Jødernes historie i Grækenland -History of the Jews in Greece

græske jøder
Έλληνες Εβραίοι
יהודים יוונים

Samlet befolkning
4.500
Sprog
græsk , hebraisk , jødisk-spansk , yevanisk (historisk)
Religion
Jødedommen

Placeringen af ​​Grækenland (mørkegrøn) i Europa

Jødernes historie i Grækenland kan spores tilbage til mindst det fjerde århundrede fvt. Den ældste og mest karakteristiske jødiske gruppe, der har beboet Grækenland , er romanioterne , også kendt som "græske jøder." Udtrykket "græsk jøde" bruges overvejende om enhver jøde , der bor i eller stammer fra den moderne region Grækenland.

Bortset fra romanioterne , en udpræget jødisk befolkning, der historisk levede i samfund i hele Grækenland og naboområder med store græske befolkninger, havde Grækenland en stor befolkning af sefardiske jøder , og er et historisk centrum for sefardisk liv; byen Salonica eller Thessaloniki, i græsk Makedonien , blev kaldt " Israels Moder ." Græske jøder spillede en vigtig rolle i den tidlige udvikling af kristendommen og blev en kilde til uddannelse og handel for det byzantinske imperium og i hele perioden med det osmanniske Grækenland , indtil de led ødelæggelser i Holocaust efter Grækenland blev erobret og besat af aksemagterne . På trods af grækernes bestræbelser på at beskytte dem, blev omkring 4.000 jøder deporteret fra den bulgarske besættelseszone til Treblinka-udryddelseslejren. I kølvandet på Holocaust emigrerede en stor procentdel af det overlevende samfund til Israel eller USA .

Fra 2019 udgør det jødiske samfund i Grækenland omkring 6.000 mennesker ud af en befolkning på 10,8 millioner, hovedsageligt koncentreret i Athen , Thessaloniki (eller Salonika på jødisk-spansk ), Larissa , Volos , Chalkis , Ioannina , Trikala , Korfu og en fungerende synagoge på Kreta , mens meget få er tilbage i Kavala og Rhodos . Græske jøder i dag "lever i høj grad side om side i harmoni" med kristne grækere, ifølge Giorgo Romaio, formand for den græske komité for det jødiske museum i Grækenland, mens de ikke desto mindre fortsætter med at arbejde med andre grækere og jøder verden over for at bekæmpe enhver stigning antisemitisme i Grækenland. I øjeblikket gør det jødiske samfund i Grækenland en stor indsats for at etablere et Holocaust-museum i landet. En permanent pavillon om de græske jøders holocaust i KZ Auschwitz skal installeres. En delegation og præsidenten for de jødiske samfund i Grækenland mødtes i november 2016 med græske politikere og bad dem om støtte i deres krav om at få samfundsarkiverne for det jødiske samfund i Thessaloniki tilbage fra Moskva .

Den uafhængige kandidat Moses Elisaf , en 65-årig læge, menes at være den første jøde valgt til borgmester i Grækenland. Han blev valgt i juni 2019.

Jødiske kulturer i Grækenland

De fleste jøder i Grækenland er sefardiske, men Grækenland er også hjemsted for den unikke romaniotiske kultur. Udover sefardimerne og romanioterne har der også eksisteret nogle norditalienske, sicilianske, apuliske, provencalske, mizrahi og små askenasiske samfund i Thessaloniki og andre steder. Alle disse samfund havde ikke kun deres egen skik ( minhag ), de fik også deres egne siddurim trykt for menighederne i Grækenland. Det store udvalg af jødiske skikke i Grækenland var unikt.

Romanioter

Romaniotiske jøder har boet i det nuværende Grækenlands territorium i mere end 2000 år. Deres historiske sprog var yevanisk , en dialekt af det græske sprog , men yevanisk har ingen overlevende talere optaget; nutidens græske romanioter taler græsk. Store samfund var blandt andet placeret i Ioannina , Theben , Chalcis , Korfu, Arta , Korinth og på øerne Lesbos , Chios , Samos , Rhodos og Cypern . Romanioterne adskiller sig historisk fra sefardimerne, hvoraf nogle slog sig ned i Grækenland efter 1492-fordrivelsen af ​​jøderne fra Spanien. Alle undtagen et lille antal af romanioterne i Ioannina, det største tilbageværende romaniotiske samfund, der ikke er assimileret i den sefardiske kultur, blev dræbt i Holocaust. Ioannina har i dag 35 levende romanioter.

