Esters Bog - Book of Esther

En rulle fra Esther-bogen fra Fez , Marokko , fra det 13./14. århundrede , afholdt på Musée du quai Branly i Paris . Traditionelt får en Ester -rulle kun en rulle, der er fastgjort til venstre side, frem for de to, der bruges til en Torah -rulle .

Tanakh (jødedom)
Torah   (instruktion) 1 Mosebog Bereshit Exodus Shemot 3 Mosebog Wayiqra Tal Bemidbar Femte Mosebog Devarim Nevi'im   (Profeter) Tidligere Joshua Yehoshua Dommere Shofetim Samuel Shemuel Konger Melakhim Sidste Esajas Yeshayahu Jeremias Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Mindre Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zefanja Haggai Zakarias Malakias Ketuvim   (skrifter) Poetisk Salmer Tehillim Ordsprog Mishlei Job Iyov Fem megillot (ruller) Højsangen Shir Hashirim Ruth Rut Klagesang Eikhah Prædiker Qohelet Esther Ester Historisk Daniel Daniyyel Ezra – Nehemias Ezra Krønike Divre Hayyamim
Det Gamle Testamente (kristendom)
Pentateuch 1 Mosebog Exodus 3 Mosebog Tal Femte Mosebog Historisk Joshua Dommere Ruth 1 og 2 Samuel 1 og 2 Konger 1 og 2 Krønikebog Ezra Nehemias Esther Visdom Job Salmer Ordsprog Prædiker Højsangen Profetisk Store profeter Esajas Jeremias Klagesang Ezekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zefanja Haggai Zakarias Malakias Deuterokanonisk Tobit Judith Tilføjelser til Esther 1 Maccabeer 2 Maccabeer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias 'brev Tilføjelser til Daniel Kun ortodokse 1 Esdras 2 Esdras Bøn fra Manasse Salme 151 3 Maccabeer 4 Maccabeer Odes Ortodokse Tewahedo 1 Henok Jubilæer 1, 2 og 3 Meqabyan Paralipomena af Baruch Bredere kanon
Bibel portal
v t e

Den Esters Bog ( hebraisk : מְגִלַּת אֶסְתֵּר , Megillat Esther ), også kendt i hebraisk som "Scroll" ( Megillah ), er en bog i den tredje sektion ( kethuvim , כְּתוּבִים "skrifter") af jødiske Tanakh (den Hebraisk bibel ). Det er en af ​​de fem ruller ( Megillot ) i den hebraiske bibel og blev senere en del af det kristne græske gamle testamente .

Bogen fortæller historien om en hebraisk kvinde i Persien , født som Hadassah, men kendt som Esther , der bliver dronning af Persien og forpurrer et folkedrab på hendes folk. Historien udgør kernen i den jødiske festival af Purim , hvorunder den er læst højt to gange: en gang i aften og igen den følgende morgen. Ester- og Højsange -bøgerne er de eneste bøger i den hebraiske bibel, der ikke nævner Gud .

Indstilling og struktur

Indstilling

Den bibelske Esters Bog er sat i den persiske hovedstad i Susa ( Susan ) i det tredje år af regeringstid af perserkongen Ahasverus . Navnet Ahasuerus svarer til Xerxes (begge stammer fra persisk Khshayārsha ), og Ahasverus identificeres normalt i moderne kilder som Xerxes I , der regerede mellem 486 og 465 fvt, som det er for denne monark, at de begivenheder, der er beskrevet i Ester, tænkes at passe tættest på.

Forudsat at Ahasveros virkelig er Xerxes I, begyndte de begivenheder, der blev beskrevet i Ester, omkring 483–82 fvt. Og sluttede i marts 473 fvt.

Klassiske kilder som Josephus , den jødiske kommentar Esther Rabbah og den kristne teolog Bar-Hebraeus samt den græske Septuaginta- oversættelse af Esther identificerer i stedet Ahasveros som enten Artaxerxes I (regerede 465 til 424 fvt) eller Artaxerxes II (regerede 404 til 358 fvt).

