelske Krønikebøger , Esajas , Daniel , Ezra , Nehemias , indeholder referencer til jøders liv og oplevelser i Persien . I Ezras bog krediteres de persiske konger med at tillade og gøre det muligt for jøderne at vende tilbage til Jerusalem og genopbygge deres tempel; dens genopbygning blev udført "i henhold til dekretet fra Kyros og Darius og Artaxerxes konge i Persien" (Ezra 6:14). Denne store begivenhed i jødisk historie fandt sted i slutningen af det 6. århundrede f.Kr., da der var et veletableret og indflydelsesrige jødisk samfund i Persien .
_(14754519586).jpg)
Persiske jøder har boet i dagens Iran i over 2.700 år, siden den første jødiske diaspora, da den assyriske konge Shalmaneser V erobrede (Nord) kongeriget Israel (722 f.Kr.) og tog nogle af israelitterne i fangenskab ved Khorasan . I 586 f.Kr.udvistedet ny -babylonske imperium store befolkninger af jøder fra Judæa til det babylonske fangenskab .
Jøder, der migrerede til det gamle Persien, boede for det meste i deres egne samfund. De persiske jødiske samfund omfatter de gamle (og indtil midten af det 20. århundrede stadig eksisterende) samfund ikke kun i Iran, men også de aserbajdsjanske , armenske , georgiske , irakiske , bukharanske og bjergjødiske samfund.
Nogle af samfundene blev isoleret fra andre jødiske samfund, i det omfang deres klassificering som " persiske jøder " er et spørgsmål om sproglig eller geografisk bekvemmelighed snarere end et egentligt historisk forhold til hinanden. Under toppen af det persiske imperium menes jøder at have udgjort så meget som 20% af befolkningen.
Jøder sporer deres arv i Iran til den babylonske eksil i det 6. århundrede f.Kr. og har bevaret deres etniske, sproglige og religiøse identitet. Imidlertid hedder det i en Library of Congress- landestudie om Iran, at "I løbet af århundrederne blev irans jøder fysisk, kulturelt og sprogligt ikke til at skelne fra den ikke-jødiske befolkning. Det overvældende flertal af jøder taler persisk som deres modersmål og et lillebitte mindretal, kurdisk. " I 2012 rapporterede Irans officielle folketælling 8.756 jødiske borgere, et fald fra 25.000 i 2009.
Assyrisk eksil fra det nordlige rige
Ifølge Bibelen var Kongeriget Israel (eller Nordriget ) en af de efterfølgende stater til det ældre forenede monarki (også kaldet Kongeriget Israel), som opstod omkring 930'erne f.Kr., efter at Israels nordlige stammer afviste Salomons søn Rehabeam som deres konge. I c. 732 f.Kr. fyrede den assyriske konge, Tiglath-Pileser III Damaskus og Israel, annekterede Aramea og område for stammerne Ruben , Gad og Manasse i Gilead inklusive ørkenens forposter Jetur , Naphish og Nodab. Israel fortsatte med at eksistere inden for det reducerede område som et selvstændigt kongerige underlagt Assyrien indtil omkring 725 - 720 f.Kr. , da det igen blev invaderet af Assyrien og resten af befolkningen deporteret. Fra denne tid findes der ikke spor af kongeriget Israel og dets befolkning kaldes almindeligvis Ti tabte stammer . Bibelen (2 Kong 18:11) fortæller, at en del af disse ti tabte stammer blev fordrevet til medernes land i nutidens Iran . Den bog Tobit , som er en del af den apokryfe skrifter tyder på, at der var folk fra stamme Naftalis bor i Rhages ( Rey, Iran ) og Ekbatana ( Hamedan ) på tidspunktet for de assyrere (Bogen om Tobit 06:12).
Persisk jøde under Kyros den Store
Tre gange i løbet af det 6. århundrede f.Kr. blev jøderne (hebræerne) i det gamle Juda rige eksileret til Babylon af Nebukadnezar . Disse tre separate lejligheder er nævnt i Jeremias (52: 28-30). Det første eksil var på Jehoiachins tid i 597 f.Kr., da Jerusalems tempel delvist blev ødelagt og en række af de førende borgere blev forvist . Efter elleve år (i Zedekias 'regeringstid ) fandt et nyt judæisk oprør sted; byen blev jævnet med jorden, og et yderligere eksil fulgte. Endelig fem år senere registrerer Jeremias et tredje eksil. Efter at Achaemenid Empire havde styrtet Babylonien , gav Kyros den Store jøderne tilladelse til at vende tilbage til deres hjemland (537 f.Kr.). Ifølge den hebraiske bibel (se Jehoiakim ; Ezra ; Nehemiah og jøder ) siges mere end fyrretusind at have benyttet sig af privilegiet, men dette understøttes ikke af moderne videnskab. Lester Grabbe hævder, at immigrationen sandsynligvis kun ville have udgjort en sildring over årtier, idet den arkæologiske registrering ikke viste tegn på store stigninger i befolkningen på noget tidspunkt i den persiske periode. Cyrus tillod dem også at udøve deres religion frit (Se Cyrus Cylinder ) i modsætning til de tidligere assyriske og babylonske herskere.
I det første år af Kyros konge i Persien, for at opfylde Herrens ord, der blev talt af Jeremias , flyttede Herren hjertet til Kyros konge i Persien til at forkynde i hele sit rige og også skrive det: "Dette er, hvad Kyros konge i Persien siger: 'Herren, himlens Gud, har givet mig alle jordens kongeriger, og han har udpeget mig til at bygge et tempel for ham i Jerusalem i Juda . Enhver af hans folk blandt jer må tage op til Jerusalem i Juda og bygge Herrens, Israels Guds tempel, den Gud, der er i Jerusalem, og må deres Gud være med dem. Og i enhver lokalitet, hvor overlevende nu bor, skal folket skaffe dem med sølv og guld, med varer og husdyr og med frivillige gaver til Guds tempel i Jerusalem. '" - Ezras Bog , 1: 1-4
Anden tempelperiode
Bibelen siger, at Kyros beordrede genopbygningen af det andet tempel samme sted som det første, men døde, før det blev afsluttet. Den historiske karakter af dette er blevet udfordret. Professor Lester L Grabbe hævder, at der ikke var noget dekret, men at der var en politik, der gjorde det muligt for eksilerne at vende tilbage til deres hjemland og genopbygge deres templer. Han argumenterer også for, at arkæologien antyder, at tilbagevenden var en "trickle", der fandt sted i løbet af måske årtier, hvilket resulterede i en maksimal befolkning på måske 30.000. Philip R. Davies kaldte dekretets ægthed for "tvivlsom" og henviste til Grabbe og tilføjede, at J. Briend argumenterede imod "Ezra 1.1–4's ægthed er J. Briend, i et papir givet på Institut Catholique de Paris den 15. december 1993, der benægter, at det ligner formen af et officielt dokument, men afspejler et ret bibelsk profetisk formsprog. " Mary Joan Winn Leith mener, at dekretet i Ezra kan være autentisk og sammen med cylinderen, at Cyrus, ligesom tidligere regler, gennem disse dekreter forsøgte at få støtte fra dem, der kunne have strategisk betydning, især dem tæt på Egypten, som han ønskede at erobre. Han skrev også, at "appellerer til Marduk i cylinderen og til Yahweh i det bibelske dekret demonstrerer den persiske tendens til at samhandle lokale religiøse og politiske traditioner af hensyn til kejserlig kontrol." Darius den Store , efter den kortvarige styre i Cambyses , kom til magten over det persiske imperium og beordrede færdiggørelsen af templet. Dette blev foretaget med stimulansen fra de alvorlige råd og formaninger fra profeterne Haggai og Zakarias . Det var klar til indvielse i foråret 515 f.Kr., mere end tyve år efter jødernes hjemkomst fra eksil.
