Yohanan ben Zakkai - Yohanan ben Zakkai

Rabbiner
Se Yohanan for flere rabbinere ved dette navn .

Yohanan ben Zakkai ( hebraisk : יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי , Yōḥānān ben Zakkaʾy ; 1. århundrede e.Kr. ), undertiden forkortet som Ribaz ( ריב״ז ) for R abbi Y ohanan b en Z akkai, var en af Tannaim , en vigtig jødisk vismand i det andet tempel æra , og en primær bidragsyder til kerneteksten i rabbinsk jødedom, Mishnah . Hans navn går ofte forud for den hæderlige titel, "Rabban". Han betragtes bredt som en af ​​hans tids vigtigste jødiske skikkelser og hans flugt fra den romerske ødelæggelse af Jerusalem , der tillod ham at fortsætte undervisningen, kan have været medvirkende til at rabbinsk jødedom overlevede ødelæggelsen. Hans grav ligger i Tiberias , inden for Maimonides begravelsesforbindelse .

Han var den første jødiske vismand, der tilskrev titlen som rabbiner i Mishnah .

Liv

Johanan ben Zakai på Knesset Menorah

De Talmud rapporter, der, i midten af det første århundrede, var han særdeles aktiv i at modsætte sig saddukæerne fortolkninger af jødisk lov , og producerede modargumenter til saddukæerne 'indsigelse mod de farisæerne . Så dedikeret var han til at modsætte sig saddukeernes opfattelse af jødisk lov, at han forhindrede den jødiske ypperstepræst , der var en saddukæer, i at følge saddukeernes fortolkning af Røde Kvigeritualet .

Hans hjem var på dette tidspunkt i Arav , en landsby i Galilæa , hvor han tilbragte atten år. Selvom han boede blandt dem, fandt han dog, at galilæernes holdning var stødende, og angiveligt udbrød, at de hadede Torahen og derfor ville "falde i røvernes hænder". Under fjendtlighedens udbrud bosatte han sig i Jerusalem.

Under belejringen af ​​Jerusalem i den første jødisk -romerske krig argumenterede han for fred; ifølge Talmud, da han fandt, at den belejrede befolknings vrede var utålelig, arrangerede han en hemmelig flugt fra byen inde i en kiste, så han kunne forhandle med Vespasian (som på dette tidspunkt stadig kun var en militær kommandør) ). Yochanan forudsagde korrekt, at Vespasian ville blive kejser, og at templet snart ville blive ødelagt ; til gengæld gav Vespasian Yochanan tre ønsker: frelse af Yavne og dets vismænd, efterkommere af Rabban Gamliel , der var af det Davidiske dynasti, og en læge til behandling af rabbiner Tzadok , som havde fastet i 40 år for at afværge ødelæggelsen af Jerusalem.

Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem, konverterede Yochanan sin skole i Yavne til det jødiske religiøse center og insisterede på, at visse privilegier, der blev givet ved jødisk lov entydigt til Jerusalem, skulle overføres til Yavne. Hans skole fungerede som en reetablering af Sanhedrinet , så jødedommen kunne beslutte, hvordan man skulle håndtere tabet af offeralterne i templet i Jerusalem og andre relevante spørgsmål. Med henvisning til en passage i Hoseas Bog , "Jeg ønskede barmhjertighed og ikke offer", hjalp han med at overtale rådet til at erstatte dyreofre med bøn, en praksis, der fortsætter i dagens gudstjenester; til sidst kom rabbinsk jødedom ud af rådets konklusioner.

I sine sidste år underviste han på Bror Hayil , et sted nær Yavne. Hans vane var at bære sin Tefillin (phylacteries) hele dagen, både om sommeren og vinteren. Men i de varme sommermåneder bar han kun armens fylde. Hans elever var til stede på hans dødsleje og blev anmodet af ham med sine næstsidste ord ifølge Talmudic -optegnelsen om at reducere risikoen for rituel forurening, der blev formidlet af et lig :

Sæt karene ud af huset, så de ikke bliver urene ...

Mere gådefuld var Talmuds optegnelse af hans sidste ord, som tilsyneladende vedrører jødisk messianisme :

... forbered en trone for Ezekias, Judas konge, der kommer

Ifølge Talmud levede Yochanan ben Zakkai 120 år. Hans elever vendte tilbage til Yavneh efter hans død, og han blev begravet i byen Tiberias ; elleve århundreder senere blev Maimonides begravet i nærheden. I sin rolle som leder af det jødiske råd blev han efterfulgt af Gamliel II .

Yochanans møde med Vespasian

Den følgende historie er relateret i den jødiske klassiker, Avoth deRabbi Nathan (version B, kapitel 4: 5), om krigen med Rom.

Da Vespasian kom for at ødelægge Jerusalem , sagde han til dem: 'I fjolser! Hvorfor søger du at brænde det hellige hus ned? Når alt kommer til alt, hvad beder jeg dig om? Jeg beder dig kun om at give afkald på mig hver sin bue og pil, og jeg vil vige fra dig. ' De svarede ham til gengæld: 'Ligesom vi gik ud mod to [romerske hære], der kom foran dig og dræbte dem, sådan vil vi også gå ud mod dig og dræbe dig!' (dvs. henvisningen er til den romerske general Cestius, der blev besejret af jøderne i 66 e.Kr., hvilket markerede begyndelsen på krigen med Rom).

Da vores mester, Yochanan f. Zakkai, hørte disse ord, han kaldte ud til Mændene i Jerusalem og sagde til dem: 'Mine sønner, hvorfor skulle du ødelægge denne by, eller søge at brænde ned hellige hus !? Efter alt, hvad spørger han (dvs. Vespasian) til dig? Se, han beder dig ikke andet end at du opgiver dine buer og pile, og han vil vige fra dig. ' De svarede ham: 'Ligesom vi gik ud mod to [romerske hære] foran ham og dræbte dem, sådan vil vi også gå ud mod ham og dræbe ham.'