Sephardim i Grækenland

Størstedelen af ​​jøderne i Grækenland er sefardier , hvis forfædre havde forladt Spanien , Portugal og Italien . De bosatte sig i vid udstrækning i byer som Thessaloniki , den by, som skulle hedde "Israels Moder" i de kommende år. Det traditionelle sprog for græsk Sephardim var Ladino (Judeo Espaniol) , og indtil Holocaust var samfundet "en unik blanding af osmanniske, balkaniske og latinamerikanske påvirkninger", kendt for sit uddannelsesniveau. Foundation for the Advancement of Sephardic Studies and Culture kalder Thessalonikis sefardiske samfund "uomtvisteligt et af de vigtigste i verden."

Jødedommens historie i Grækenland

Mosaikgulv i en synagoge i Aegina , Grækenland, 300 e.Kr

Den første registrerede omtale af jødedommen i Grækenland stammer fra 300 til 250 fvt på øen Rhodos . I det 2. århundrede fvt blev Hyrcanus, en leder i det jødiske samfund i Athen, hædret ved at rejse en statue i agoraen .

Ifølge Edmund Veckenstedt var Ganymedes semit , da hans brødre Ilus og Assarakos ikke var i tvivl. Ifølge Josephus (Contra Apionem, I, 176-183) var en endnu tidligere omtale af en helleniseret jøde af en græsk forfatter at finde i værket "De Somno" (ikke eksisterende) af den græske historiker Clearchus af Soli . Her beskriver Clearchus mødet mellem Aristoteles (der levede i det 4. århundrede f.v.t.) og en jøde i Lilleasien , som var flydende i græsk sprog og tænkte:

""Nå", sagde Aristoteles, [...] "manden var en jøde fra Coele Syrien (det moderne Libanon). Disse jøder stammede fra de indiske filosoffer og blev af indianerne kaldt Kalani. Nu denne mand, som underholdt en stor vennekreds og var på vej fra det indre til kysten, talte ikke kun græsk, men havde en græsk sjæl Under mit ophold i Asien besøgte han de samme steder som jeg, og kom for at tale med mig og nogle andre lærde for at teste vores lærdom. Men som en, der havde været fortrolig med mange kultiverede personer, var det snarere ham, der bidrog til os noget af sit eget.'

Arkæologer har opdaget gamle synagoger i Grækenland, herunder synagogen i Agora i Athen og Delos-synagogen , der dateres til det 2. århundrede fvt.

Græske jøder spillede en vigtig rolle i græsk historie, fra kristendommens tidlige historie , gennem det byzantinske imperium og det osmanniske Grækenland , indtil den tragiske næsten ødelæggelse af samfundet efter Grækenland faldt til Nazityskland i Anden Verdenskrig .

Hellenistisk periode

Det makedonske imperium under Alexander den Store erobrede det tidligere kongerige Juda i 332 f.Kr., og besejrede det persiske imperium, som havde haft territoriet siden Kyros ' erobring af babylonierne . Efter Alexanders død førte Diadochi-krigene til, at territoriet ændrede herredømme hurtigt, da Alexanders efterfølgere kæmpede om kontrollen over de persiske territorier. Regionen kom til sidst til at blive kontrolleret af det ptolemæiske dynasti , og området blev mere og mere hellenistisk . Jøderne i Alexandria skabte en "unik fusion af græsk og jødisk kultur", mens jøderne i Jerusalem var delt mellem konservative og pro-hellenske fraktioner. Sammen med indflydelsen af ​​denne hellenistiske fusion på jøderne, der havde fundet sig selv en del af et græsk imperium, argumenterer Karen Armstrong for, at turbulensen i perioden mellem Alexanders død og det 2. århundrede fvt førte til en genopblussen af ​​jødisk messianisme, hvilket ville inspirere til revolutionær stemning, da Jerusalem blev en del af Romerriget.

Romersk Grækenland

Paul af Tarsus af El Greco .

Makedonien og resten af ​​det hellenistiske Grækenland faldt til Romerriget i 146 f.Kr. De jøder, der bor i det romerske Grækenland, havde en anden oplevelse end i Judæa-provinsen . Det Nye Testamente beskriver græske jøder som et adskilt samfund fra jøderne i Judæa, og jøderne i Grækenland deltog ikke i den første jødisk-romerske krig eller senere konflikter. Jøderne i Thessaloniki, der talte en dialekt af græsk og levede en helleniseret tilværelse, fik selskab af en ny jødisk koloni i det 1. århundrede e.Kr. Jøderne i Thessaloniki "nød bred autonomi" i romertiden.