Haman og jøderne
I Esters Bog , Haman beskrives som en Agagiten ædel og vesir af det persiske imperium under persisk konge Ahasverus , generelt identificeret Bibelforskere som muligvis bliver Xerxes I i det 6. århundrede fvt. Haman og hans kone Zeresh iværksatte et komplot om at myrde alle jøderne i det gamle Persien . Plottet blev forfulgt af dronning Esther og Mordechai ; og som følge heraf blev Haman og hans ti sønner hængt. Begivenhederne i Esters Bog fejres på den jødiske højtid Purim .
Den parthiske periode
Jødiske kilder indeholder ingen omtale af den parthiske indflydelse, og navnet "Parthia" forekommer ikke. Den armenske prins Sanatroces, fra kongehuset Arsacides, nævnes i "Small Chronicle" som en af Alexanders efterfølgere ( diadochoi ) . Blandt andre asiatiske fyrster nåede den romerske reskript til fordel for jøderne også en prins Arsaces (I Makk. Xv. 22); det er imidlertid ikke angivet, hvilken Arsaces. Ikke længe efter blev det partho-babylonske land invaderet af en jødisk hær. Den syriske konge, Antiochus Sidetes, marcherede mod partherne i selskab med Hyrcanus I. Da de allierede hære besejrede partherne (129 f.Kr.) ved Great Zab (Lycus), beordrede kongen en våbenhvile på to dage på grund af den jødiske sabbat og Shavuot . I 40 f.Kr. faldt den jødiske dukkekonge, Hyrcanus II , i hænderne på partherne, der skar hans ører af for at gøre ham uegnet til herredømme. Det ser ud til, at jøderne i Babylon ville skabe et højpræstedømme for den eksiliske Hyrcanus, uafhængig af Israel . Imidlertid skete det omvendte: Judæernes jøder accepterede en babylonisk jøde, Ananel , som deres ypperstepræst, hvilket indikerer den høje agtelse, hvor jøderne i Babylon blev holdt. I religiøse spørgsmål var babylonierne , ligesom resten af Diasporaen , afhængige af især Israel og Jerusalem , hvortil de forventedes at rejse for at observere højtiderne.
Det parthiske imperium var et varigt imperium baseret på et løst konfigureret system af vasalkonger . Denne mangel på et stift centraliseret styre over imperiet havde sine ulemper, såsom fremkomsten af en jødisk bandit-stat i Nehardea (se Anilai og Asinai ). Alligevel var tolerancen for Arsacid -dynastiet lige så legendarisk som det første persiske dynasti, Achaemeniderne . Der er endda en konto, der angiver omdannelsen af et lille antal parthiske vasal konger af Adiabene til jødedommen . Disse tilfælde og andre viser ikke kun tolerancen fra parthiske konger, men er også et vidnesbyrd om, i hvilket omfang partherne betragtede sig selv som arving til det foregående imperium af Kyros den Store . Parterne var meget beskyttende over for den jødiske minoritet, hvilket afspejles i gammelt jødisk ordsprog "Når du ser en parthisk oplader lænket til en gravsten i Israel, vil Messias time være nær" .
De babylonske jøder ville kæmpe i fælles sag med deres judæske brødre mod Vespasian ; men det var ikke før romerne førte krig under Trajanus mod Parthia, at de handlede. I høj grad betød de babylonske jøders oprør, at romerne ikke blev mestre i Babylonien. Philo taler om det store antal jøder, der er bosiddende i dette land, en befolkning, der uden tvivl blev kraftigt hævet af nye immigranter efter ødelæggelsen af Jerusalem. Vant i Jerusalem fra tidlig tid til at søge mod øst for at få hjælp, og var klar over, som den romerske prokurator Petronius var, at jøderne i Babylon kunne yde effektiv hjælp, blev Babylonia med Jerusalems fald selve jødedommens bolværk. Sammenbruddet af Bar Kochba -oprøret øgede uden tvivl antallet af jødiske flygtninge i Babylon.
Det var muligvis anerkendelse af tjenester, der således blev ydet af jøderne i Babylonien og især af Davids hus, der fik de parthiske konger til at ophøje eksilens fyrster, der indtil da havde været lidt mere end blot skatteopkrævere, til værdighed af virkelige fyrster, kaldet Resh Galuta . Således fik de talrige jødiske undersåtter en central autoritet, der sikrede en uforstyrret udvikling af deres egne indre anliggender.
Sassanid periode
I begyndelsen af 3. århundrede var persisk indflydelse stigende igen. Om vinteren 226 e.Kr. væltede Ardashir I den sidste parthiske konge ( Artabanus IV ), ødelagde arsacidernes styre og grundlagde det berømte dynasti af Sassaniderne . Mens hellenistisk indflydelse var blevet mærket blandt de religiøst tolerante parthianere , intensiverede sassaniderne den persiske side af livet, favoriserede Pahlavi -sproget og genoprettede den gamle monoteistiske religion zoroastrianisme, der blev den officielle statsreligion . Dette resulterede i undertrykkelse af andre religioner. En præstelig zoroastrisk indskrift fra kong Bahram IIs tid (276–293 e.Kr.) indeholder en liste over religioner (herunder jødedom, kristendom, buddhisme osv.), Som Sassanid -regeringen hævdede at have ”smadret”.
Shapur I (Eller Shvor Malka , som er den arameiske form for navnet) var venlig over for jøderne. Hans venskab med Shmuel fik mange fordele for det jødiske samfund. Ifølge rabbinske kilder var Shapur IIs mor jøde, og det gav det jødiske samfund relativ religionsfrihed og mange fordele. Han var også ven med en babylonsk rabbiner i Talmud ved navn Raba ; Rabas venskab med Shapur II gjorde ham i stand til at sikre en lempelse af de undertrykkende love, der blev vedtaget mod jøderne i det persiske imperium . Derudover henviste Raba undertiden til sin topstudent Abaye med udtrykket Shvur Malka, der betyder "Shaput [kongen] på grund af hans hurtige intellekt.
Hustruen til Yazdgerd I og moren til Bahram V var Shushandukht, der var datter af Exilarch Huna f. Nathan . Shushandukht sikrede mange fordele for det jødiske samfund og beordrede opførelse af jødiske kvarterer i Shushtar , Susa , Hamedan og Isfahan . Nogle historikere som Ernst Herzfeld foreslog, at Esters og Mordechais grav i Hamedan kunne være Shushandukhts grav .
Både kristne og jøder led lejlighedsvis forfølgelse; men sidstnævnte, der boede i mere kompakte masser i byer som Isfahan , blev ikke udsat for sådanne generelle forfølgelser, som brød ud mod de mere isolerede kristne. Generelt var dette en periode med lejlighedsvise forfølgelser for jøderne, efterfulgt af lange perioder med godartet forsømmelse, hvor jødisk læring trivedes. I det 5. århundrede led jøderne under forfølgelse under regeringstiderne i Yazdegerd II og Peroz .
Tidlig islamisk periode (634 til 1255)
På tidspunktet for islamisk erobring af Persien var jøder stærkt under pres fra de sassanidiske herskere. Flere jødiske religiøse personer blev henrettet, og det jødiske samfund var under pres. Således tog mange jøder imod de arabiske hære med åbne arme. En af jøderne i Isfahan, "Abu Naeem", skrev i "historierne om nyhederne om Isfahan", at jøder skyndte sig til Isfahans porte for at åbne portene for araberne. Han skrev endvidere, at mange tog musikinstrumenter for at lave en fest. Disse jøder troede på, at Messias ’tid kommer. Amnon Netzer mener, at denne historie viser, at jøderne på det tidspunkt var størstedelen af befolkningen i Isfahan, da denne handling sandsynligvis ville gøre de lokale zoroastriere rasende.