Ved sin tiltrædelse mistede Artaxerxes II imidlertid Egypten til farao Amyrtaeus , hvorefter det ikke længere var en del af det persiske imperium. I sin Historia Scholastica identificerede Petrus Comestor Ahasveros (Esther 1: 1) som Artaxerxes III (358–338 fvt), som generobrede Egypten.

Struktur

Esterbogen består af en introduktion (eller redegørelse ) i kapitel 1 og 2; hovedhandlingen (komplikation og løsning) i kapitel 3 til 9:19; og en konklusion i 9: 20–10: 3.

Handlingen er struktureret omkring banketter ( mishteh ), et ord der forekommer tyve gange i Ester og kun 24 gange i resten af ​​den hebraiske bibel. Dette er passende i betragtning af at Ester beskriver oprindelsen af ​​en jødisk fest, Purim -festen , men selve Purim er ikke emnet, og ingen individuel fest i bogen mindes af Purim. Bogens tema er derimod skæbnes omvendelse gennem en pludselig og uventet begivenhed: Jøderne ser ud til at blive ødelagt, men i stedet bliver de frelst. I litteraturkritik betegnes en sådan omvendelse som " peripety ", og mens brugen i Esther på et plan simpelthen er en litterær eller æstetisk enhed, på et andet er den strukturel i forhold til forfatterens tema, hvilket tyder på, at Guds magt er på arbejde bag menneskelige begivenheder.

Resumé

Kong Ahasveros, hersker over det persiske kejserrige , holder en overdådig banket på 180 dage, i første omgang til hans hof og højtstående og derefter en syv-dages banket for alle indbyggere i hovedstaden, Shushan (Esther 1: 1–9). På den syvende dag i sidstnævnte banket beordrer Ahasveros dronningen, Vashti , at vise sin skønhed for gæsterne ved at komme foran dem iført sin krone (1: 10-11). Hun nægter, forarger Ahasverus, der efter råd fra sine rådgivere fjerner hende fra hendes stilling som et eksempel for andre kvinder, der kan blive opmuntret til at være ulydige mod deres ægtemænd (1: 12–19). Et dekret følger, at "enhver skal bære herredømme i sit eget hus" (1: 20–22).

Esther er kronet i dette træsnit fra 1860 af Julius Schnorr von Karolsfeld

Ahasveros træffer derefter aftaler for at vælge en ny dronning blandt et udvalg af smukke unge kvinder fra hele imperiet (2: 1–4). Blandt disse kvinder er en jødisk forældreløs ved navn Esther , der blev opdraget af sin fætter eller onkel, Mordecai (2: 5-7). Hun finder fordel i kongens øjne og bliver kronet som hans nye dronning, men afslører ikke hendes jødiske arv (2: 8–20). Kort tid efter opdager Mordecai et plot af to hoffolk, Bigthan og Teresh , for at myrde Ahasuerus. Konspiratorerne bliver pågrebet og hængt, og Mordokais tjeneste for kongen er registreret (2: 21–23).

Ahasveros udnævner Haman til sin vicekonge (3: 1). Mordecai, der sidder ved paladsets porte, falder i Hamans utilfredshed, da han nægter at bøje sig for ham (3: 2-5). Haman opdager, at Mordecai nægter at bøje sig på grund af sin jødiskhed, og i hævnlægger planer om ikke bare at dræbe Mordokaj, men alle jøderne i imperiet (3: 6). Han opnår Ahasverus 'tilladelse til at udføre denne plan mod betaling af ti tusinde talenter sølv og kaster lod ("purim") for at vælge den dato, hvor denne skal gøres - den trettende i Adar -måneden (3: 7-12) ). Der udstedes et kongeligt dekret i hele riget for at dræbe alle jøder på denne dato. (3: 13–15).

Da Mordecai opdager planen, går han i sorg og beder Ester om at gå i forbøn hos kongen (4: 1-5). Men hun er bange for at præsentere sig selv for kongen ubemandet, en lovovertrædelse, der kan straffes med døden (4: 6–12). I stedet pålægger hun Mordekai at få alle jøder til at faste i tre dage for hende og lover at faste også (4: 15–16.). På den tredje dag går hun til Ahasveros, der rækker sit scepter ud til hende for at angive, at hun ikke skal straffes (5: 1-2). Hun inviterer ham til en fest i selskab med Haman (5: 3-5). Under festen beder hun dem om at deltage i en yderligere fest næste aften (5: 6–8). I mellemtiden fornærmes Haman igen af ​​Mordokaj og lader efter sin kones forslag en galge bygge for at hænge ham (5: 9–14).