Oprindeligt en forfølger af de tidlige jødiske kristne indtil sin omvendelse på vejen til Damaskus , var Paulus af Tarsus , selv en helleniseret jøde fra Tarsus , en del af det græske Seleucidrige efter Alexander den Store , medvirkende til grundlæggelsen af ​​mange kristne kirker overalt i verden. Rom, herunder Lilleasien og Grækenland. Paulus' anden missionsrejse omfattede proselytisering i Thessalonikis synagoge , indtil han blev drevet ud af byen af ​​dets jødiske samfund.

Byzantinske Rige

"Byzantinsk kejser" Alexander den Store bliver tilbudt guld og sølv af rabbinerne.

Efter sammenbruddet af det vestromerske imperium fortsatte elementer af den romerske civilisation i det byzantinske rige. Jøderne i Grækenland begyndte at komme under stigende opmærksomhed fra Byzans ledelse i Konstantinopel . Nogle byzantinske kejsere var ivrige efter at udnytte jødernes rigdom i Grækenland og pålagde dem særlige skatter, mens andre forsøgte at konvertere til kristendommen. Sidstnævnte pres havde ringe succes, da det blev modstået af både det jødiske samfund og af de græske kristne synoder .

Sefer Yosippon blev nedskrevet i det 10. århundrede i det byzantinske Syditalien af ​​det græsktalende jødiske samfund der. Judah Leon ben Moses Mosconi , en romanitisk jøde fra Achrida redigerede og udvidede Sefer Josippon senere.

Tobiah ben Eliezer (טוביה בן אליעזר), en talmudist og digter fra det 11. århundrede, arbejdede og boede i byen Kastoria . Han er forfatter til Lekach Tov, en midrashisk kommentar til Pentateuken og de Fem Megillot og også til nogle digte.

Den første bosættelse af ashkenaziske jøder i Grækenland fandt sted i 1376, der varslede en ashkenasisk immigration fra Ungarn og Tyskland for at undgå forfølgelse af jøder gennem det 15. århundrede. Jødiske immigranter fra Frankrig og Venedig ankom også til Grækenland og skabte nye jødiske samfund i Thessaloniki.

Frankokratia

Det fjerde korstog forringede jødernes stilling i de nye frankiske lande på græsk grund, som tidligere var dele af det byzantinske rige. Jøderne var på det tidspunkt økonomisk magtfulde om end små i antal, udgjorde et eget samfund, adskilt fra de kristne, og beskæftigede sig med pengeudlån.

osmanniske imperium

Det Hvide Tårn i Thessaloniki , der markerer den sydøstlige udkant af det jødiske kvarter i Thessaloniki , Israels Moder .

Interiør af Kahal Shalom-synagogen i Rhodos (by) .

Grækenland blev regeret af det osmanniske rige fra midten af ​​det 15. århundrede, indtil afslutningen af ​​først den græske uafhængighedskrig, der sluttede i 1832, og derefter den første Balkankrig i 1913. I denne periode var centrum for det jødiske liv på Balkan Salonica eller Thessaloniki. Sefardimerne i Thessaloniki var de eksklusive skræddere for de osmanniske janitsjarer og nød økonomisk fremgang gennem kommerciel handel på Balkan.

Efter deres udvisning fra Spanien bosatte mellem femten og tyve tusinde sefardier sig i Thessaloniki. Ifølge Jewish Virtual Library: "Grækenland blev et tilflugtssted for religiøs tolerance for jøder, der flygtede fra den spanske inkvisition og anden forfølgelse i Europa. Osmannerne tog imod jøderne, fordi de forbedrede økonomien. Jøder besatte administrative poster og spillede en vigtig rolle i intellektuel og kommercielt liv i hele imperiet." Disse immigranter etablerede byens første trykkeri, og byen blev kendt som et center for handel og læring. Eksilet af andre jødiske samfund øgede byens jødiske befolkning, indtil jøder var flertalsbefolkningen i 1519. Osmanniske jøder var forpligtet til at betale særlige " jødiske skatter " til de osmanniske myndigheder. Disse skatter omfattede Cizye , İspençe , Haraç og Rav akçesi ("rabbinerskat"). Nogle gange ville lokale herskere også opkræve skatter for sig selv, ud over de skatter, der blev sendt til de centrale myndigheder i Konstantinopel .