Efter den islamiske erobring af Persien blev jøder sammen med kristne og zoroastriere tildelt status som dhimmier , ringere undersåtter i det islamiske imperium. Dhimmier fik lov til at udøve deres religion, men blev tvunget til at betale skat ( jizya , en afstemningsafgift og i første omgang også kharaj , en jordskat) til fordel for de arabiske muslimske erobrere og som en kompensation for at blive fritaget for militærtjeneste og betaling af dårlig skat pålagt muslimer. Dhimmier blev også forpligtet til at underkaste sig en række sociale og juridiske handicap ; de var forbudt at bære våben, ride på heste, vidne i domstole i sager, der involverede en muslim, og blev ofte pålagt at bære tøj, der tydeligt adskilte dem fra muslimer. Selvom nogle af disse restriktioner undertiden blev lempet, forblev den generelle betingelse for ulighed gældende indtil den mongolske invasion . Den persiske historiker fra 10. århundrede Estakhri rapporterer, at:
Hele landet fra Isfahan til Tustar ( Shushtar ) blev bosat af jøder i så stort antal, at hele området blev kaldt Yahudistan (jødernes land).
Mongolsk styre (1256 til 1318)
I 1255 indledte mongoler ledet af Hulagu Khan en anklager mod Persien, og i 1257 erobrede de Bagdad og sluttede dermed det abbasidiske kalifat. I Persien og de omkringliggende områder etablerede mongolerne en division af det mongolske imperium kendt som Ilkhanatet . Ilkhanatet betragtede alle religioner som lige, og mongolske herskere afskaffede dhimmi -klassernes ulige status . En af ilkhanatherskerne, Arghun Khan, foretrak endda jøder og kristne til administrative stillinger og udnævnte Sa'd al-Daula, en jøde, til sin vizier . Udnævnelsen fremkaldte dog harme fra det muslimske gejstlige , og efter Arghuns død i 1291 blev Sa'd al-Daula myrdet, og persiske jøder led en periode med voldelige præster-forfølgelser fra den muslimske befolkning. Den samtidige kristne historiker Bar Hebraeus skrev om volden begået mod jøderne i denne periode "hverken tungen kan sige, eller pennen skrive ned".
Ghazan Khans konvertering til islam i 1295 varslede for persiske jøder en markant vending til det værre, da de igen blev henvist til status som dhimmier. Öljeitü , Ghazan Khans efterfølger, pressede nogle jøder til at konvertere til islam. Den mest berømte sådan konvertit var Rashid-al-Din Hamadani , en læge, historiker og statsmand, der adopterede islam for at fremme sin karriere ved Öljeitüs domstol. Men i 1318 blev han henrettet på falske anklager om forgiftning af Öljeitü, og i flere dage bar folkemængder hans hoved rundt i hans fødeby Tabriz og sang "Dette er jødens hoved, der misbrugte Guds navn; må Guds forbandelse være over ham ! " Omkring 100 år senere ødelagde Miranshah Rashid al-Dins grav, og hans levninger blev begravet på den jødiske kirkegård. Rashid al-Dins tilfælde illustrerer et mønster, der adskiller behandlingen af jødiske konvertitter i Persien fra deres behandling i de fleste andre muslimske lande, hvor konvertitter blev budt velkommen og let blev assimileret i den muslimske befolkning. I Persien blev jødiske konvertitter imidlertid normalt stigmatiseret på grund af deres jødiske aner i mange generationer.
Safavid- og Qajar -dynastier (1502 til 1925)
Yderligere forværring i behandlingen af persiske jøder skete under regeringstid af safaviderne, der udråbte shi'a -islam til statsreligion. Shi'isme tillægger spørgsmålene om rituel renhed stor betydning- tahara , og ikke-muslimer, herunder jøder, blev anset for at være rituelt urene- najier -så fysisk kontakt med dem ville kræve, at shia'er foretog rituel rensning, før de foretog regelmæssige bønner. Således forsøgte persiske herskere og i endnu større omfang befolkningen at begrænse fysisk kontakt mellem muslimer og jøder. Jøder fik ikke lov til at deltage i offentlige bade med muslimer eller endda at gå udenfor i regn eller sne, tilsyneladende fordi en eller anden urenhed kunne vaskes fra dem over en muslim. Jøder fik ofte kun lov til at udøve handler, der var uønskede for den almindelige muslimske befolkning. De forventedes at "udføre beskidt arbejde af enhver art". Eksempler på sådanne erhverv omfattede farvning (som indeholdt stærke ubehagelige lugte), scavenger -arbejde, rengøring af ekskrementer, sangere, musikere, dansere og så videre. I 1905 handlede mange jøder i Isfahan med opium. Denne handel, der var meget rentabel, involverede handel med Indien og Kina. Lederen af Isfahan -jødedommen var kendt for at have kontakter med David Sassoons hus .
Regeringen for Shah Abbas I (1588–1629) var oprindeligt godartet. Jøder trivedes i hele Persien og blev endda opfordret til at bosætte sig i Isfahan , som blev gjort til en ny hovedstad. Men mod slutningen af hans styre blev behandlingen af jøder hårdere; efter råd fra en jødisk konvertit til islam og shia -præster tvang shahen jøderne til at bære et markant mærke på tøj og hovedbeklædning. I 1656 blev alle jøder udvist fra Isfahan på grund af den almindelige tro på deres urenhed og tvunget til at konvertere til islam . Men da det blev kendt, at de konvertitter fortsatte med at praktisere jødedommen i hemmelighed, og fordi statskassen led under tabet af jizya, der blev indsamlet fra jøderne, fik de lov til at vende tilbage til jødedommen i 1661. Dog skulle de stadig bære et særpræg lappe på deres tøj.
Under Nadir Shah (1736–1747), en tilsyneladende sunni -leder, oplevede jøder en periode med relativ tolerance, da de fik lov til at bosætte sig i den shiitiske hellige by Mashhad . Nader ansatte endda mange jøder i følsomme stillinger, og han bragte jødiske administratorer som beskyttere af sine skatte fra Indien. Nader beordrede også jødiske hellige bøger til at blive oversat til persisk.