Den nat kan Ahasveros ikke sove, og beordrer, at retsbøgerne læses for ham (6: 1). Han mindes om, at Mordecai forbød sig i det tidligere plot mod sit liv, og opdager, at Mordecai aldrig modtog nogen anerkendelse (6: 2-3). Netop da ser Haman ud til at anmode om kongens tilladelse til at hænge Mordokaj, men før han kan komme med denne anmodning, spørger Ahasveros Haman, hvad der skal gøres for manden, som kongen ønsker at ære (6: 4-6). Forudsat at kongen henviser til Haman selv, foreslår Haman, at manden skal være klædt i kongens kongelige klæder og krone og føres rundt på kongens kongshest, mens en herold kalder: "Se hvordan kongen ærer en mand, han ønsker at belønning!" (6: 7–9). Til sin overraskelse og rædsel instruerer kongen Haman i at gøre det over for Mordokaj (6: 10-11).

Mordecai hædres i dette træsnit fra 1860 af Julius Schnorr von Karolsfeld.

Umiddelbart efter deltager Ahasveros og Haman i Esters anden banket. Kongen lover at imødekomme hende enhver anmodning, og hun afslører, at hun er jøde, og at Haman planlægger at udrydde sit folk, inklusive hende selv (7: 1-6). Overvundet af raseri forlader Ahasuerus rummet; imens Haman bliver tilbage og tigger Esther om sit liv, falder på hende i desperation (7: 7). Kongen vender tilbage i dette øjeblik og tror Haman angriber dronningen; dette gør ham vredere, og han beordrer Haman hængt på selve galgen, som Haman havde forberedt til Mordokaj (7: 8-10).

Kongen kunne ikke annullere et formelt kongeligt dekret, men tilføjede i stedet det og tillod jøderne at slutte sig sammen og ødelægge alle dem, der søgte at dræbe dem (8: 1–14). Den 13. Adar bliver Hamans ti sønner og 500 andre mænd dræbt i Shushan (9: 1–12). Efter at have hørt om dette beder Esther det gentage den næste dag, hvorefter 300 flere mænd dræbes (9: 13–15). Over 75.000 mennesker bliver slagtet af jøderne, som er omhyggelige med ikke at plyndre (9: 16–17). Mordecai og Esther sender breve i hele provinserne med en årlig minde om det jødiske folks forløsning i en ferie kaldet Purim (lod) (9: 20–28). Ahasveros er stadig meget magtfuld og fortsætter sin regeringstid, idet Mordokaj indtager en fremtrædende position i hans hof (10: 1-3).

Forfatter og dato

Scroll of Esther (Megillah)

Den Megillat Esther (Esters Bog) blev den sidste af de 24 bøger i Tanakh skal kanoniseret af vismænd i Great forsamling . Ifølge Talmud var det en redaktion af Den Store Forsamling af en originaltekst af Mordecai. Det er normalt dateret til det 4. århundrede fvt. Shemaryahu Talmon foreslår imidlertid, at "den traditionelle ramme om bogen i Xerxes 'dage kan jeg ikke være langt fra mærket."

Den græske Esterbog, der er inkluderet i Septuaginta , er en genfortælling af begivenhederne i den hebraiske Esterbog frem for en oversættelse og registrerer yderligere traditioner, som ikke forekommer i den traditionelle hebraiske version, især identifikationen af ​​Ahasveros med Artaxerxes og detaljer om forskellige breve. Den er dateret omkring slutningen af ​​2. til begyndelsen af ​​1. århundrede fvt. Den koptiske og etiopiske version af Esther er oversættelser af det græske frem for det hebraiske Esther.

En latinsk version af Esther blev produceret af Jerome til Vulgata . Det oversætter den hebraiske Esther, men interpolerer oversættelser af den græske Esther, hvor sidstnævnte leverer yderligere materiale. Forud for Vulgaten blev Vetus Latina ("gammel latin") tilsyneladende oversat fra en anden græsk version, der ikke er inkluderet i Septuaginta.