I 1519 repræsenterede jøderne 56% af befolkningen i Thessaloniki, og i 1613 var deres andel 68%.

I år 1523 blev den første trykte udgave af Mahzor Rumænien udgivet i Venedig af konstantinopolitiske jøder, som indeholder Minhag af jøderne fra det byzantinske imperium. Denne Minhag repræsenterer sandsynligvis den ældste europæiske bønneritual. En polyglot-udgave af Bibelen udgivet i Konstantinopel i 1547 har den hebraiske tekst på midten af ​​siden med en jødisk-spansk oversættelse på den ene side og en yevanisk oversættelse på den anden.

Joseph Nasi , en portugisisk Marrano-jøde, blev udnævnt til hertugen af ​​øgruppen for årene 1566-1579.

Midten af ​​det 19. århundrede bragte imidlertid en ændring i det græske jødiske liv. Janitsjarerne var blevet ødelagt i 1826, og de traditionelle kommercielle ruter blev overtrådt af Europas stormagter . Den sefardiske befolkning i Thessaloniki var steget til mellem femogtyve til tredive tusinde medlemmer, hvilket førte til knaphed på ressourcer, brande og hygiejneproblemer. Slutningen af ​​århundredet oplevede store forbedringer, da den merkantile ledelse af det sefardiske samfund, især Allatini-familien, udnyttede nye handelsmuligheder med resten af ​​Europa. Ifølge historikeren Misha Glenny var Thessaloniki den eneste by i imperiet, hvor nogle jøder "anvendte vold mod den kristne befolkning som et middel til at konsolidere deres politiske og økonomiske magt", da handlende fra den jødiske befolkning lukkede deres døre for handlende fra den græske befolkning. og slaviske befolkninger og intimiderede fysisk deres rivaler. Med importen af ​​moderne antisemitisme med immigranter fra Vesten senere i århundredet, blev nogle af Thessalonikis jøder desuden hurtigt målet for græske og armenske pogromer . Thessalonikis jødiske samfund omfattede mere end halvdelen af ​​byens befolkning indtil begyndelsen af ​​1900-tallet. Som et resultat af den jødiske indflydelse på byen talte mange ikke-jødiske indbyggere i Thessaloniki jødisk-spansk , de sefardiske jøders sprog, og byen lukkede nærmest ned lørdag, den jødiske sabbat , og fik den nogle gange navnet ' Lille Jerusalem." Mange sørejsende, der nåede havnen i Thessaloniki, huskede humoristisk, at Thessaloniki var en by, hvor folk kun arbejdede fire dage, mens de hvilede tre dage i træk. Dette skyldtes de tre store religioner, befolkningen holdt fast ved, og deres respektive hviledage: Fredag ​​for muslimer, lørdag for jøder og søndag for kristne.

Uafhængige Grækenland

Mange græske jøder inklusive Shelley Berkleys forfædre måtte forlade Salonica under den voldsomme første Balkankrig .

I almindelighed var jøderne i det sydlige Grækenland loyale over for det osmanniske rige, ikke en positiv holdning til den græske uafhængighedskrig ; så ofte blev de også mål for de revolutionære.

Det osmanniske styre i Thessaloniki sluttede meget senere, i 1912, da græske soldater kom ind i byen i de sidste dage af den første Balkankrig. Thessalonikis status var ikke blevet besluttet af Balkanalliancen før krigen, og Glenny skriver, at nogle blandt byens jødiske flertal i begyndelsen håbede, at byen kunne blive kontrolleret af Bulgarien . Bulgarsk kontrol ville holde byen i spidsen for et nationalt handelsnetværk, mens græsk kontrol kunne påvirke Thessalonikis position som destination for handel med landsbyer på Balkan for dem fra visse sociale klasser og på tværs af etniske grupper. Efter at byen blev erobret af grækerne i 1913, blev Thessaloniki-jøderne anklaget for at samarbejde med tyrkerne og være forrædere, og de blev udsat for pres fra den græske hær og lokale grækere. Som et resultat af den intense dækning af dette pres i verdenspressen, tog Venizelos-regeringen en række foranstaltninger mod antisemitiske handlinger. Efter befrielsen vandt den græske regering imidlertid støtte fra byens jødiske samfund, og Grækenland under Eleftherios Venizelos var et af de første lande, der accepterede Balfour-erklæringen .