Efter afslutningen af oversættelsen overrakte Nadir Shah Israels vismænd æreklæder og gaver, og derefter afviste han dem. Om nætter i den kongelige forsamling læste og tolket kongens øverste Mulla (rabbiner) [Mulla-Bashi] for kongen, nogle gange fra Torahen og nogle gange fra salmerne og kongen nød dette meget. Han havde svoret at sige "Jeg vil tage Rusland, jeg vil genopbygge Jerusalem og jeg vil samle alle Israels børn" Men døden overhalede ham og tillod ham ikke at gøre det
Jøderne blev fremtrædende i handelen i Mashhad og etablerede kommercielle forbindelser med briterne, der foretrak at håndtere dem. Efter mordet på Nader i 1747 henvendte jøder sig til de britiske handlende og sunni -turkomener for politisk støtte. På det tidspunkt dannede jøder tætte bånd med briterne og gav dem bankstøtte og efterretning. Zand -dynastiet havde et mere komplekst forhold til det jødiske samfund. De nød Shahens beskyttelse i Shiraz, men da styrkerne fra Karim Khan indtog Basra i 1773, blev mange jøder dræbt, deres ejendomme plyndret og deres kvinder blev voldtaget. Et dokument ved navn "Rullen i Persien" af Rabbi Ya'cov Elyashar sammenligner jødernes beskyttede status i det osmanniske imperium med jødernes svage tilstand i Iran. En hollandsk rejsende til Shiraz på tidspunktet for Karim Khan udtaler: "Som de fleste af byerne i øst bor Shiraz -jøderne i et særskilt kvarter, og de lever, i det mindste udadtil, i stor fattigdom." Den britiske officer William Francklin, der besøgte Shiraz efter Karim Khans død, skrev: "Shiraz -jøderne har en fjerdedel af byen tildelt sig selv, for hvilke de betaler en betydelig skat til regeringen og er forpligtet til ofte at give gaver. Disse mennesker er mere modbydelige for perserne end nogen anden tro, og enhver lejlighed benyttes til at undertrykke og afpresse penge fra dem, de meget drenge på gaden er vant til at slå og fornærme dem, over hvilken behandling de ikke tør klage "Zand -dynastiet kom til en ende, da Lotf Ali Khan Zand blev myrdet af Aqa Muhammad Khan Qajar . En instrumentel figur i opstigningen af Aqa Muhammad Khan Qajar til tronen og nederlaget for Lotf Ali Khan var Hajj Ebrahim Khan Kalantar , som Naser al-Din Shah Qajar altid omtalte som jødisk. Men Aqa Muhammad Khans efterfølger, Fath-Ali Shah Qajar, stolede ikke på Haji Ebrahim og lod ham henrette. Senere giftede Hajj Ebrahims datter sig med den nye premierminister og dannede den indflydelsesrige Qavam -familie, der forblev indflydelsesrig i Iran i mindst to århundreder. På trods af det tidlige samarbejde mellem jøder og Qajars led jøderne til sidst under deres ledelse. Qajarerne var også shiamuslimer, og mange shia-anti-jødiske love blev genindført. Rabbi David Hillel, der besøgte Persien i 1827, skrev om en tvungen konvertering kort før sin rejse. Stern, der var en jødisk-kristen missionær skrev, at alle købmænd i Vakil Bazaar er etniske jøder, der for at redde sig selv fra døden irettesætter deres fædres tro konstant.
I midten af 1800 -tallet skrev JJ Benjamin om persiske jøders liv: "... de er forpligtede til at bo i en separat del af byen ...; for de betragtes som urene skabninger ... Under påskud af at være urene er de behandles med den største sværhedsgrad og skulle de komme ind på en gade, beboet af Mussulmans, bliver de bestrøet af drengene og mobberne med sten og snavs ... Af samme grund er det forbudt at gå ud når det regner; for det siges regn ville vaske snavs af dem, hvilket ville ødelægge Mussulmanernes fødder ... Hvis en jøde genkendes som sådan på gaderne, bliver han udsat for de største fornærmelser. De forbipasserende spytter i ansigtet og undertiden slår ham ... ubarmhjertigt ... Hvis en jøde kommer ind i en butik for noget, er det forbudt at inspicere varerne ... Skulle hans hånd uforsigtigt røre ved varerne, skal han tage dem til enhver pris, som sælgeren vælger at bede om dem ... Nogle gange trænger perserne ind i boligerne af jøderne og tage i besiddelse af hvad som helst dem. Skulle ejeren gøre den mindste modstand til forsvar for sin ejendom, pådrager han sig faren for at sone for det med sit liv ... Hvis ... en jøde viser sig på gaden i løbet af Katel (Muharram) tre dage ..., han vil helt sikkert blive myrdet. "
i 1868 skrev britiske anklagemyndigheder i Iran Sir William Taylour Thomson , at iranske jøder "for det meste er meget fattige og undtagen i Teheran og nogle større byer, bliver meget forfulgt og undertrykt af mahometanerne ( muslimer )." Efter en rejse til Europa i 1873 forbedrede Naser al-Din Shah Qajar sit forhold til det jødiske samfund og lempede visse begrænsninger. Denne afslapning blev imidlertid ikke opfattet positivt af masserne og shia -præsterne . Ved at skrive i 1875 et brev fra det jødiske samfund i Teheran angiver, at selvom shahen er en "retfærdig konge og elsker alle jødernes frø som øjets æble", og han og hans stedfortræder er jødernes elskere, er de hedningemasser vant til mishandler jøderne. I 1876 forbedrede den iranske regering i overensstemmelse med pres fra Moses Montefiore jødernes levevilkår og reducerede deres skatter. I 1881 lykkedes det Sir William Taylour Thomson endelig at tvinge shahen til at afskaffe Jizya -skatten for det persiske jøde Mange gange ønskede den iranske centralregering at hjælpe jøderne, men havde ikke nok indflydelse på steder, hvor lokale herskere og shia -præster var magtfulde. I en hændelse af denne type i Hamedan i 1875 opstod der et skænderi mellem en jødisk guldsmed og en kunde, til sidst samlede en skare sig og guldsmed blev anklaget for at have bespottet islam, en forbrydelse værdig til dødsstraf i islamisk lovgivning. Folk begyndte at slå jøden. Han flygtede til et Mujtahids (islamiske lærde) hus, der søgte at sende ham til regeringsmyndighederne. Men folk var så vrede, at de brød ind i huset og dræbte ham og brændte hans lig. Sir William Taylour Thomson kontaktede iranske myndigheder om dette spørgsmål, og der blev pålagt skat på alle muslimske befolkninger i byen. Dette gjorde befolkningen endnu mere vred, og alle samledes for at stene jøden, guvernøren og Shahs agenter. Den jødiske bestyrelse sendte taknemmelighed til William Taylour Thomson for at gribe ind på jødernes vegne.
Den følgende gadesang, der var almindelig i Teheran i det 19. århundrede, demonstrerer den gennemsnitlige persiske muslims negative opfattelse over for de persiske jøder:
Jøden (Oprindeligt Juhud (persisk: جهود), et negativt udtryk, der betyder jøde), der er uden ære, Er til gene fra top til tå, Han er en løgn fra tå til hoved, Kan skum dække sin fars grav, Han er en fjende af religionen islam, lad være med at kalde ham en jøde, han er en vantro, hans tørklæde, hans kjole og hans skjorte, hans ejendom, hans børn og hans kone, Sig ikke, at de er dårlige, for de tilhører dig , Tag dem og skru dem, de er lovlige for dig.
Lord Curzon beskrev de regionale forskelle i de persiske jøders situation i 1800 -tallet: "I Isfahan, hvor de siges at være 3.700, og hvor de har en relativt bedre status end andre steder i Persien, må de ikke bære kolah eller Persisk hovedbeklædning, for at have butikker i basaren, for at bygge husenes vægge lige så højt som en muslimsk nabo eller at ride på gaden.I Teheran og Kashan findes de også i stort antal og nyder en rimelig position. I Shiraz har de det meget dårligt. I Bushire er de velstående og fri for forfølgelse. " En europæisk rejsende i 1880 skrev: "Had [af Kermanshah -hedningerne] til jøderne er ikke så overdrevet som i det centrale Persien". I 1860 sagde rabbiner Y. Fischel om jøderne i Isfahan som slået "fra alle sider af hedningerne".
En anden europæisk rejsende rapporterede om et nedværdigende ritual, som jøder blev udsat for underholdning i offentligheden:
Ved hver offentlig festival - selv ved den kongelige salam [salut], før kongens ansigt - samles jøderne, og et antal af dem slynges ind i hauzen eller tanken, så konge og pøbel kan blive underholdt ved at se dem kravle ud halvdelen -druknet og dækket af mudder. Den samme venlige ceremoni er vidne til, når en provinsguvernør holder højfest: der er fyrværkeri og jøder.
