Jødernes historie under muslimsk styre - History of the Jews under Muslim rule

Jødiske samfund har eksisteret i hele Mellemøsten og Nordafrika siden antikken . På tidspunktet for de muslimske erobringer i det 7. århundrede havde disse gamle samfund været styret af forskellige kejserrige og omfattede de babylonske , persiske , kartaginske , græske , romerske , byzantinske , osmanniske og jemenitiske jøder .

Jøder under islamisk styre fik status som dhimmi sammen med visse andre præ-islamiske religiøse grupper. Selvom andenklasses borgere fik disse ikke-muslimske grupper ikke desto mindre visse rettigheder og beskyttelser som " bogens folk ". Under bølger af forfølgelse i middelalderens Europa fandt mange jøder tilflugt i muslimske lande. For eksempel blev jøder fra den iberiske halvø inviteret til at bosætte sig i forskellige dele af det osmanniske imperium under den spanske inkvisition , hvor de ofte ville danne et velstående forbillede af købmænd, der fungerede som mellemmænd for deres muslimske herskere .

I dag, jøder bosat i muslimske lande er blevet reduceret til en lille brøkdel af deres tidligere størrelser , med Iran og Tyrkiet at være hjemsted for de største tilbageværende jødiske befolkninger.

Middelalderen

Muslimske erobringer

Der var i en lang, men usikker periode et betydeligt antal jøder i Arabien . Historikere hævder, at et meget stort antal jøder-så mange som 80.000-ankom efter ødelæggelsen af Det Første Tempel for at slutte sig til andre, der allerede er etableret på steder som f.eks. Khaybars oase samt handelskolonierne i Medina og Mekka (hvor de havde deres egen kirkegård ). En anden teori antyder, at disse jøder var flygtninge fra byzantinske forfølgelser. Arabiske historikere nævner omkring 20 jødiske samfund, heraf to af Kohanim .

Den forfatning Medina , skrevet kort efter hijra , rettet nogle punkter vedrørende den civile og religiøse situation for det jødiske samfund, der lever i byen fra et islamisk perspektiv. F.eks. Fastslog forfatningen, at jøderne "vil tilstå deres religion, og muslimerne deres", og de "er ansvarlige for deres udgifter og muslimerne for deres". Efter slaget ved Badr overtrådte den jødiske stamme Banu Qaynuqa traktater og aftaler med Muhammad. Muhammed betragtede dette som casus belli og belejrede Banu Qaynuqa . Ved overgivelse blev stammen udvist. Året efter blev den anden stamme, Banu Nadir , bortvist , anklaget for at planlægge at dræbe profeten Muhammed. Den tredje store jødiske stamme i Medina, Banu Qurayza blev elimineret efter at have forrådt muslimerne under slaget ved grøften . Der var imidlertid mange jødiske samfund i Medina, der fortsatte med at leve fredeligt i Medina efter disse begivenheder, såsom Banu Awf , Banu Harith , Banu Jusham Banu Alfageer , Banu Najjar , Banu Sa'ida og Banu Shutayba .

I år 20 i den muslimske æra eller år 641 e.Kr. besluttede Muhammeds efterfølger Kalif Umar , at jøder og kristne skulle fjernes fra alle undtagen de sydlige og østlige udkanter af Arabien - et dekret baseret på profetens udtalelse: "Lad der er ikke to religioner i Arabien ". De to befolkninger, der var tale om, var jøderne i Khaybar -oasen i nord og de kristne i Najran . Kun Rødehavets havn i Jeddah var tilladt som et "religiøst karantæneområde" og havde fortsat et lille komplement af jødiske købmænd.

Under kalifaterne

En jøde og en muslim, der spiller skak i al-Andalus fra 1200-tallet .

I middelalderen oplevede jødiske mennesker under muslimsk styre tolerance og integration. Nogle historikere omtaler denne tidsperiode som "guldalderen" for jøderne, da flere muligheder blev tilgængelige for dem. I forbindelse med det daglige liv udtaler Abdel Fattah Ashour, professor i middelalderhistorie ved Cairo University, at jødiske mennesker fandt trøst under islamisk styre i middelalderen. Det muslimske styre håndhævede til tider ikke Umar -pagten og jødernes traditionelle Dhimmi -status fuldt ud ; dvs. at jøderne undertiden, som i Granada fra det ellevte århundrede , ikke var andenrangs borgere. Forfatter Merlin Swartz omtalte denne periode som en ny æra for jøderne, idet han sagde, at tolerancens holdning førte til jødisk integration i det arabisk-islamiske samfund.