I 1934 tog et stort antal jøder fra Thessaloniki aliyah til det obligatoriske Palæstina og bosatte sig i Tel Aviv og Haifa . De, der ikke kunne komme forbi britiske immigrationsrestriktioner, kom simpelthen på turistvisum og forsvandt ind i Tel Avivs græske samfund. Blandt dem var omkring 500 havnearbejdere og deres familier, som slog sig ned i Haifa for at arbejde i den nybyggede havn .

Senere, med etableringen i 1936 af Metaxas-regimet , som ikke typisk var fjendtlig over for jøder generelt på trods af dets fascistiske karakter, blev den græske stats holdning til det jødiske samfund yderligere forbedret.

Anden Verdenskrig, modstand og holocaust

Jødisk soldat (til højre) ved den albanske front under den græsk-italienske krig .

Et forfalsket identitetskort med kristent alias under besættelsen

En kvinde græder under deportationen af ​​jøderne i Ioannina den 25. marts 1944. Deportationen blev håndhævet af den tyske hær. Næsten alle de deporterede mennesker blev myrdet den 11. april 1944 eller kort efter, da toget med dem nåede Auschwitz-Birkenau .

Holocaust-mindesmærke, Thessaloniki

Holocaust-mindesmærke på den jødiske kirkegård, Rhodos

Under Anden Verdenskrig blev Grækenland erobret af Nazityskland og besat af aksemagterne . 12.898 græske jøder kæmpede i den græske hær, en af ​​de mest kendte blandt dem var oberst Mordechai Frizis , i en styrke, som først med held afviste den italienske hær , men senere blev overvældet af tyske styrker. Tyskerne havde indsamlet efterretninger om Salonicas jødiske samfund siden 1937. Omkring 60.000-70.000 græske jøder, eller mindst 81 % af landets jødiske befolkning, blev myrdet; især i jurisdiktioner besat af Nazityskland og Bulgarien . Selvom tyskerne deporterede et stort antal græske jøder, blev nogle med held skjult af deres græske naboer.

Tabene var betydelige på steder som Thessaloniki , Ioannina , Korfu eller Rhodos , hvor det meste af den jødiske befolkning blev deporteret og dræbt. I modsætning hertil var større procenter af jøder i stand til at overleve, hvor den lokale befolkning var hjælpsom og skjulte de forfulgte jøder, såsom Athen , Larissa eller Volos . Den måske vigtigste redningsindsats fandt sted i Athen, hvor omkring 1.200 jøder fik udleveret falske identitetskort efter indsatsen fra ærkebiskop Damaskinos og politichef Angelos Ebert .

Den 11. juli 1942 blev jøderne i Thessaloniki samlet som forberedelse til slavearbejde. Samfundet betalte et gebyr på 2 milliarder drakmer for deres frihed. Alligevel blev 50.000 mennesker sendt til Auschwitz , og de fleste af deres 60 synagoger og skoler blev ødelagt sammen med den gamle jødiske kirkegård i centrum af byen. Kun 1.950 overlevede. Mange overlevende emigrerede senere til Israel og USA . I dag tæller den jødiske befolkning i Thessaloniki omkring 1.000 og har to synagoger.

På Korfu, efter den italienske fascisms fald i 1943, tog nazisterne kontrol over øen. Korfus borgmester på det tidspunkt, Kollas, var en kendt samarbejdspartner, og forskellige antisemitiske love blev vedtaget af nazisterne, der nu dannede øens besættelsesregering . I begyndelsen af ​​juni 1944, mens de allierede bombede Korfu som en afledning fra landgangen i Normandiet, samlede Gestapo jøderne i byen, indsatte dem midlertidigt ved det gamle fort ( Palaio Frourio ) og sendte dem den 10. juni til Auschwitz hvor meget få overlevede. Imidlertid lykkedes det cirka to hundrede ud af en samlet befolkning på 1.900 at flygte. Mange blandt den lokale befolkning på det tidspunkt gav husly og tilflugt til de 200 jøder, der formåede at undslippe nazisterne. Ligeledes hedder en fremtrædende del af den gamle bydel den dag i dag Evraiki (Εβραική), hvilket betyder jødisk forstad i erkendelse af det jødiske bidrag og fortsatte tilstedeværelse i Korfu by. En aktiv synagoge (Συναγωγή) er en integreret del af Evraiki i dag med omkring 65 medlemmer.