I andre tider var angrebene på jøderne relateret til deres omgang med udlændinge. En sådan begivenhed fandt sted i 1836, da Elyas, en jødisk bankmand for British Residency i Bushehr "blev angrebet for at have udført sine forretninger i basaren." Anti-jødiske handlinger var undertiden forbundet med harme over europæiske magter. I denne tid henvendte iranske jøder, der var klar over den voksende indflydelse af europæiske jøder i globale anliggender, dem til hjælp. I 1840 sendte det jødiske samfund i Hamedan en udsending, Nissim Bar Selomah, for at møde vestlig jøde. Han tog til England og mødtes med Moses Montefiore , der leverede "certifikater" mod jødernes anklager.
Fra 1860 blev der gjort mange forsøg af det persiske jødiske samfund for at sikre bistand fra europæiske jøder mod muslimer. Disse anmodninger var fulde af beskrivelser af fattigdom og forfølgelse, som jøder står over for i Persien. Følgende er et eksempel på sådanne anmodninger: "Tillad os at fremlægge vores bøn for dig. Du vil ikke have, at dine brødre, dit eget kød og blod, skal gå til grunde i frygtelig straf, at de skal blive ofre for fornyede forfølgelser, der venter dem hver gang. Vi er udsat for hånene på vores fjender (muslimer), der ser på os som forsvarsløse og gør med os, hvad de vil. Vi lever hver dag, time og øjeblik i vores liv i konstant frygt for en ny tragedie, som de kan påføre os. vores liv, ejendom, ære, alt det, der er os kært, er underlagt deres vrede og fjendtlighed, en situation, der er værre end slaveri. Frafaldne jøder har ret til at arve deres forældre hele godset, enken og forældreløse børn, der opgav ikke deres tro skal overdrage deres ejendom til de frafaldne. En muslim, der dræber en jøde, vil ikke gå til en retssag, selvom der var vidner til forbrydelsen, vil muslimen højst betale en bøde for sin gerning. Vi er stønnede under byrden af skammelig skatter.
I det 19. århundrede var der mange tilfælde af tvungen konvertering og massakrer, normalt inspireret af shia -præsterne. En repræsentant for Alliance Israélite Universelle , en jødisk humanitær og uddannelsesorganisation, skrev fra Teheran i 1894: "... hver gang en præst ønsker at komme ud af uklarhed og vinde et ry for fromhed, prædiker han krig mod jøderne". I 1830 blev jøderne i Tabriz massakreret; samme år oplevede en tvangs konvertering af jøderne i Shiraz . I 1839 opstod Allahdad , mange jøder blev massakreret i Mashhad, og overlevende blev tvangsomvendt. Imidlertid rapporterede europæiske rejsende senere, at jøderne i Tabriz og Shiraz fortsatte med at praktisere jødedom i hemmelighed på trods af frygt for yderligere forfølgelser. I 1860 blev jøderne i Hamedan anklaget for at have hånet Ta'zieh -ceremonierne for Imam Husain, flere af dem blev idømt bøder, og nogle fik deres ører og næser afskåret som straf. Jøder i Barforush blev tvangsomvendt i 1866; da de fik lov til at vende tilbage til jødedommen takket være en intervention fra de franske og britiske ambassadører, dræbte en pøbel 18 jøder i Barforush og brændte to af dem i live. I 1910 blev jøderne i Shiraz anklaget for rituelt at have myrdet en muslimsk pige . Muslimske beboere i byen plyndrede hele det jødiske kvarter, de første der begyndte at plyndre var soldaterne sendt af den lokale guvernør for at forsvare jøderne mod den rasende pøbel. Tolv jøder, der forsøgte at forsvare deres ejendom, blev dræbt, og mange andre blev såret. Repræsentanter for Alliance Israélite Universelle registrerede andre talrige tilfælde af forfølgelse og nedværdigelse af persiske jøder. I mange af disse tilfælde greb udsendinge fra udenlandske regeringer som britiske, franske og osmanniske ind på jødernes vegne for at undgå mere alvorlige konsekvenser. Tre internationale jødiske organisationer fra Alliance Israélite Universelle , anglo-jødiske forening og bestyrelse for britiske jøder og to nøglepersoner Adolphe Crémieux og Moses Montefiore var med til at sikre lige rettigheder for de iranske jøder og beskytte jøder i antisemitiske hændelser.
Drevet af forfølgelser emigrerede tusinder af persiske jøder til Palæstina i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. Mange jøder, der besluttede at blive i Iran, flyttede til Teheran for at være tæt på shahen og nyde hans beskyttelse.
I januar 1924 rapporterede det jødiske telegrafagentur, at en flok muslimer havde angrebet den jødiske befolkning i Teheran, men blev forhindret i at dræbe nogen ved politiets indgriben. Seks jøder blev såret.
Pahlavi -dynastiet (1925 til 1979)
Det Pahlavi dynastiet implementeret moderniseringsreformer, hvilket i høj grad forbedret livet for jøder. Indflydelsen fra shia -præsterne blev svækket, og restriktionerne for jøder og andre religiøse minoriteter blev afskaffet. Reza Shah forbød masseomvendelse af jøder og eliminerede det shiitiske koncept om rituel urenhed hos ikke-muslimer. Moderne hebraisk blev indarbejdet i pensum for jødiske skoler, og jødiske aviser blev udgivet. Jøder fik også lov til at varetage regeringsjob. [6] I 1915 åbnede to jødiske brødre, Mordechai og Asher ben Avaraham, den første jødiske avis kaldet "Shalom". Disse ændringer flyttede magtbalancen i det jødiske samfund fra ældste og rabbinere til de unge. Etableringen af den zionistiske organisation i Persien fremskyndede yderligere denne magtoverførsel til de unge jøder. Jøderne i Persien forstod, at "Zion" er det bibelske navn på Jerusalem, og zionismen demonstrerer denne ende på eksil og begyndelsen på forløsning. Den persiske zionist Aziz ben Yona Naim skrev i begyndelsen af 1920'erne: "Zionisme er intet andet end et nyt navn og ny institution, for den zionistiske idé har været til stede i jødisk tanke i over to tusinde år." I kølvandet på zionistisk aktivitet emigrerede mange jøder til Palæstina. Mange persiske jøder var fattigere end deres europæiske brødre, men ikke desto mindre købte de entusiastisk sekler , bidrog til de nationale midler og søgte at blive repræsenteret på zionistkongressen i Europa. Denne zionistiske opvågning førte imidlertid til bitter rivalisering mellem to ledere i det jødiske samfund: Loqman Nehourai og Shmuel Hayyim . Selvom Reza Shah i begyndelsen var sympatisk over for jøderne, blev han mistroisk over for jødiske bevægelser med zionismens vækst. Reza Shah søgte at forene de forskellige etniske grupper i Iran under nationalismens flag. Hans hovedformål var at bekæmpe kommunismen, men han mistro også zionismen . Shah kunne ikke lide den voksende forbindelse mellem europæisk jøde og persiske jøder. Han anholdt yderligere Shmuel Hayyim og lod ham henrette i 1931 under anklager om sammensværgelse for at myrde shahen og ændre regeringsformen fra konstitutionelt monarki til en republik. Jødiske skoler blev lukket i 1920'erne. Desuden sympatiserede Reza Shah med Nazityskland , hvilket gjorde det jødiske samfund bange for mulige forfølgelser, og den offentlige stemning dengang var bestemt anti-jødisk [7] I Hitlers tid var der mange rygter i Iran om, at han i hemmelighed havde konverteret til islam og havde taget navnet Heydar (titlen på Imam Ali ). Rygterne sagde, at Hitler havde en halskæde, der skildrede billedet af Imam Ali og planlagde at afsløre sin sande religion efter at have besejret de bedragerske briter, de gudløse russere og jøderne. Et populært folkedigt dengang sagde: "Imam er vores tilhænger, Hossein er vores herre. Hvis Tyskland ikke ankommer, er der snavs på vores hoveder."
