Sanhedrin - Sanhedrin
| Del af en serie om |
| Jødedommen |
|---|
  
|
Den Sanhedrin ( hebraisk og aramæisk : סַנְהֶדְרִין; græsk : Συνέδριον , synedrium , 'sidder sammen,' hvorfor ' samling ' eller 'råd') var samlinger af enten treogtyve eller halvfjerds-én ældste (kendt som " rabbinere " efter ødelæggelsen af det andet tempel ), der blev udnævnt til at sidde som en domstol i hver by i det gamle Israel .
Der var to klasser af jødiske domstole, som blev kaldt Sanhedrin, det Store Sanhedrin og det mindre Sanhedrin. Et mindre Sanhedrin på 23 dommere blev udpeget til at sidde som en domstol i hver by, men der skulle kun være et stort Sanhedrin på 71 dommere, der blandt andre fungerede som Højesteret og tog appeller fra sager, der blev afgjort af mindre domstole. I almindelig brug refererer Sanhedrinet uden kvalifikation normalt til Det Store Sanhedrin, som blev ledet af Nasi , der fungerede som dets hoved eller repræsenterede præsident, og var medlem af retten; Det Av Beit Din eller chefen for retten, der var andet at de nasi ; og niogfyrre generalmedlemmer ( Mufla ).
I perioden med andet tempel mødtes det store sanhedrin i templet i Jerusalem i en bygning kaldet Hall of Hewn Stones . Det Store Sanhedrin mødtes hver dag undtagen festivaler og sabbatsdagen ( sabbat ).
Efter ødelæggelsen af det andet tempel og Bar Kokhba -oprørets fiasko flyttede Det Store Sanhedrin til Galilæa, som blev en del af den romerske provins Syrien Palaestina . I denne periode blev Sanhedrin undertiden omtalt som det galileiske patriarkat eller patriarkat i Palaestina , idet det var det styrende juridiske organ i det galileiske jødedom. I slutningen af 200'erne CE, for at undgå forfølgelse, blev navnet Sanhedrin droppet, og dets beslutninger blev udstedt under navnet Beit HaMidrash (læringshus). Den sidste universelt bindende afgørelse fra Det Store Sanhedrin dukkede op i 358 CE, da den hebraiske kalender blev fastlagt. Det Store Sanhedrin blev endelig opløst i 425 CE efter fortsat forfølgelse af det østromerske imperium .
Gennem århundreder har der været forsøg på at genoplive institutionen, såsom Grand Sanhedrin indkaldt af Napoleon Bonaparte , og moderne forsøg i Israel .
Hebraisk bibel
I den hebraiske bibel ( 2 Mos 18: 21-22 , 4 Mosebog 11: 16-17, 11: 24-25 ; 5 Mosebog 1: 15-18 , 17: 9-12 ) blev Moses og israelitterne befalet af Gud at oprette domstole i dommere, der fik fuld autoritet over Israels folk, som blev befalet af Gud ved Moses at adlyde dommerne fra domstolene og enhver Torah-lydig lov, de fastlagde. Dommere i det gamle Israel var de religiøse ledere og lærere i nationen Israel. Den Mishnah (Sanhedrin 1: 6) ankommer til nummer tre og tyve baseret på en eksegetisk afledning: Det skal være muligt for en " community " til afstemning for både overbevisning og fritagelse ( Numbers 35: 24-5 ). Minimumsstørrelsen for et "samfund" er 10 mænd, altså 10 mod 10. En mere er påkrævet for at opnå et flertal (11 mod 10), men et simpelt flertal kan ikke dømme ( 2. Mosebog 23: 2 ), og så en ekstra dommer er påkrævet (12 mod 10). Endelig bør en domstol ikke have et lige antal dommere til at forhindre dødspærre; altså 23 (12 mod 10 og 1). Denne domstol behandlede kun religiøse spørgsmål. Med hensyn til Sanhedrin af 70 ældste til at hjælpe Moses; år før i Egypten havde disse mænd været hebraiske embedsmænd under egyptiske taskmasters; de blev slået af egypterne, da de nægtede at slå andre jøder for at afslutte byggeprojekter. Som belønning blev de Sanhedrin for 70 ældste.