Den 4. marts 1943 tog bulgarske soldater med hjælp fra tyske soldater jøderne fra Komotini og Kavala fra Karageorge-passagerbåden, massakrerede dem og sænkede båden. Bulgarerne konfiskerede alle de jødiske ejendomme og besiddelser.

I Thessaloniki reddede individuelle politibetjente deres jødiske venner og lejlighedsvis endda deres familier, mens politichefen, Angelos Evert , og hans mænd i Athen aktivt støttede og reddede jøder.

De 275 jøder på øen Zakynthos overlevede dog Holocaust. Da øens borgmester, Loukas Karrer , blev præsenteret for den tyske ordre om at udlevere en liste over jøder, vendte Metropolitan Biskop Chrysostomos af Zakynthos tilbage til tyskerne med en liste med to navne; sin egen og borgmesterens. Øens befolkning skjulte hvert medlem af det jødiske samfund. I 1947 tog et stort antal af jøderne på Zakynthos aliyah til Palæstina (senere Israel), mens andre flyttede til Athen. Da øen næsten blev jævnet med jorden af ​​det store jordskælv i 1953 , kom den første lettelse fra Israel, med en besked, der lød "Jøderne på Zakynthos har aldrig glemt deres borgmester eller deres elskede biskop, og hvad de gjorde for os."

Byen Volos , som lå i den italienske besættelseszone, havde en jødisk befolkning på 882, og mange Thessaloniki-jøder, der flygtede fra nazisterne, søgte et fristed der. I marts 1944 boede mere end 1.000 jøder der. I september 1943, da nazisterne tog over, arbejdede overrabbiner Moses Pesach sammen med ærkebiskop Ioakeim og modstandsbevægelsen EAM for at finde et fristed for jøderne i Mount Pelion . På grund af deres indsats blev 74% af byens jøder reddet. Af de mere end 1.000 jøder blev kun 130 deporteret til Auschwitz. Det jødiske samfund forblev i Volos efter krigen, men en række jordskælv i 1955-57 tvang mange af de resterende jøder til at forlade, hvoraf de fleste immigrerede til Israel eller USA. Kun 100 jøder er tilbage i Volos i dag.

Mange jøder fra Salonika blev sat på dødslejrens arbejde, Sonderkommandos . Den 7. oktober 1944, under opstanden i Auschwitz, angreb de tyske styrker sammen med andre græske jøder, stormede krematorierne og dræbte omkring tyve vagter. En bombe blev kastet ind i ovnen på krematoriet III og ødelagde bygningen. Inden de blev massakreret af tyskerne, sang oprørere en sang fra den græske partisanbevægelse og den græske nationalsang .

I sin bog If This Is a Man , et af de mest berømte litteraturværker fra Holocaust, beskriver Primo Levi gruppen således: "de grækere, ubevægelige og tavse som Sfinxen, krøb sammen på jorden bag deres tykke suppegryde. " De medlemmer af samfundet, der stadig var i live i 1944, gjorde et stærkt indtryk på forfatteren. Han bemærkede: "På trods af deres lave tal er deres bidrag til lejrens overordnede udseende og den talte internationale jargon af største betydning." Han beskrev en stærk patriotisk sans blandt dem og skrev, at deres evne til at overleve i lejrene til dels blev forklaret med, at "de er blandt de sammenhængende af de nationale grupper, og fra dette synspunkt de mest avancerede."

Anerkendt for sine bidrag til den græske sag tidligt i krigen, blev Mordechai Frizis en af ​​de mest hædrede græske officerer under Anden Verdenskrig i efterkrigsårene med et monument uden for det nationale militærakademi i Athen.

Af de 55.000 Thessaloniki-jøder, der blev deporteret til udryddelseslejre i 1943, overlevede færre end 5.000. Mange af dem, der vendte tilbage, fandt deres tidligere hjem besat af græske familier. Den græske regering gjorde ikke meget for at hjælpe det overlevende jødiske samfund med ejendomsrestaurering.