I 1936 rejste chef for Reichbank og Nazi -Tysklands finansielle hjerne til Teheran, og der blev underskrevet mange vigtige kommercielle aftaler mellem de to lande. I 1939 sendte Nazityskland over 7500 bøger med racetoner, der talte for et større samarbejde mellem ariske persere og tyskere. I 1936 blev iranere kaldt rene arier og blev udelukket fra Nurenberg -love. Iransk jernbane blev konstrueret af tyske ingeniører. Jernbaneselskabet blev specifikt beordret til at undgå at ansætte nogen af jødisk oprindelse i nogen af dets underafdelinger. Hitler lovede personligt, at hvis han besejrer Rusland, vil han returnere alt det persiske land, som russerne har taget i løbet af det nittende og tyvende århundrede. Mange hedninge antisemitter forberedte sig på Johoudkoshan (massakren på jøderne) og advarede jøder på gaderne om at forlade Iran, mens de kunne. Nazityskland havde natlige udsendelser på persisk og kaldte mange af de førende iranske politikere, der havde anti-tyske tendenser til kryptojews. Bahram Shahrukh, der var ansat i tysk radio, udførte hver nat ildfaste anti-jødiske udsendelser. I Purim 1941 fremmede Shahrukh tanken om hævn for massakren på Purim i bibelsk tid og foreslog sine iranske tilhængere at angribe jøderne. Aftenlige aviser blev distribueret i Teheran, og der blev ofte malet hakekors på jødiske hjem og butikker. Således hilste mange persiske jøder velkommen til de britiske tropper til at erobre Iran i 1942, da alternativet skulle overtages af tyskere.
For at bekæmpe den voksende racemæssige antisemitisme blandt den iranske befolkning sluttede mange jøder sig til Tudeh -partiet og gik ind for kommunisme. Selvom jøder udgjorde mindre end 2 procent af den iranske befolkning, var næsten halvtreds procent af medlemmerne af Tudeh -partiet jødiske. Tudeh -partiet var det eneste parti blandt de iranske politiske partier, der tog imod jøder med åbne arme. De fleste forfattere til publikationer fra Tudeh -partiet var jødiske. Desuden betragtede mange iranske jøder kommunismen som en jødisk bevægelse, da mange ledende medlemmer af den kommunistiske revolution i Rusland var jødiske og blev betragtet positivt af persiske jøder.
Med USA's voksende indflydelse i internationale anliggender intervenerede mange amerikanske jødiske organisationer, såsom American Jewish Joint Distribution Committee, aktivt på vegne af persiske jøder. Under den store hungersnød i Persien i 1917-1919 overtog Albert Lucas repræsentanten for JDC med succes den amerikanske regering til at donere 15000 dollars (200000 i 2015 USD) til persisk jøde. I september 1918 blev 10000 dollars mere doneret af JDC i Philadelphia. Således var hungersnødsfaldet blandt de persiske jøder minimalt i forhold til persiske hedninger. Da det jødiske kvarter i Broujerd blev angrebet af Loures, sendte JDC desuden et stort antal donationer. Den amerikanske ambassadør Caldwell var også medvirkende til at hjælpe jøderne i Broujerd.
I 1921 udpegede USA Joseph Saul Kornfeld , en jødisk rabbiner , som ambassadør i Persien. Dette var første gang i USA's historie, hvor en rabbiner blev udnævnt til ambassadør. Kornfeld greb aktivt ind på vegne af det persiske jøde ved mange lejligheder. I en sådan hændelse, da Reza Shah beordrede, at der skulle afskæres vand fra den jødiske ghetto i Teheran og Kornfeld, lykkedes det ham at overbevise Shah om at løse sagen.
Mohammad Ali Foroughi , som var en magtfuld skikkelse under Reza Shahs regeringstid, var af bagdadisk jødisk oprindelse og blev betragtet med mistro blandt de iranske elitekredse. Mohammad-Taqi Bahar skrev følgende for at advare Mohammad Reza Pahlavi om ham:
O konge, lad mig fortælle dig om Foroughis ondskab. Den ondsindede jøde får dig til at lide meget - han vil skrive din kronings- og afskedstale, ligesom han skrev dem til din far (Reza Shah).
En stigning i anti-jødisk følelse opstod efter etableringen af staten Israel i 1948 og fortsatte indtil 1953 på grund af svækkelsen af centralregeringen og styrkelse af præsterne i løbet af politiske kampe mellem shahen og premierminister Mohammad Mossadegh . Selv om Mossadegh betragtede etableringen af staten Israel som en form for kolonialisme, havde han et godt forhold til det jødiske samfund. På sin rejse til USA fulgte en jødisk journalist, Raby Moshfegh Hamadani, med ham og gav råd. Det mest fremtrædende anti-israelske medlem af regeringen var Hossein Fatemi . Hossein Fatemi lukkede kontoret for det jødiske agentur på Israels uafhængighedsdag i 1953. Han annullerede også en aftale, der tillod israelske El Al -fly at lande i Iran. Fatemi offentliggjorde fra tid til anden semi -officielle dokumenter, der antydede, at Iran ikke længere anerkender staten Israel. Mossadegh fortsatte imidlertid selv kommercielle forbindelser med staten Israel og lod forhandlingerne mellem Bank Melli og Bank Leumi i Israel fortsætte. Eliz Sanasarian anslår, at i 1948–1953 emigrerede omkring en tredjedel af iranske jøder, de fleste fattige, til Israel. David Littman sætter det samlede antal emigranter til Israel i 1948–1978 på 70.000.
Fra begyndelsen af det 20. århundrede var læsefærdigheden blandt det jødiske mindretal betydeligt højere end de muslimske masser. I 1945 var omkring 80 procent af den jødiske befolkning læsekyndige, hvorimod de fleste muslimer ikke kunne læse og skrive. I 1968 var kun 30 procent af muslimerne læsefærdige, hvorimod dette tal var mere end 80 procent for jøderne. Den Seksdageskrigen mellem arabere og Israel i 1967 skabte en anspændt miljø for persisk jødedom. I løbet af denne tid forblev synagogerne i Shiraz lukket i mere end ti uger indtil Tisha B'Av af frygt for angreb fra muslimers masser. Jødiske kilder rapporterer, at mange hedninger forsøgte at invadere den jødiske ghetto og blev spredt af politiet. Shah Mohammad Reza Pahlavis regeringstid efter Mossadeghs afsættelse i 1953 var den mest velstående æra for jøderne i Iran. I 1970'erne blev kun 10 procent af iranske jøder klassificeret som fattige; 80 procent var middelklasse og 10 procent velhavende. Selvom jøder kun tegnede sig for en lille procentdel af Irans befolkning, var to af de 18 medlemmer af det iranske videnskabsakademi i 1979 to af de 4000 universitetslektorer og 600 af de 10.000 læger i Iran jøder. En vigtig faktor for jødernes økonomiske forbedring var tætte forbindelser mellem shahen og staten Israel. Detaljer om denne forbindelse og hvordan tilstanden for iranske jøder forbedret sig dramatisk i løbet af få år venter stadig på streng efterforskning.
Før den islamiske revolution i 1979 var der 80.000 jøder i Iran, koncentreret i Teheran (60.000), Shiraz (8.000), Kermanshah (4.000), Isfahan (3.000), byerne Khuzistan samt Kashan, Tabriz og Hamedan. Sanandaj havde et lille arameisk-talende jødisk samfund på omkring 4.000 mennesker.