Historie
Tidligt Sanhedrin
Hasmonean domstolen i Judæa , ledet af Alexander Jannaeus , indtil 76 fvt, efterfulgt af hans kone, dronning Salome Alexandra , blev kaldt Synhedrion eller Sanhedrin. Den nøjagtige karakter af dette tidlige Sanhedrin er ikke klart. Det kan have været et organ af vismænd eller præster eller en politisk, lovgivende og retslig institution. Den første historiske optegnelse af liget var under administrationen af Aulus Gabinius , der ifølge Josephus organiserede fem synedra i 57 fvt, da romersk administration ikke var optaget af religiøse anliggender, medmindre der var mistanke om oprør. Først efter ødelæggelsen af det andet tempel bestod Sanhedrin kun af vismænd.
Herodisk og tidligt romersk styre
Den første historiske omtale af en Synhedrion ( græsk : Συνέδριον ) forekommer i Salomos Salmer (XVII: 49), en jødisk religiøs bog skrevet på græsk.
En synhedrion nævnes 22 gange i det græske nye testamente , herunder i evangelierne i forbindelse med retssagen mod Jesus og i Apostlenes Gerninger , der nævner en "stor synhedrion " i kapitel 5, hvor rabbiner Gamaliel optrådte, og også i kapitel 7 i relation til Sankt Stefans stening død .
I Mishnah -traktaten Sanhedrin (IV: 2) hedder det, at Sanhedrinet skulle rekrutteres fra følgende kilder: Præster (Kohanim), levitter (Levi'im) og almindelige jøder, der var medlemmer af de familier, der havde en ren slægt, så deres døtre fik lov til at gifte sig med præster.
I perioden med det andet tempel mødtes Det Store Sanhedrin i Hall of Hewn Stones i templet i Jerusalem . Retten mødtes hver dag undtagen festivaler og sabbatsdagen ( sabbat ).
Under jødisk -romerske krige
Efter ødelæggelsen af det andet tempel i 70 CE blev Sanhedrin genetableret i Yavneh med reduceret autoritet. Sædet for patriarkatet flyttede til Usha under formandskabet for Gamaliel II i 80 CE. I 116 flyttede den tilbage til Yavneh og derefter igen til Usha.
Efter Bar Kokhba Revolt
Rabbinske tekster angiver, at efter Bar Kokhba -oprøret blev det sydlige Galilæa sæde for rabbinsk lærdom i Israel . Denne region var stedet for patriarkens domstol, som først lå ved Usha , derefter ved Bet Shearim , senere ved Sepphoris og til sidst i Tiberias .
Det Store Sanhedrin flyttede i 140 til Shefaram under formandskabet for Shimon ben Gamliel II og til Beit She'arim (jødisk landsby i romertiden) og Sepphoris i 163 under Judas I- formandskab . Endelig flyttede den til Tiberias i 193, under formandskabet for Gamaliel III (193–230), søn af Juda prinsen , hvor den blev mere en konsistorie, men stadig beholdt under Judas II -formandskab (230–270) , ekskommunikationens magt.
Under formandskabet for Gamaliel IV (270–290) faldt det på grund af romersk forfølgelse navnet Sanhedrin; og dens autoritative beslutninger blev efterfølgende udstedt under navnet Beth HaMidrash .
I år 363 beordrede kejser Julian (r. 355–363 e.Kr.), frafalden fra kristendommen, templet genopbygget. Projektets fiasko er blevet tilskrevet jordskælvet i Galilea i 363 og jødernes ambivalens om projektet. Sabotage er en mulighed, ligesom en utilsigtet brand. Guddommelig indgriben var den almindelige opfattelse blandt datidens kristne historikere. Som en reaktion mod Julians pro-jødiske holdning forbød den senere kejser Theodosius I (r. 379–395 CE) Sanhedrinet at samle sig og erklærede ordination ulovlig. Dødsstraf blev foreskrevet for enhver rabbiner, der modtog ordination, samt fuldstændig ødelæggelse af byen, hvor ordinationen fandt sted.
Men da den hebraiske kalender var baseret på vidners vidnesbyrd, som var blevet alt for farligt at indsamle, anbefalede rabbiner Hillel II ændring til en matematisk baseret kalender, der blev vedtaget på et hemmeligt og måske endeligt møde i 358 CE. Dette markerede den sidste universelle beslutning truffet af Det Store Sanhedrin.