Adskillige aramæske estrum blev produceret i middelalderen , hvoraf tre overlever - Targum Rishon ("First Targum" eller 1TgEsth) og Targum Sheni ("Second Targum" eller 2TgEsth) dateret ca. 500–1000 CE, som omfatter yderligere legender vedrørende Purim og Targum Shelishi ("Third Targum" eller 3TgEsth), som Berliner og Goshen-Gottstein argumenterede for var ur-Targum, hvorfra de andre var blevet udvidet, men som andre anser kun en sen recension af det samme. 3TgEsth er den mest manuskriptstabile af de tre og langt den mest bogstavelige.

Historicitet

Åbningskapitlet i en håndskrevet rulle af Esterbogen med læserens markør

De tilsyneladende historiske vanskeligheder, de interne inkonsekvenser, temaernes og begivenhedernes udtalte symmetri, den citerede dialogs overflod og den grove overdrivelse i rapportering af tal (der involverer tid, penge og mennesker) peger alle på Esther som et skønlitterært værk dens levende karakterer (undtagen Xerxes) er et produkt af forfatterens kreative fantasi. Der er ingen reference til kendte historiske begivenheder i historien; en generel konsensus, selvom denne konsensus er blevet udfordret, har fastholdt, at fortællingen om Esther blev opfundet for at give en ætiologi for Purim , og navnet Ahasuerus forstås normalt at referere til en fiktionaliseret Xerxes I , der styrede Achaemenid Empire mellem 486 og 465 fvt.

Ifølge nogle kilder er det en historisk novelle , skrevet for at forklare oprindelsen til den jødiske højtid Purim.

Som bemærket af bibelforskeren Michael D. Coogan indeholder bogen specifikke detaljer vedrørende visse emner (f.eks. Persisk styre), som historisk set er unøjagtige. For eksempel diskuterer Coogan en tilsyneladende unøjagtighed vedrørende alderen på Esthers fætter (eller ifølge andre onkel) Mordecai . I Ester 2: 5-6 identificeres enten Mordekai eller hans oldefar Kish som eksil fra Jerusalem til Babylon af kong Nebukadnesar II i 597 fvt: "Mordokaj, søn af Jair, søn af Shimei, søn af Kish, som var blevet ført i eksil fra Jerusalem af Nebukadnesar af Babylon, blandt dem der blev taget til fange med Jekonias konge i Juda ". Hvis dette refererer til Mordokaj, ville han have måttet leve i over et århundrede for at have været vidne til de begivenheder, der er beskrevet i Esterbogen. Verset kan dog læses som en henvisning til ikke Mordekais eksil til Babylon, men til hans oldefar Kish eksil.

I sin artikel "The Esther's Book and Ancient Storytelling" diskuterer bibelforsker Adele Berlin begrundelsen bag videnskabelig bekymring for Esters historicitet. Meget af denne debat vedrører vigtigheden af ​​at skelne historie og fiktion inden for bibelske tekster, som Berlin argumenterer for at få en mere præcis forståelse af det israelitiske folks historie. Berlin citerer en række forskere, der antyder, at forfatteren af ​​Esther ikke mente, at bogen skulle betragtes som et historisk skrift, men bevidst skrev den til at være en historisk novelle. Genren af ​​noveller, som Esther falder under, var almindelig i både den persiske og hellenistiske periode, som forskere har dateret Esters bog til.

Der er visse elementer i Esters bog, der er historisk nøjagtige. Historien fortalt i Esterbogen foregår under Ahasveros 'styre, der blandt andet er blevet identificeret som den persiske konge Xerxes I fra det 5. århundrede (regerede 486–465 fvt). Forfatteren viser også en nøjagtig viden om persiske skikke og paladser. Ifølge Coogan er der imidlertid fortsat betydelige historiske unøjagtigheder i hele teksten, der understøtter opfattelsen af, at Ester -bogen skal læses som en historisk novelle, der fortæller en historie, der beskriver historiske begivenheder, men ikke nødvendigvis er historisk kendsgerning. Edwin M. Yamauchi har sat spørgsmålstegn ved pålideligheden af ​​andre historiske kilder, såsom Herodotus , som Esther er blevet sammenlignet med. Yamauchi skrev: "[Herodotus] var imidlertid offer for upålidelige informanter og var ikke ufejlbarlig." Grunden til at stille spørgsmålstegn ved den historiske nøjagtighed hos gamle forfattere som Herodot er, at han er en af ​​de primære kilder til viden i denne periode, og det er ofte blevet antaget, at hans beretning kan være mere præcis end Esters beretning.