Under den islamiske revolution forlod mange af de iranske jøder, især velhavende jødiske ledere i Teheran og mange jødiske landsbyer omkring Esfahan og Kerman, landet. I slutningen af 1979'erne blev de mennesker, der forlod, anslået til 50.000-90.000.
Forud for uafhængighed Israel i 1948, Urmia var hjemsted for 700 aramæisk talende jødiske familier. Fra 2006 er der kun to søstre tilbage.
Selvom Mohammad Reza Pahlavi var meget positiv over for religiøse minoriteter og især jøder i begyndelsen af hans regeringstid som konge, viste han antisemitiske tendenser i det sidste årti af hans styre. Under et interview med Mike Wallace i 1976 talte Shah om en meget organiseret og indflydelsesrig jødisk lobby i USA, der kontrollerer bank, politik og medier og skubber folk rundt for Israels interesser.
Yousef Cohen, den sidste jødiske repræsentant for det iranske senat beskriver i sine erindringer, at Shah blev mistænksom over for det jødiske samfund i sine sidste år, fordi det meste af den internationale kritik om mangel på frihed i Iran og militær styreform kom fra jødiske forfattere. Shah, ifølge Cohen, udviste en bemærkelsesværdig intolerance og irritation fra det jødiske samfund i sidste årlige besøg i marts 1978 med samfundets ledere. Cohen beskriver, at Shah mente, at der er en international jødisk sammensværgelse mod ham for at afslutte hans regeringstid som kongen.
| Del af en serie om |
| Jødisk udvandring fra arabiske og muslimske lande |
|---|
 |
| Baggrund |
| Antisemitisme i den arabiske verden |
| Exodus efter land |
| Erindring |
| relaterede emner |
Den Islamiske Republik (siden 1979)
Under den iranske revolution sluttede mange iranske jøder sig til de revolutionære for at miste deres jødiske identitet og være en del af den utopi, som revolutionen lovede. I sommeren 1978 protesterede 7000 jøder mod Shah -protesterne i Ashura. Andre skøn sætter de jødiske deltagere i protesterne så højt som 12000. Næsten alle de religiøse ledere i det jødiske samfund som Yedidia Shofet , Uriel Davidi , David Shofet , Yosef Hamadani Cohen , Rabbi Baalnes og Rabbi Yadegaran deltog i protesterne. Andre ikke -religiøse ledere i det persiske jødiske samfund, såsom Aziz Daneshrad, Haroun Yashayaei , Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi og Farangis Hasidim deltog også i protesterne.
Ledere i det jødiske samfund som Yosef Hamadani Cohen og Yedidia Shofet var medvirkende til at styre samarbejdet mellem jøderne og de revolutionære.
De vigtigste jødiske tilhængere af revolutionen var i "Association of Jewish Iranian Intellectuals" (Jameye-roshanfekran-e-yahudi eller AJII ). I 1978 begyndte AJIIs magasin, Tammuz, at skrive til støtte for revolutionen. Dens forfattere var ikke begrænset til persiske jøder, men omfattede også fremtrædende ikke-jødiske revolutionære såsom Mir Hosein Mousavi og Zahra Rahnavard . De fleste af det jødiske samfund på det tidspunkt var tilhængere af Tudeh -partiet og lænede sig mod kommunisme, og AJII forsøgte at presse dem mere mod traditionel religiøs overbevisning. AJII's charter var meget tæt på revolutionens idealer. Det erklærede, at AJII var i krig med imperialismen i alle dens former, herunder zionisme . Desuden erklærede AJII's charter, at organisationen er i krig med racisme, herunder antisemitisme.
Teherans eneste jødiske hospital, ledet af Dr. Sapir, var medvirkende til at hjælpe de sårede revolutionære. På det tidspunkt ville de fleste offentlige hospitaler rapportere de sårede revolutionære til SAVAK, men Dr. Sapirs hospital var det eneste hospital, der behandlede dem uden at informere SAVAK -agenterne. Dr. Sapir hospitals handlinger var så medvirkende, at Ayatollah Khomeini selv skrev en personlig note, hvor han takkede hospitalet for dets hjælp, efter revolutionen lykkedes.
I november 1978 mødtes ledere af det jødiske samfund med Ayatollah Taleqani og lovede deres støtte til revolutionen. I slutningen af 1978 mødtes ledere for det jødiske samfund med Ayatollah Khomeini i Paris og erklærede deres støtte til revolutionen.
På tidspunktet for oprettelsen af staten Israel i 1948 boede der cirka 140.000–150.000 jøder i Iran , det historiske centrum for persisk jødedom. Omkring 95% er siden migreret, og immigrationen accelererede efter den islamiske revolution i 1979 , da befolkningen faldt fra 100.000 til omkring 40.000. Efter den iranske revolution immigrerede omkring 30.000 iranske jøder til Israel , mens mange andre tog til USA og Vesteuropa .
Den 16. marts 1979 blev Habib Elghanian , æreslederen for det jødiske samfund, arresteret på anklager om "korruption", "kontakter med Israel og zionisme ", "venskab med Guds fjender", "krig mod Gud og hans udsendinge "og" økonomisk imperialisme ". Han blev retsforfulgt af en islamisk revolutionær domstol , dømt til døden og henrettet den 8. maj, en af 17 iranske jøder henrettet som spioner siden revolutionen. Elghanians henrettelse førte til fordømmelse af internationale jødiske organisationer som World Zionist Congress og Anti Defamation League . Den jødiske senator Jacob Javits fordømte henrettelsen og bad den amerikanske regering om at gennemføre sanktioner mod Iran. Tre dage efter henrettelsen tog en gruppe jøder med Yedidia Shofets ledelse til Qom og mødtes med Ayatollah Khomeini . Khomeini understregede, at han skelner mellem zionisme og jødedom og ikke tror på fælles tro på, at alle jøder er zionister. Ettellaat -avisen hedder næste dag, at "Vi tror ikke på, at alle jøder er zionister". En uge senere tog Serge Klarsfeld til Iran og mødtes med Ibrahim Yazdi . Yazdi lovede ham, at ingen jøde vil blive henrettet i Iran på grund af hans/hendes zionistiske overbevisning. Klarsfeld forlod Iran efter et par dages efterforskning og lavede en dokumentarfilm, hvor han gentog, at den iranske regering har henrettet Elghanian på grund af sin jødiskhed. Den 18. maj 1979 tog en gruppe zionistiske ledere til den iranske ambassade i Washington og mødtes med iranske delegater. I dette møde Ali Agoh beskrev den iranske repræsentant, at den iranske regering ikke mener, at iranske zionister er forrædere.