Efterkrigstidens samfund

Efter krigen emigrerede mange græske jøder til Israel . I august 1949 meddelte den græske regering, at jøder i militær alder ville få lov til at rejse til Israel på betingelse af, at de gav afkald på deres græske statsborgerskab, lover aldrig at vende tilbage og tager deres familier med sig. De græske jøder, der flyttede til Israel, etablerede flere landsbyer, herunder Tsur Moshe , og mange bosatte sig i Florentinerne, Tel Aviv og området omkring Jaffa Havn . Nogle emigrerede også til USA , Canada og Australien . Grækenland var det første land i Europa efter krigen, der gav tilbage til dets jødiske samfund besiddelser af jøder, som blev dræbt af nazisterne under Holocaust og krigen som modstandsfolk, således at samfundene havde mulighed for konsolidering.

Et jødisk mindretal lever fortsat i Grækenland. Der er samfund i Athen og Thessaloniki . Samfundet har haft et lille fald siden den græske statsgældskrise . Fra 2015 bor omkring 6.000 jøder i Grækenland, hovedsagelig i Athen, med mindre end 2.000 i Thessaloniki. Det græske jødiske samfund har traditionelt været pro-europæisk . I dag er jøderne i Grækenland integreret og arbejder inden for alle områder af den græske stat og det græske samfund, såsom inden for økonomi, videnskab og politik.

Samfundet i Thessaloniki beskyldte Tyskland for at tilbagebetale de manumissionsbetalinger, som jøderne i Grækenland betalte for at redde deres familiemedlemmer, efter at nazisterne bad om disse penge, men nazisterne havde alligevel ikke befriet familiemedlemmerne. EU -Domstolen afviste dette andragende.

I Anden Verdenskrig hjalp Deutsche Reichsbahn nazisterne med at deportere jøderne fra Grækenland. I 2014 krævede repræsentanter for det jødiske samfund i Thessaloniki fra Deutsche Bahn, som er efterfølgeren til Deutsche Reichsbahn , godtgørelse til arvingerne til Holocaust-ofrene i Thessaloniki for de togpriser, som de blev tvunget til at betale for deres deportation fra Thessaloniki til Auschwitz og Treblinka mellem marts og august 1943.

Ifølge den betydelige jødiske fortid og nutid i Thessaloniki planlagde Aristoteles-universitetet sammen med det jødiske samfund i Thessaloniki i 2014 genåbningen af ​​fakultetet for jødiske studier. Et tidligere jødisk fakultet blev afskaffet 80 år før af den græske diktator Ioannis Metaxas . Dette nye fakultet tog i oktober 2015 sit arbejde videre med den førende professor Georgios Antoniou på det filosofiske fakultet. På universitetets campus blev et monument til minde om den gamle jødiske kirkegård også afsløret i 2014. Campus blev bygget delvist på denne gamle kirkegård.

Antisemitisme i Grækenland

Misha Glenny skrev, at græske jøder aldrig havde "stødt på noget fjernt så uhyggeligt som nordeuropæisk antisemitisme. Det tyvende århundrede havde været vidne til små mængder af anti-jødiske følelser blandt grækere... men det tiltrak et ubetydeligt mindretal." Faren for deportation til dødslejre blev gentagne gange mødt med vantro af Grækenlands jødiske befolkning.

En nyfascistisk gruppe, Golden Dawn , eksisterer i Grækenland og i september 2015 vandt det græske valg 18 pladser i det græske parlament. Efter sigende i 2005 blev det officielt opløst, uden held, af dets ledelse efter konflikter med politi og antifascister . Den Europæiske Unions Overvågningscenter for Racisme og Fremmedhad 2002-2003-rapporten om antisemitisme i Grækenland nævnte flere hændelser i løbet af den toårige periode og bemærkede, at der ikke var nogen tilfælde af fysiske eller verbale overgreb på jøder, sammen med eksempler på "god praksis". " for at imødegå fordomme. Rapporten konkluderede, at "...i 2003 udtalte formanden for den centrale jødiske bestyrelse i Grækenland, at han ikke anså stigningen i antisemitisme for at være alarmerende."

Den 21. november 2003 erklærede Nikos Bistis, den græske viceindenrigsminister, den 27. januar for at være Holocaust-mindedag i Grækenland og forpligtet sig til en "koalition af græske jøder, græske ikke-jøder og jøder over hele verden for at bekæmpe antisemitisme i Grækenland ."