Historisk læsning

Esters fest ( Feest van Esther , 1625) af Jan Lievens , North Carolina Museum of Art .

Dem, der argumenterede for en historisk læsning af Esther, identificerer oftest Ahasveros med Xerxes I (regerede 486–465 fvt), selvom det tidligere blev antaget, at han var Artaxerxes II (regeret 405–359 fvt). Det hebraiske Ahasuerus ( ʔaḥašwērōš ) stammer sandsynligvis fra persisk Xšayārša , oprindelsen til de græske Xerxes . Den græske historiker Herodot skrev, at Xerxes søgte sit harem efter at have været besejret i de græsk-persiske krige . Han henviser ikke til enkelte medlemmer af haremet undtagen en dominerende dronningekonsort ved navn Amestris , hvis far, Otanes , var en af ​​Xerxes generaler. (I modsætning hertil henviser den græske historiker Ctesias til en lignende svigerfar/generalfigur ved navn Onaphas.) Amestris er ofte blevet identificeret med Vashti , men denne identifikation er problematisk, da Amestris forblev en magtfuld figur langt ind i hendes regeringstid søn, Artaxerxes I , hvorimod Vashti fremstilles som afskediget i den tidlige del af Xerxes regeringstid. Der er gjort alternative forsøg på at identificere hende med Esther , selvom Esther er en forældreløs, hvis far var en jøde ved navn Abihail.

Hvad angår identiteten af ​​Mordecai, er de lignende navne Marduka og Marduku fundet som navnet på embedsmænd i den persiske domstol i over tredive tekster fra perioden Xerxes I og hans far Darius I , og kan referere til op til fire personer, en af ​​dem kan være forbillede for den bibelske Mordecai.

Den "gamle græske" Septuagint -version af Esther oversætter navnet Ahasveros som Artaxerxes , et græsk navn, der stammer fra det persiske Artaxšaϑra . Josephus fortæller også, at dette var det navn, som han var kendt for grækerne, og den midrashiske tekst Esther Rabba foretager også identifikationen. Bar-Hebraeus identificerede Ahasveros eksplicit som Artaxerxes II ; navnene er imidlertid ikke nødvendigvis ækvivalente: hebraisk har en form for navnet Artaxerxes, der adskiller sig fra Ahasveros , og en direkte græsk gengivelse af Ahasveros bruges af både Josephus og Septuaginta til forekomster af navnet uden for Esterbogen. I stedet er det hebraiske navn Ahasuerus i overensstemmelse med en indskrift på den tid, der bemærker, at Artaxerxes II også blev navngivet Aršu , forstået som en forkortelse af Aḫšiyaršu den babylonske gengivelse af den persiske Xšayārša (Xerxes), hvorigennem det hebraiske ʔaḥašwērōš (Ahasuerus) er afledt . Ctesias fortalte, at Artaxerxes II også blev kaldt Arsicas, hvilket forstås som en lignende forkortelse med det persiske endelse -ke , der anvendes på forkortede navne. Deinon berettede, at Artaxerxes II også blev kaldt Oarses, som også forstås at være afledt af Xšayārša .

Et andet synspunkt forsøger i stedet at identificere ham med Artaxerxes I (regeret 465–424 f.Kr.), hvis babylonske konkubine, Kosmartydene , var mor til hans søn Darius II (regeret 424–405 fvt). Den jødiske tradition fortæller, at Ester var mor til en kong Darius, og derfor prøver nogle at identificere Ahasveros med Artaxerxes I og Esther med Kosmartydene.