Social integration tillod jøder at gøre store fremskridt på nye områder, herunder matematik, astronomi, filosofi, kemi og filologi, hvor nogle endda fik politisk magt under islamisk styre. For eksempel overlod vizieren i Bagdad sin kapital til jødiske bankfolk, jøder blev sat til at varetage visse dele af maritim handel og slavehandel, og Siraf , den vigtigste havn i kalifatet i det 10. århundrede, havde en jødisk guvernør. Øget kommerciel frihed øgede deres integration på den arabiske markedsplads. Leon Poliakov skriver, at jøderne i islams tidlige aldre nød store privilegier, og deres samfund trivedes. Ingen love eller sociale barrierer begrænsede deres kommercielle aktiviteter, og eksklusive handels- og håndværkslaug som dem i Europa fandtes ikke. Jøder, der flyttede til muslimske lande, fandt sig fri til at udøve ethvert erhverv, hvilket resulterede i mindre stigmatisering end i Europa, hvor sådanne restriktioner stadig var gældende. Dette, kombineret med mere intens kristen forfølgelse, tilskyndede mange jøder til at migrere til områder, som nyligt erobret af muslimer og etablere samfund der.

Selvom det jødiske liv forbedredes under islamisk styre, fandtes der ikke en interreligiøs utopi. Jøder oplevede stadig forfølgelse. Under islamisk styre blev Umar -pagten indført, som beskyttede jøderne, men også etablerede dem som ringere. Siden det 11. århundrede har der været tilfælde af pogromer mod jøder. Eksempler inkluderer massakren i Granada i 1066 , hvor hele det jødiske kvarter blev raseret i den andalusiske by Granada . I Nordafrika var der tilfælde af vold mod jøder i middelalderen og i andre arabiske lande, herunder Egypten , Syrien og Yemen . Fra det 15. århundrede var den marokkanske jødiske befolkning begrænset til adskilte kvarterer kendt som mellahs . I byer var disse omgivet af mure og en befæstet port . Landlige mellahs var imidlertid separate landsbyer, der udelukkende var beboet af jøder. De Almohads , som havde taget kontrol over store dele af den islamiske Iberia med 1172, var langt mere fundamentalistisk i outlook end Almoravides , og de behandlede de dhimmier hårdt. Jøder og kristne blev fordrevet fra Marokko og det islamiske Spanien . Over for valget om enten død eller omvendelse flygtede nogle jøder, såsom familien Maimonides , syd og øst til mere tolerante muslimske lande, mens andre tog nordpå for at bosætte sig i de voksende kristne kongeriger. I 1465 dræbte en pøbel, der var rasende over historier om en jødisk viziers opførsel, mange af jøderne og sultanen selv. Samfundet blev midlertidigt konverteret, men vendte hurtigt tilbage til jødedom.

Historikeren Mark R. Cohen foreslår en sammenlignende tilgang til at forstå jødisk liv under islamisk styre og bemærker, at jøder i islamiske lande ofte oplevede mindre fysisk vold end jøder under den vestlige kristenhed. Han hævder, at muslimer betragtede jøder som mindre teologisk truende end kristne, hvilket tyder på, at de kristne ønskede at etablere en separat religiøs identitet fra jødedommen, hvorfra deres tro splittede og afveg. Ifølge ham var tilfælde af forfølgelse lejlighedsvis, mere undtagelsen end reglen, og påstande om systemisk forfølgelse af muslimske herskere er myter, der er skabt for at styrke politisk propaganda. Situationen, hvor jøder i den muslimske verden både nød kulturel og økonomisk velstand til tider, men blev meget forfulgt der andre gange, blev opsummeret af GE Von Grunebaum:

Det ville ikke være svært at sammensætte navnene på et meget stort antal jødiske undersåtter eller borgere i det islamiske område, der har opnået høj rang, magt, stor økonomisk indflydelse, til betydelig og anerkendt intellektuel opnåelse; og det samme kunne gøres for kristne. Men det ville igen ikke være svært at udarbejde en lang liste over forfølgelser, vilkårlige konfiskationer, forsøg på tvangsomvendelser eller pogromer.

I det 7. århundrede indstiftede de nye muslimske herskere kharaj jordskat, hvilket førte til massemigration af babyloniske jøder fra landskabet til byer som Bagdad . Dette førte igen til større rigdom og international indflydelse samt et mere kosmopolitisk syn fra jødiske tænkere som Saadiah Gaon , der nu for første gang var dybt engageret i vestlig filosofi. Da Abbasid -kalifatet og byen Bagdad faldt i det 10. århundrede, vandrede mange babylonske jøder til Middelhavsområdet , hvilket bidrog til spredningen af babyloniske jødiske skikke i hele den jødiske verden.

Seljuk-imperiet (1077-1307) og det tidlige osmanniske styre

Tidlig moderne periode

osmanniske imperium

Photochrom af jøder i Jerusalem, i 1890'erne.