Gamaliel VI (400–425) var Sanhedrinets sidste præsident. Med sin død i 425 forbød Theodosius II titlen Nasi , de sidste rester af det gamle Sanhedrin. Et kejserligt dekret af 426 omdirigerede patriarkernes skat ( post overdreven patriarchorum ) til den kejserlige statskasse. Den nøjagtige årsag til ophævelsen af patriarkatet er ikke klar, selvom Gamaliel VI, den sidste embedsmand, der for en tid havde været forhøjet af kejseren til præfektens rang , kan være faldet ud hos de kejserlige myndigheder. Derefter blev jøder gradvist udelukket fra at varetage offentlige embeder.
Beføjelser
Talmud -traktaten Sanhedrin identificerer to klasser af rabbinske domstole kaldet Sanhedrin, et Great Sanhedrin ( בית דין הגדול ) og et mindre Sanhedrin ( בית דין הקטן ). Hver by kunne have sit eget mindre Sanhedrin med 23 dommere, men der kunne kun være et Great Sanhedrin på 71, som blandt andre fungerede som Højesteret og tog appeller fra sager, der blev afgjort af mindre domstole. Det ujævne antal dommere var baseret på at eliminere muligheden for uafgjort, og den sidste, der afgav sin stemme, var domstolens leder.
Funktion og procedurer
Sanhedrinet som et organ hævdede beføjelser, som mindre jødiske domstole ikke havde. Som sådan var de de eneste, der kunne prøve kongen, forlænge templets og Jerusalems grænser, og det var dem, som alle lovspørgsmål endelig blev stillet til. Før 191 fvt fungerede ypperstepræsten som ex officio -chef for Sanhedrinet, men i 191 fvt, da Sanhedrin mistede tilliden til ypperstepræsten, blev kontoret for Nasi oprettet. Efter Hillel den ældres tid (slutningen af 1. århundrede fvt og begyndelsen af 1. århundrede e.Kr.) var Nasi næsten altid en efterkommer af Hillel. Det næsthøjest rangerede medlem af Sanhedrinet blev kaldt Av Beit Din , eller 'Domstolens leder' (bogstaveligt talt betyder Av Beit Din 'fader til domhuset'), der ledede Sanhedrinet, da det sad som en kriminel domstol.
I perioden andet tempel mødtes Sanhedrin i en bygning kendt som Hall of Hewn Stones ( Lishkat ha-Gazit ), som er blevet placeret af Talmud og mange lærde som indbygget i den nordlige mur af Tempelbjerget , halvt inde i helligdom og halvt udenfor, med døre, der giver forskellig adgang til templet og til ydersiden. Navnet opstår formentlig for at skelne det fra bygningerne i tempelkomplekset, der blev brugt til rituelle formål, og som ikke kunne konstrueres af sten hugget af noget jernredskab .
I nogle tilfælde var det kun nødvendigt, at et panel på 23 medlemmer (fungerede som et mindre Sanhedrin) mødtes. Generelt blev hele panelet på 71 dommere kun indkaldt i spørgsmål af national betydning ( f.eks . En krigserklæring), eller når panelet med 23 medlemmer ikke nåede til en afgørende dom.
Ved afslutningen af Anden Tempelperiode nåede Sanhedrin sit højdepunkt af betydning og lovgav alle aspekter af jødisk religiøst og politisk liv inden for parametre fastsat af bibelsk og rabbinsk tradition.
Resumé af patriarkalske magter
Følgende er en opsummering af patriarkatets beføjelser og ansvar fra begyndelsen af det tredje århundrede, baseret på rabbinske kilder som forstået af LI Levine:
- Repræsentant for kejserlige myndigheder;
- Fokus for lederskab i det jødiske samfund:
- Modtagelse af daglige besøg fra fremtrædende familier;
- Erklæring om offentlige fastedage;
- Igangsætte eller ophæve forbuddet ( herem );
- Udnævnelse af dommere til jødiske domstole i Israel;
- Regulering af kalenderen;
- Udstedelse af love og dekreter med hensyn til anvendeligheden eller frigivelse af lovkrav, f.eks .:
- Brug af sabbatårsprodukter og anvendelighed af sabbatårsforbud;
- Tilbagekøb eller indløsning af tidligere jødisk jord fra hedningejere;
- Status for de hellenistiske byer i Israels land: renhed, tiende, sabbatår;
- Undtagelser fra tiende;
- Betingelser i skilsmissedokumenter;
- Brug af olie produceret af hedninger;
- Udsendelse af udsendte til diasporafællesskaber;
- Beskatning: både beføjelsen til at beskatte og myndigheden til at bestemme/gribe ind over disponeringen af skatter, der forhøjes til lokale formål af lokale råd.