Baseret på den opfattelse, at Ahasveros i Tobits Bog er identisk med Esters Bog, har nogle også identificeret ham som Nebukadnezars allierede Cyaxares (regeret 625–585 fvt). I visse manuskripter af Tobit kaldes førstnævnte Achiachar , der ligesom den græske Cyaxares menes at være afledt af persisk Huwaxšaϑra . Afhængig af fortolkningen af ​​Ester 2: 5-6 blev Mordokaj eller hans oldefar Kish ført bort fra Jerusalem med Jeconiah af Nebukadnezzar i 597 fvt. Synspunktet om, at det var Mordecai, ville være i overensstemmelse med identifikationen af ​​Ahasveros med Cyaxares. Identifikationer med andre persiske monarker er også blevet foreslået.

Jacob Hoschander har argumenteret for, at navnet på Haman og hans far Hamedatha er nævnt af Strabo som Omanus og Anadatus, tilbedt af Anahita i byen Zela . Hoschander foreslår, at Haman, hvis forbindelsen er korrekt, kan være en præstetitel og ikke et eget navn. Strabos navne er uattesterede i persiske tekster som guder; Talmud og Josephus tolker imidlertid beskrivelsen af ​​hoffolk, der bøjer sig for Haman i Ester 3: 2, som tilbedelse. (Andre forskere antager, at "Omanus" refererer til Vohu Mana .)

I sin Historia Scholastica identificerede Petrus Comestor Ahasveros (Esther 1: 1) som Artaxerxes III, der generobrede Egypten.

Fortolkning

I Esters Bog forekommer Tetragrammatonen ikke, men nogle hævder, at den findes i skjult form i fire komplekse akrostikker på hebraisk: de første eller sidste bogstaver i fire på hinanden følgende ord, enten fremad eller bagud, omfatter YHWH. Disse bogstaver blev kendetegnet i mindst tre gamle hebraiske manuskripter i rødt.

Christine Hayes kontrasterer Esters Bog med apokalyptiske skrifter , især Daniels Bog : både Esther og Daniel skildrer en eksistentiel trussel mod det jødiske folk, men mens Daniel befaler jøderne at vente trofast på, at Gud løser krisen, i Esther krise løses udelukkende gennem menneskelig handling og national solidaritet. Gud nævnes faktisk ikke, Esther fremstilles som assimileret til persisk kultur, og jødisk identitet i bogen er en etnisk kategori frem for en religiøs .

Dette står i kontrast til traditionelle jødiske kommentarer, såsom kommentaren fra Vilna Gaon , der siger "Men i hvert vers diskuterer det det store mirakel. Dette mirakel var imidlertid i en skjult form, der fandt sted gennem tilsyneladende naturlige processer, ikke som udvandringen fra Egypten, som åbent åbenbarede Guds magt. " Dette følger tilgangen til Talmud , der siger, at "(Ester's bog) refereres i Torahen i verset 'Og jeg skal helt sikkert skjule (på hebraisk' haster astir 'relateret til' Esther ') mit ansigt fra dem på den dag.

Selvom ægteskaber mellem jøder og ikke -jøder ikke er tilladt i den ortodokse jødedom , betragtes Ester ikke i tilfælde af Pikuach nefesh som en synder, fordi hun forblev passiv og risikerede sit liv for at redde hele det jødiske folks.

Tilføjelser til Esther

Yderligere seks kapitler vises spækket i Esther i Septuaginta , den græske oversættelse af Bibelen. Dette bemærkede Jerome ved udarbejdelsen af ​​det latinske Vulgata . Derudover indeholder den græske tekst mange små ændringer i betydningen af ​​hovedteksten. Jerome anerkendte førstnævnte som tilføjelser, der ikke findes i den hebraiske tekst, og placerede dem i slutningen af ​​sin latinske oversættelse. Dette placerings- og nummereringssystem bruges i katolske bibeloversættelser, der primært er baseret på Vulgata, såsom Douay – Rheims Bible og Knox Bible . I modsætning hertil inkorporerer revisionen af ​​Vulgata, Nova Vulgata fra 1979 , tilføjelserne til Esther direkte i selve fortællingen, ligesom de fleste moderne katolske engelske oversættelser baseret på den originale hebraiske og græske (f.eks. Revised Standard Version Catholic Edition , New American Bible , New Revised Standard Version Catholic Edition ). Nummereringssystemet for tilføjelserne adskiller sig med hver oversættelse. Nova Vulgata tegner sig for de ekstra vers ved at nummerere dem som forlængelser af versene umiddelbart efter eller forud for dem (f.eks. Esther 11: 2–12 i den gamle Vulgate bliver Esther 1: 1a – 1k i Nova Vulgata), mens NAB og dens efterfølger, NABRE, tildeler alfabetets bogstaver som kapiteloverskrifter for tilføjelserne (f.eks. Esther 11: 2–12: 6 i Vulgaten bliver til Esther A: 1–17). RSVCE og NRSVCE placerer det ekstra materiale i fortællingen, men bevarer kapitel og versnummerering af den gamle Vulgate.