Den græske statsgældskrise , der startede i 2009, har set en stigning i ekstremisme af enhver art, som har omfattet nogle tilfælde af antisemitisk hærværk. I 2010 blev fronten af ​​det jødiske museum i Grækenland ødelagt, for første gang nogensinde. På Rhodos spraymalede vandaler den 26. oktober 2012 byens Holocaust-monument med hagekors. Til dels for at afværge enhver nyfundet trussel fra ekstremisme, deltog tusinder af jødiske og ikke-jødiske grækere i Thessalonikis Holocaust-højtidelighed i marts 2013. Mødet blev personligt talt af Grækenlands premierminister, Antonis Samaras, som holdt en tale til Monastir-synagogen ( Thessaloniki ) . ) .

Efter en periode er Alexandros Modiano, en græsk-jødisk politiker, blevet stemt til officielle opgaver. Alexandros Modiano arbejder i byrådet i Athen.

I dag er de diplomatiske forbindelser mellem Grækenland og Israel på et højt niveau. Forholdet mellem det jødiske samfund og staten er også godt.

Opnåelse af græsk statsborgerskab for jøder uden for Grækenland

Det græske parlament har besluttet at give græsk statsborgerskab tilbage til alle Holocaust-overlevende, som mistede deres græske statsborgerskab, da de forlod landet. De, der er født uden for Grækenland af enten en eller begge græske forældre eller en eller flere græske bedsteforældre, har ret til at gøre krav på deres ret til et græsk statsborgerskab gennem deres forfædre født i Grækenland. For processen med at opnå sit græske statsborgerskab er der ikke behov for at bevise forfædrenes religiøse trosretning.

jødisk religiøst liv

• 

  Monastir Synagoge (Thessaloniki)

• 

  Beth Shalom synagoge , Athen

• 

  Larissa

• 

  Veria

• 

  Etz Hayyim synagoge , Chania

• 

  Rabbineren i Kastoria , 1904 (foto Leonidas Papazoglou )

• 

  Rabbi Moshe Pesach

• 

  En inskription på en klippe ved havet af en muligvis jødisk rejsende ved Syros, Grækenland

Se også

• Holocaust Museum i Grækenland
• Historien om jøderne i Thessaloniki
• Historien om jøderne på Cypern
• Jødisk museum i Grækenland
• Græsk Citron
• Forholdet Grækenland-Israel

Referencer

Kilder

• Blümel, Tobias (2017). "Antisemitisme som politisk teologi i Grækenland og dens indvirkning på den græske jødedom, 1967-1979". Sydøsteuropæiske og Sortehavsstudier . 17 (2): 181-202. doi : 10.1080/14683857.2017.1324263 . S2CID  148887813 .
• Giorgios Antoniou, A. Dirk Moses: Holocaust i Grækenland . Cambridge University 2018, ISBN  978-1-108-47467-2 .
• Glenny, Misha (1999). Balkan: nationalisme, krig og stormagterne 1804-1999 , New York: Viking Penguin. ISBN  0-14-023377-6 .
• Fleming, KE (2008). Grækenland: En jødisk historie . Princeton University Press.
• Mazower, Mark (2004). Salonica, Spøgelsernes by: kristne, muslimer og jøder, 1430-1950 . HarperCollins.
• Naar, Devin E. Jewish Salonica: Mellem det osmanniske rige og det moderne Grækenland. Stanford Studies in Jewish History and Culture Series. Stanford Stanford University Press, 2016. 400 s. ISBN  978-1-5036-0008-9 .
• Manifestationer af antisemitisme i EU, 2002-2003 Del om Grækenland , Europæisk Overvågningscenter for Racisme og Fremmedhad (EUMC) . URL tilgået 15. april 2006. [PDF]
• Det jødiske samfund i Thessaloniki . Fonden til fremme af sefardiske studier og kultur . URL tilgået den 15. april 2006.
• Holocaust i Grækenland på United States Holocaust Memorial Museum Arkiveret 2006-03-06 på Wayback Machine
• Andrew Apostolou, "Mother of Israel, Orphan of History: Writing on Jewish Salonika", Israel Affairs 13 :1:193-204 doi : 10.1080/13537120601063499 . En gennemgang af det seneste arbejde om det jødiske samfund i Thessaloniki.
• Annette B. Fromm, Folklore and Ethnic Identity of the Jewish Community of Ioannina, Grækenland, Lexington Books, 2008, ISBN  978-0-7391-2061-3
• Doxiadis, Evdoxios (2018). Stat, nationalisme og de jødiske samfund i det moderne Grækenland . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4742-6348-1.