Op til midten af det fjerde århundrede bevarede patriarkatet beføjelsen til at fastsætte den hebraiske kalender og bevogt finurlighederne ved de nødvendige beregninger i et forsøg på at begrænse indgreb fra det babylonske samfund. Kristen forfølgelse tvang Hillel II til at fastsætte kalenderen i permanent form i 359 e.Kr. Denne institution symboliserede overdragelse af autoritet fra patriarkatet til de babylonske Talmudiske akademier .
Arkæologiske fund
I 2004 afslørede udgravninger i Tiberias foretaget af Israel Antiquities Authority en struktur, der stammer fra det 3. århundrede e.Kr., som muligvis har været hjemsted for Sanhedrinet, da det mødtes i den by. Dengang hed det Beit Hava'ad .
Nasi (formand)
Før 191 fvt fungerede ypperstepræsten som ex officio -chef for Sanhedrinet, men i 191 fvt, da Sanhedrin mistede tilliden til ypperstepræsten, blev kontoret for Nasi oprettet. Sanhedrinet blev ledet af chefforskere fra de store Talmudiske Akademier i Israel , og med Sanhedrinets tilbagegang blev deres åndelige og juridiske autoritet generelt accepteret, idet institutionen selv blev støttet af frivillige bidrag fra jøder i hele den antikke verden . Da han var medlem af Hillels hus og dermed en efterkommer af kong David , havde patriarken, kendt på hebraisk Nasi (prins), næsten kongelig autoritet. Deres funktioner var politiske snarere end religiøse, selvom deres indflydelse ikke var begrænset til det sekulære rige. Patriarkatet nåede sit højdepunkt under Juda ha-Nasi, der udarbejdede Mishnah , et kompendium af synspunkter fra andre jødiske tankeledere end jødedommen end Torah.
| Formand | Embedstid | |
|---|---|---|
| Yose ben Yoezer | 170 f.Kr. | 140 f.Kr. |
| Joshua ben Perachyah | 140 f.Kr. | 100 f.Kr. |
| Simeon ben Shetach | 100 f.Kr. | 60 f.Kr. |
| Shmaya | 65 f.Kr. | c. 31 f.Kr. |
| Hillel den ældre | c. 31 f.Kr. | 9 CE |
| Rabban Shimon ben Hillel | 9 | 30 |
| Rabban Gamaliel den ældste | 30 | 50 |
| Rabban Shimon ben Gamliel | 50 | 70 |
| Rabban Yohanan ben Zakkai | 70 | 80 |
| Rabban Gamaliel II fra Yavne | 80 | 118 |
| Rabbi Eleazar ben Azariah | 118 | 120 |
| Interregnum ( Bar Kokhba -oprør ) | 120 | 142 |
| Rabban Shimon ben Gamliel II | 142 | 165 |
| Rabbi Judah I HaNasi (Præsidenten) | 165 | 220 |
| Gamaliel III | 220 | 230 |
| Juda II Nesi'ah | 230 | 270 |
| Gamaliel IV | 270 | 290 |
| Juda III Nesi'ah | 290 | 320 |
| Hillel II | 320 | 365 |
| Gamaliel V | 365 | 385 |
| Juda IV | 385 | 400 |
| Gamaliel VI | c. 400 | 425 |
Vækkelsesforsøg
Sanhedrin betragtes traditionelt som den sidste institution, der beordrede universel autoritet blandt det jødiske folk i den lange traditionelle kæde fra Moses til i dag. Siden opløsningen i 358 CE ved kejserligt dekret har der været flere forsøg på at genetablere dette organ enten som et selvstyrende organ eller som en marionet i en suveræn regering.
Der er optegnelser over, hvad der kan have været forsøg på at reformere Sanhedrin i Arabien, i Jerusalem under kalifen Umar og i Babylon (Irak), men ingen af disse forsøg blev givet opmærksomhed fra rabbinske myndigheder, og der er få oplysninger om dem .