Disse tilføjelser omfatter:

• en åbningsprolog, der beskriver en drøm, som Mordekai havde
• indholdet af dekretet mod jøderne
• bønner om Guds indgriben fra Mordokaj og Ester
• en udvidelse af scenen, hvor Ester optræder for kongen, med en omtale af Guds indgriben
• en kopi af dekretet til fordel for jøderne
• en passage, hvor Mordecai fortolker sin drøm (ud fra prologen) med hensyn til de efterfølgende begivenheder
• en kolofon vedhæftet til slutningen, der lyder: "I fjerde år af Ptolemaios og Cleopatras regeringstid, Dositheus, der sagde, at han var en præst og en levit, og hans søn Ptolemaios bragte det foregående brev om Purim til Egypten, som de sagde, at de var autentiske og var blevet oversat af Lysimachus søn af Ptolemaios, en af ​​beboerne i Jerusalem "(NRSV). Det er uklart, hvilken version af græsk Esther denne kolofon refererer til, og hvem der præcist er de tal, der er nævnt i den.

Da den græske version af Ester blev skrevet, var den fremmede magt, der var synlig i horisonten som en fremtidig trussel mod Juda, kongeriget Makedonien under Alexander den Store , der besejrede det persiske imperium omkring 150 år efter historien om Esther. ; den Septuaginta -versionen kalder mærkbart Haman en "Bougaion" ( oldgræsk : βουγαῖον ), eventuelt i homeriske betydningen "bølle" eller "pralhals," mens den hebraiske tekst beskriver ham som en Agagiten .

Den canonicity af disse græske tilføjelser har været genstand for videnskabelig uenighed praktisk siden deres første optræden i Septuaginta  - Martin Luther , bliver den måske mest vokal reformationen -era kritiker af det arbejde, betragtes selv den oprindelige hebraiske version for at være af meget tvivlsom værdi . Luthers klager over bogen bar forbi punktet for videnskabelig kritik og kan afspejle Luthers antisemitisme.

Det Tridentinerkoncilet , summation af romersk-katolske Counter-reformationen , bekræftede hele bogen, både hebraiske tekst og græske tilføjelser, som kanonisk. Esterbogen bruges to gange i almindeligt anvendte afsnit af den katolske lektionær . I begge tilfælde er den anvendte tekst ikke kun hentet fra en græsk tilføjelse, læsningerne er også Mordokajs bøn , og intet af Esters egne ord bruges nogensinde. Den østortodokse kirke bruger Septuaginta -versionen af ​​Esther, som den gør for hele Det Gamle Testamente.

I modsætning hertil er tilføjelserne inkluderet i den bibelske apokryfe , normalt trykt i en separat sektion (hvis overhovedet) i protestantiske bibler. Tilføjelserne, kaldet "Resten af ​​Esterbogen", er specifikt opført i Church of England, som er non-canonical, i de tredive-ni artikler , artikel VI .