Selvom den nye revolutionære regering fremmede heftige anti-israelske følelser blandt sine tilhængere, blev der stadig opretholdt mange kommercielle bånd, selv efter revolutionen. Efter revolutionen var det ekstremt svært at sælge iransk olie på grund af sanktioner. Marc Rich , en israelsk-schweizisk forretningsmand, sendte sine Glencore- ledere til Teheran og etablerede store kommercielle bånd med den nye regering. Rich var den eneste forretningsmand, der var i stand til at eksportere iransk olie fra 1979 til 1995. Han hævdede i sin biografi, at han eksporterede iransk olie til Israel gennem en hemmelig rørledning mellem de to lande. Han hævdede endvidere, at begge lande var bekendt med denne transaktion. Rich skaffede militære våben til Iran under krigen mellem Iran og Irak. Rich hjalp mange gange Mossad -agenter i Iran. For sine handlinger med at bryde de amerikanske sanktioner fandt den amerikanske regering Marc Rich skyldig og dømte ham. Men Rich blev senere benådet af Bill Clinton på hans sidste dag i embedet. Tidligere Mossad -hoveder Avner Azoulay og Shabtai Shavit skrev personligt til Clinton for at argumentere for hans benådning. Desuden eksisterer der stadig mange andre kommercielle bånd mellem Iran og Israel. Israel importerer det meste af sin pistacienødder fra Iran, og dette spørgsmål har i mange tilfælde gjort Californiens pistacieproducenter og amerikanske regering vrede. I 2011 var det israelske firma Ofer Brothers Group på listen over virksomheder, der brød iranske sanktioner. Ynet rapporterede, at israelsk-iransk handel, der skjules og ulovligt udføres af snesevis af israelske virksomheder, udgør titusinder af millioner dollars om året. Meget af denne handel foregår gennem et tredjeland. Israel forsyner Iran med gødning, kunstvandingsrør, hormoner til mælkeproduktion, frø og frugt; Iran forsyner i mellemtiden Israel med marmor, cashewnødder og pistacienødder. Baseret på den samme rapport i november 2000 bad den iranske regering et israelsk firma, der byggede Teherans spildevandsrør 30 år tidligere, om at besøge landet for renoveringer. Kort tid efter besøgte den assisterende generaldirektør for Irans landbrugsministerium Israel i hemmelighed og boede på Tel Aviv Hilton Hotel. Han udtrykte interesse for at købe vandingsrør, pesticider og gødning.
Estimater af den jødiske befolkning i Iran indtil folketællingen 2011 varierer. I midten og slutningen af 1980'erne blev det anslået til 20.000-30.000 og steg til omkring 35.000 i midten af 1990'erne. Den nuværende jødiske befolkning i Iran er 8.756 ifølge den seneste iranske folketælling 2012/2013.Ifølge den seneste iranske folketælling var den resterende jødiske befolkning i Iran 9.826 i 2016; I 2018 hævdede et PBS -program om jøderne i Iran, at befolkningen var 15.000. Det jødiske virtuelle bibliotek giver det samlede antal jøder i Iran i 2019 som 8.300. Et 2021 -befolkningswebsted tæller jøderne i Iran som 8.500 i 2021.
Meningen om jødernes tilstand i Iran er delt. En jøde, der aktivt argumenterer på vegne af et velvilligt syn på den iranske islamiske regering og samfundet over for jøder, er filmproducenten Haroun Yashayaei , der fortæller besøgende og journalister Ayatollah " Ruhollah Khomeini blandede ikke vores samfund sammen med Israel og zionisme", og "Tag det fra mig, det jødiske samfund her står ikke over for nogen vanskeligheder." Privat klager mange jøder til udenlandske journalister over "diskrimination, meget af den af social eller bureaukratisk karakter." Den islamiske regering udpeger de embedsmænd, der driver jødiske skoler, hvoraf de fleste er muslimer og kræver, at disse skoler skal åbne om lørdagen, den jødiske sabbat . (Dette er tilsyneladende blevet ændret fra den 4. februar 2015.) Kritik af denne politik var faldet i den sidste resterende avis i det iranske jødiske samfund, som blev lukket i 1991, efter at den kritiserede regeringens kontrol med jødiske skoler. I stedet for at udvise jøder i massevis som i Libyen, Irak, Egypten og Yemen, har iranerne vedtaget en politik om at beholde jøder i Iran.
Ønsket om overlevelse kan få iranske jøder til at overvurdere deres anti-israelske holdninger. Deres svar på spørgsmålene vedrørende Israel har været direkte fornægtelse af Israel eller at være stille. Et eksempel på dilemmaet mellem iranske jøder kan ses i dette eksempel: "Vi hører ayatollah sige, at Israel samarbejdede med shahen og SAVAK, og vi ville være tossede at sige, at vi støtter Israel. Så vi holder bare tavse om det. .. Måske vil det ordne sig. Alligevel, hvad kan vi gøre? Dette er vores hjem. " Den 23. september 2021 interviewede en jødisk avis konen til rabbineren til jøder i Iran
Se også
- International konference for at gennemgå den globale vision om Holocaust
- International Holocaust Cartoon Competition
- Forholdet mellem Iran og Israel
- Irans jøder (dokumentarfilm)
- Mahmoud Ahmadinejad og Israel
- Persiske jøder
- Kaukasus -jøder (efterkommere af jøder, der migrerede til Kaukasus fra fastlandet Iran )
- Shiraz blod injurier
- Mashadi jødiske samfund
Noter
Referencer
- Ghirshman, Roman (1954). Iran fra de tidligste tider til den islamiske erobring . Harmondsworth, England: Penguin Books
- "Iran. 1997" (1997). Encyclopedia Judaica (cd-rom udgave version 1.0). Ed. Cecil Roth . Keter forlag . ISBN 965-07-0665-8
- Jackson, AVW (1905), "Persia" , Jewish Encyclopedia , 9 , New York, hdl : 2027/mdp.49015002282474 - via HathiTrust
- Lewis, Bernard (1984). Islams jøder . Princeton: Princeton University Press . ISBN 0-691-00807-8.
- Littman, David (1979). "Jøder under muslimsk styre: sagen om Persien". Wiener Library Bulletin . XXXII (Ny serie 49/50).
- Sanasarian, Eliz (2000). Religiøse minoriteter i Iran . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 0-521-77073-4.
- Sciolino, Elaine (2005). Persiske spejle: Irans undvigende ansigt . Fri presse . ISBN 0743284798.
- Shalom, Sabar. "Esters børn: et portræt af iranske jøder (anmeldelse)". The Jewish Quarterly Review . 95 (2, forår 2005).
- Sarshar, Houman (2002). Esters børn: Et portræt af iranske jøder . Philadelphia : Jewish Publication Society of America . ISBN 978-0-8276-0751-4.
- Tsadik, Daniel (2007). Mellem udlændinge og shi'ier: Iran fra det nittende århundrede og dets jødiske mindretal . Stanford University Press . ISBN 978-0-8047-5458-3.
- Wasserstein, Bernard (2003). "Udviklende jødisk etnicitet eller jødisk etnicitet: Vejens ende?". Konference om kontekstualisering af etnicitet: Diskussioner på tværs af discipliner, Center for International Study of Ethnicity . North Carolina State University , Raleigh, NC.
- Willis, Charles James (2002). Persien som den er: At være skitser af moderne persisk liv og karakter . Cambridge: Adamant Media Corporation. ISBN 1-4021-9297-5.
eksterne links
- Teheran jødiske komité
- persiske jødiske tv -udvalg
- BBC -beretning om jøders liv i Iran
- De iranske jøders historie
- TEHRAN JEWISH COMITTEE (IRAN)
- Jøderne i Irak
- Omfattende historie om jøderne i Iran
- De usynlige iranere
- Det jødiske virtuelle biblioteks side med iranske jøder
- International Religious Freedom Report, 2001. Iran ved US State Department Bureau of Democracy, Human Rights og Labour
- Parthia (gammel persisk Parthava)
- Center for iransk jødisk mundtlig historie
- Christian Science Monitor: "Jøder i Iran beskriver et liv i frihed trods anti-israelske handlinger fra Teheran"
- Iranske jøder i USA husker deres egen vanskelige udvandring, da de klamrer sig til arv og bygger nye fællesskaber , Julia Goldman, Jewish Telegraphic Agency 26. marts 1999
- Negaresh Sevom iransk jødisk kulturelt, socialt og analytisk websted (persisk)
- Zeva Oelbaum Fotografier fra American Sephardi Federation , herunder fotos taget af jødiske samfund i Teheran og Isfahan i 1976 åbent tilgængelige for at se online