Det Osmanniske Rige tjente som tilflugtssted for jødiske flygtninge fra det spanske imperium , især efter det muslimske Spaniens fald i 1492 og udvisningsedikt . Dette fortsatte gennem den romersk -katolske inkvisition , da hemmelige jøder og tvungne konvertitter fortsatte med at flygte fra Spanien. Den Maghreb fra Nordafrika ligeledes fundet tilflugt blandt osmannerne, som store arabiske byer skabte deres egne restriktive jødiske kvarterer ( Mellahs ).

I 1834 gennemførte lokale muslimske arabere i Safed , det osmanniske Syrien , en massakre af den jødiske befolkning kendt som Safed -plyndringen .

I 1840 blev jøderne i Damaskus fejlagtigt anklaget for at have myrdet en kristen munk og hans muslimske tjener og for at have brugt deres blod til at bage påskebrød . En jødisk barber blev tortureret, indtil han "tilstod"; to andre jøder, der blev anholdt, døde under tortur, mens en tredje konverterede til islam for at redde hans liv. I hele 1860'erne blev jøderne i Libyen udsat for, hvad Gilbert kalder straffeskat. I 1864 blev omkring 500 jøder dræbt i Marrakech og Fez i Marokko . I 1869 blev 18 jøder dræbt i Tunis , og en arabisk pøbel på øen Jerba plyndrede og brændte jødiske hjem, butikker og synagoger. I 1875 blev 20 jøder dræbt af en pøbel i Demnat , Marokko; andre steder i Marokko blev jøder angrebet og dræbt på gaderne ved højlys dag. I 1897 blev synagoger ransaget og jøder blev myrdet i Tripolitania .

Kurdistan

Jøder boede i Kurdistan i tusinder af år, før den endelige og massemigration i 1951-1952 til Israel. Jøderne levede under det osmanniske rige og under det persiske imperium i mange år og efter 1. verdenskrig boede de hovedsageligt i Irak, Iran og Tyrkiet, nogle boede i Syrien. Jøder boede i mange kurdiske bycentre som Aqra, Dohuk, Arbil, Zakho, Sulaimaniya, Amadia, i det sydlige Kurdistan, i Saqiz, Bana og Ushno, i det østlige Kurdistan, i Jezira, Nisebin, Mardin og Diyarbakır i Tyrkiet og i Qamishle i Nordvestlige Syrien. Jøder boede lige så godt i hundredvis af landsbyer i landdistrikterne og stammeområdet i Kurdistan, normalt en eller to familier i en landsby, hvor de arbejdede som vævere af traditionelt kurdisk tøj eller som lejere af aghaen , udlejeren eller landsbyens leder.

Persien

I 1656 blev alle jøder fordrevet fra Isfahan og tvunget til at konvertere til islam på grund af en fælles tro på, at deres jødiskhed var uren. Men da det blev kendt, at de konvertitter fortsatte med at praktisere jødedommen i hemmelighed, og fordi statskassen led under tabet af jizya indsamlet fra jøderne, fik de i 1661 lov til at vende tilbage til jødedommen, selvom de stadig skulle bære et særpræget plaster på deres tøj.

I 1839, i den østlige persiske by Meshed , brød en pøbel ind i det jødiske kvarter, brændte synagogen og ødelagde Torah -rullerne . Jøderne selv blev voldeligt tvunget til at konvertere og undgik snævert fuldstændig massakre. Der var endnu en massakre i Barfurush i 1867. I 1839 blev Allahdad -hændelsen , jøderne i Mashhad , Iran , nu kendt som Mashhadi -jøderne, tvunget til at konvertere til islam .

I midten af 1800 -tallet skrev JJ Benjamin om persiske jøder :

"... de er forpligtet til at bo i en separat del af byen ...; for de betragtes som urene skabninger ... Under påskud af at de er urene, bliver de behandlet med den største strenghed og skulle de komme ind på en gade, beboet af Mussulmans, de bliver støttet af drengene og pøblerne med sten og snavs ... Af samme grund er det forbudt at gå ud, når det regner; for det siges, at regnen ville vaske snavs af dem, hvilket ville ødelægge Mussulmans fødder ... Hvis en Jøde anerkendes som sådan på gaderne, han udsættes for de største fornærmelser. De forbipasserende spytter i ansigtet og slår ham nogle gange ... ubarmhjertigt ... Hvis en jøde kommer ind i en butik for noget, er det forbudt at inspicere varerne ... Skulle hans hånd utilsigtet røre ved varerne, må han tage dem til enhver pris, som sælgeren vælger at bede om dem ... Nogle gange trænger perserne ind i jødernes boliger og tager i besiddelse af det, der behager dem. Skulle ejeren gøre den mindste modstand til forsvar for sin ejendom inku rs faren for at sone for det med sit liv ... Hvis ... en jøde viser sig på gaden i løbet af de tre dage med Katel (Muharram) ..., er han helt sikkert myrdet. "

Bukhara

En række grupper af persiske jøder har udskilt siden oldtiden, i det omfang, at de nu er anerkendt som separate samfund, såsom de bukhariske jøder og Mountain jøder .