Moderne genfortælling

• Der er flere malerier, der skildrer Esther og hendes historie, herunder The Punishment of Haman af Michelangelo , i et hjørne af det sixtinske kapelloft .
• I 1660 skildrer Rembrandt van Rijns maleri af Esters banket, hvordan Esther henvendte sig til mændene på deres niveau for at anmode om sletning af dekretet.
• Den italienske renæssance digter Lucrezia Tornabuoni valgte Esther som en af bibelske figurer, som hun skrev digte.
• I 1689 skrev Jean Baptiste Racine Esther , en tragedie , efter anmodning fra Louis XIVs kone, Françoise d'Aubigné, marquise de Maintenon .
• I 1718 skrev Handel oratoriet Esther baseret på Racines skuespil.
• I 1958, en bog med titlen Behold Your Queen! blev skrevet af Gladys Malvern og illustreret af hendes søster, Corinne Malvern . Det blev valgt som et udvalg af Junior Literary Guild.
• Stykket med titlen Esther (1960), skrevet af den walisiske dramatiker Saunders Lewis , er en genfortælling af historien på walisisk .
• En film fra 1960 om historien, Esther and the King , med Joan Collins i hovedrollen .
• En miniserie fra 1978 med titlen The Greatest Heroes of the Bible medvirkede Victoria Principal som Esther, Robert Mandan som Xerxes og Michael Ansara som Haman.
• Afsnit 25 i anime -serien Superbook fra 1981 involverer denne historie.
• 1983 -musicalen med titlen Swan Esther blev skrevet af J. Edward Oliver og Nick Munns og udgivet som et konceptalbum med Stephanie Lawrence og Denis Quilley . Swan Esther er blevet fremført af Young Vic , en national turné produceret af Bill Kenwright og nogle amatørgrupper.
• En israelsk film fra 1986 instrueret af Amos Gitai med titlen Esther .
• I 1992, en 30-minutters, fuldt animerede video, tolvte i Hanna-Barbera ? S The Greatest Adventure serie, med titlen dronning Ester har stemmerne fra Helen Slater som dronning Ester, Dean Jones som kong Ahasverus, Werner Klemperer som Haman, og Ron Rifkin som Mordecai.
• En tv -film fra 1999 fra Bibelsamlingen, der følger den bibelske beretning meget tæt, Esther , spillede Louise Lombard i hovedrollen og F. Murray Abraham som Mordecai.
• I 2000 , VeggieTales udgivet " Esther ... Pigen der blev dronning ".
• Udvalgt: The Lost Diaries of Queen Esther af Ginger Garrett. 2005, NavPress.
• En film fra 2006 om Esther og Ahasuerus, med titlen One Night with the King , spiller Tiffany Dupont og Luke Goss . Den var baseret på romanen Hadassah: One Night with the King af Tommy Tenney og Mark Andrew Olsen .
• Esther er en af ​​de fem heltinder i Order of the Eastern Star .
• Den 8. marts 2011 udgav Maccabeats en musikvideo kaldet "Purim Song".
• Esterbogen er en film fra 2013 med Jen Lilley ihovedrollensom dronning Esther og Joel Smallbone som kong Xerxes.
• I 2012 blev en grafisk tilpasning af Esters Bog illustreret af JT Waldman og optrådte i bind 1 af The Graphic Canon , redigeret af Russ Kick og udgivet af Seven Stories Press .

Noter

Referencer

Citater

Kilder

eksterne links

Tekst og oversættelser

• Jødiske oversættelser
  • Esther (Judaica Press) oversættelse [med Rashi 's kommentar] på Chabad.org
  • Purim -indsigt til Megillat Esther
  • Mechon Mamre Fuldtekst, Aleppo Codex : tekst af Esther på hebraisk
  • Læser Megilla og offentliggør miraklet, minhagim (told) og halachot (love) af Rabbi Eliezer Melamed
  • Høre Ester Bog med en kort oversættelse af Rabbi Yonadav Zar på hebraisk (lyd)
• Kristne oversættelser
  • Online bibel på GospelHall.org
  • Esterbogen Fuldtekst, KJV , (også tilgængelig på arabisk )
  • Esther i NAB
  • Esther NRSV oversættelse med fotos af Susa
  • Esther: 2012 Kritisk oversættelse med lyddrama på biblicalaudio
  • Introduktion til Esters Bog Arkiveret 2015-09-06 på Wayback Machine
• Bibel: Esther lydbog i det offentlige domæne på LibriVox

Fysiske levn

• En Megillah (rulle i Esterbogen) , fundet i Vilna efter Anden Verdenskrig
• Esther ruller i Bezalel Narkiss Index of Jewish Art , Center for Jewish Art ved det hebraiske universitet i Jerusalem.
• Rulle af Esterbogen , illustreret, Italien, 1747.