Napoleon Bonapartes "Grand Sanhedrin"
"Grand Sanhedrin" var en jødisk landsret, der blev indkaldt af Napoleon I for at give juridisk sanktion mod de principper, der blev udtrykt af Notables Assembly som svar på de tolv spørgsmål, der blev forelagt af regeringen (se jøde. Encyc. V. 468, sv Frankrig ).
Den 6. oktober 1806 udsendte Notabelforsamlingen en proklamation til alle de jødiske samfund i Europa og opfordrede dem til at sende delegerede til Sanhedrin for at indkalde den 20. oktober. Denne proklamation, skrevet på hebraisk, fransk, tysk og italiensk, taler i ekstravagante vendinger om betydningen af denne genoplivede institution og om dens kejserlige beskytters storhed. Mens Napoleons handling vakte hos mange jøder i Tyskland håbet om, at deres regeringer også ville påvirke dem med statsborgerskab, så andre på det som en politisk modvirkning. Da kejseren i krigen mod Preussen (1806–07) invaderede Polen, og jøderne ydede store tjenester til hans hær, bemærkede han grinende: "Sanhedrin er i hvert fald nyttigt for mig." David Friedländer og hans venner i Berlin beskrev det som et skuespil, Napoleon tilbød pariserne .
Staten Israel
Siden opløsningen af Sanhedrin i 358 CE, har der ikke været nogen universelt anerkendt autoritet inden for Halakha . Maimonides (1135–1204) var en af middelalderens største lærde og er uden tvivl en af de mest accepterede lærde blandt det jødiske folk siden lukningen af Talmud i 500. Påvirket af den rationalistiske tankegang og generelt viste en præference for en naturlig (i modsætning til mirakuløs) forløsning for det jødiske folk, foreslog Maimonides en rationalistisk løsning for at nå målet om at genetablere den højeste domstol i jødisk tradition og geninvestere den med samme autoritet, som den havde tidligere år. Der har været flere forsøg på at implementere Maimonides anbefalinger, den seneste i moderne tid.
Der har været rabbinske forsøg på at forny Semicha og genoprette et Sanhedrin af rabbiner Jacob Berab i 1538, rabbiner Yisroel Shklover i 1830, rabbiner Aharon Mendel haCohen i 1901, rabbiner Zvi Kovsker i 1940 og rabbiner Yehuda Leib Maimon i 1949.
I oktober 2004 (Tishrei 5765) foretog en gruppe rabbinere, der repræsenterede forskellige ortodokse samfund i Israel, en ceremoni i Tiberias , hvor det oprindelige Sanhedrin blev opløst, hvor det hævdede at genetablere liget i henhold til forslag fra Maimonides og den jødiske juridiske afgørelser fra rabbiner Yosef Karo . Det kontroversielle forsøg har været genstand for debat inden for forskellige jødiske samfund.
Se også
- Council of Jamnia
- Beth din shel Kohanim
- Great Assembly - eller Anshei Knesset HaGedolah ('Men of the Great Assembly')
- Magnum Concilium , en lignende krop i middelalderens England
- Synedrion , en generel betegnelse for retsvæsenets organer i græske og hellenistiske bystater og traktatorganisationer.
- Sanhedrinets grave
Referencer
Bibliografi
- Chen, SJD, "Patriarks and Scholarchs", PAAJR 48 (1981), 57–85.
- Goodman, M., "Den romerske stat og den jødiske patriark i det tredje århundrede", i LI Levnie (red.), Galilæa i sen antik (New York, 1992), 127.39.
- Habas (Rubin), E., "Rabban Gamaliel fra Yavneh og hans sønner: Patriarkatet før og efter Bar Kokhva -oprøret," JJS 50 (1999), 21–37.
- Levine, LI, "Patriarken (Nasi) i det tredje århundredes Palæstina", ANRW 2.19.2 (1979), 649–88.
eksterne links
- Sekulær og religiøs historie om det jødiske Sanhedrin
- Engelsk websted for det reetablerede jødiske Sanhedrin i Israel
- Det jødiske retssystem af rabbiner Aryeh Kaplan
- Jødisk encyklopædi : "Sanhedrin"
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.