Begrænset til bykvarter blev de bukharanske jøder nægtet grundlæggende rettigheder, og mange blev tvunget til at konvertere til islam. De skulle have sort og gul kjole på for at skelne sig fra muslimerne.

Zaydi Yemen

Under Zaydi -reglen blev diskriminerende love mere alvorlige over for de jemenitiske jøder , hvilket kulminerede i deres eventuelle eksil, i det der senere blev kendt som eksil af Mawza . De blev anset for at være urene og derfor forbudt at røre ved en muslim eller en muslimsk mad. De var forpligtede til at ydmyge sig for en muslim, gå til venstre og hilse ham først. De kunne ikke bygge huse højere end en muslims eller ride på en kamel eller hest, og når de kørte på et muldyr eller et æsel, måtte de sidde sidelæns. Da han kom ind i det muslimske kvarter, måtte en jøde tage fodtøjet af og gå barfodet. Hvis en islamisk ungdom angreb med sten eller knytnæver, måtte en jøde ikke forsvare sig. I sådanne situationer havde han mulighed for at flygte eller søge indgriben fra en barmhjertig muslimsk forbipasserende.

Postkolonial æra

Arab League

I midten af 1970'erne havde langt størstedelen af jøderne forladt, flygtet eller var blevet fordrevet fra lande med arabisk og muslimsk flertal og flyttede primært til Israel, Frankrig og USA. Årsagerne til udvandringen er forskellige og omstridte. I 1945 boede der mellem 758.000 og 866.000 jøder i lokalsamfund i hele den arabiske verden. I dag er der færre end 8.000. I nogle arabiske stater, såsom Libyen , der engang havde en jødisk befolkning på omkring 3 procent (tilsvarende andel som i USA i dag), eksisterer det jødiske samfund ikke længere; i andre arabiske lande er der kun få hundrede jøder tilbage.

De største jødesamfund i muslimske lande findes i de ikke-arabiske lande i Iran og Tyrkiet ; begge er dog meget mindre, end de historisk har været. Blandt arabiske lande findes det største jødiske samfund nu i Marokko med omkring 2.000 jøder og i Tunesien med omkring 1.000.

Det kejserlige Iran og Den Islamiske Republik

Jødedommen er den næstældste religion, der stadig eksisterer i Iran efter zoroastrianisme . Ifølge forskellige skøn forbliver mellem 8.000 og 10.000 jøder i Iran , mest i Teheran og Hamedan . Omkring en tredjedel af de omkring 120.000-150.000 iranske jøder i midten af det 20. århundrede flygtede fra landet i løbet af 1950'erne som en konsekvens af politisk ustabilitet. De fleste af de resterende 80.000-100.000 jøder flygtede under og efter den islamiske revolution i 1979.

I dag findes de største grupper af persiske jøder i Israel (236.000-360.000 i 2014, herunder anden generations israelere) og USA (45.000, især i Los Angeles- området, der er hjemsted for en stor koncentration af udlændinge iranere). Der er også mindre samfund i Vesteuropa.

Se også

Referencer

Noter

Yderligere læsning

Bat Ye'or (1985). Dhimmi: jøder og kristne under islam . Madison/Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press . ISBN 0-8386-3262-9.
Lewis, Bernard (1984). Islams jøder . Princeton: Princeton University Press . ISBN 0-691-00807-8.
Gilbert, Martin (2010). I Ishmaels hus: en historie om jøder i muslimske lande . New Haven: Yale University Press . ISBN 978-0300167153.
Cowling, Geoffrey (2005). Introduktion til verdensreligioner . Singapore: First Fortress Press. ISBN 0-8006-3714-3.
Littman, David (1979). "Jøder under muslimsk styre: sagen om Persien". Wiener Library Bulletin . XXXII (Ny serie 49/50).
Poliakov, Leon (1974). Antisemitismenes historie . New York: Vanguard Press.
Zaken, Mordechai (2007). Jødiske emner og deres stammehøvdinger i Kurdistan: En undersøgelse i overlevelse . Boston og Leiden: Brill.
En guldalder

eksterne links

http://www.thestate.com/world/story/686482.html Jøder i muslimske lande bekymrede over Gaza -krigen Associated Press

Languages

In other projects