Vespasianus havde pansrede mænd placeret langs Jerusalems mure og informanter i byen. Alt, hvad de ville høre, ville de skrive det ned på pile og skyde pilene uden for væggen, hvoraf den ene sagde, at Rabban Yochanan b. Zakkai var blandt dem, der beundrede kejseren , og at han ville nævne dette faktum for befolkningen i Jerusalem.

Da Rabbi Yochanan f. Zakkais gentagne advarsler gik uhørt, han sendte og kaldte på sine disciple, rabbiner Eliezer [f. Hyrcanus] og Rabbi Yehoshua [f. Hananiah]. Han sagde til dem: 'Mine sønner, stå op og tag mig ud af dette sted! Lav mig en kiste, og jeg sover i den. ' Rabbi Eliezer holdt fast i forenden af ​​kisten, og rabbiner Yehoshua holdt fast i bagenden. De bar kisten, som han lagde i den, indtil solnedgang, indtil de stoppede ved portene til Jerusalems mure. Portørerne ved portene spurgte, hvem det var, der var død. De svarede dem: 'Det er en død mand, som om du ikke vidste, at vi ikke må lade et lig blive i Jerusalem natten over!' Portørerne svarede: 'Hvis det er en død mand, skal du fjerne ham.' De fjernede ham derefter og blev hos ham, indtil solen var gået ned, hvilket på det tidspunkt var nået til Vespasian. De åbnede kisten, og han stod op foran ham. Han (dvs. Vespasian) spurgte ham: 'Er du Rabban Yochanan f. Zakkai? Spørg, hvad jeg skal give dig. ' Han sagde til ham: 'Jeg beder om ingenting, undtagen Yavneh (Jamnia). Jeg vil gå og undervise mine disciple deri, og jeg vil etablere bøn deri, og jeg vil udføre alle de pligter, der er foreskrevet i den guddommelige lov. ' Han svarede ham: 'Gå, og gør alt, hvad du vil gøre.' Rabbi Yochanan f. Zakkai sagde derefter til ham: 'Vil du have, at jeg fortæller dig noget?' Vespasian svarede ham: 'Sig det.' Han sagde til ham: 'Du er bestemt til at herske over Romerriget !' Han spurgte ham: 'Hvordan ved du det?' Han svarede: 'Således er det gået til os, at det hellige hus ikke vil blive givet i hænderne på en almindelig, men snarere i hænderne på en konge, som der står (Esajas 10:34) : Han skal hugge skovens tykkelser med et jern [instrument], og Libanon falder af en mægtig. '

De sagde, at der ikke var gået mere end to eller tre dage, da en bestemt budbringer kom fra hans by, der informerede ham om, at Cæsar netop var død, og at de har nomineret ham til at stå i spidsen for Romerriget. De bragte en katapult af hærdet cedertræ til ham og vendte den mod Jerusalems mur. De bragte ham planker af cedertræ og lagde dem i katapulten af ​​hærdet cedertræ, og han ville ramme væggen med dem, indtil han lavede et brud i væggen ...

Da Rabban Yochanan f. Zakkai hørte, at han (dvs. Cæsars søn, Titus , der var tilbage for at styre den romerske hær) ødelagde Jerusalem og nedbrændte det hellige hus med ild, han rev sit tøj, og hans disciple rev deres tøj, og de græd og råbte og dunkende deres kister som sørgende osv.

Handlinger

Den jødiske tradition registrerer Yohanan ben Zakkai som ekstremt dedikeret til religiøs undersøgelse og hævdede, at ingen nogensinde fandt ham engageret i andet end at studere . Han betragtes som en, der har givet sine forgængeres lære videre; på den anden side tilskrives ham adskillige homiletiske og eksegetiske ordsprog, og han er kendt for at etablere en række edikter i tiden efter ødelæggelsen:

  1. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem skal shofaren blæses i din din, når Rosh HaShana falder på sabbat (før ødelæggelsen blev den kun blæst i Jerusalem og dens omegn på sabbat )
  2. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem skal de fire arter tages i hånden for hele Sukkot (før ødelæggelsen blev det kun taget for hele ferien i Jerusalem og på den første af ferien andre steder)
  3. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem er det forbudt at spise chadash (nyt korn) for hele dagen med vinke eller yom haneif (den dag, omer -ofret blev ofret, den sekstende i nisan ; før ødelæggelsen var det kun forbudt op til indtil det tidspunkt, hvor vi vinkede den dag)
  4. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem accepteres vidner til nymånen hele dagen (før ødelæggelsen blev vidner kun accepteret indtil eftermiddagen tamidoffer )
  5. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem må vidner til nymånen kun gå til forsamlingsstedet og ikke følge Nasi eller "prinsen" (før ødelæggelsen blev vidner kun accepteret på stedet for Nasi i Jerusalem)
  6. Kohanim (præstekastens) må ikke gå op for at velsigne folket, mens de har fodtøj på
  7. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem må vidner til nymåne ikke overtræde sabbatten undtagen månederne Nisan og Tishrei (før ødelæggelsen fik vidner lov til at overtræde sabbatten i alle måneder)
  8. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem, konverterer ikke længere separate penge til deres konverteringsofre (før ødelæggelsen var en del af konverteringsprocessen at bringe et offer i templet i Jerusalem )
  9. Identiteten af ​​den niende edikt bestrides:
    1. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem fik den anden tiende lov til at veksle til penge inden for en dags rejse i Jerusalem (før ødelæggelsen var udvekslinger kun tilladt for dem, der bor længere end en dags rejse)
    2. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem blev den røde snor, der var forbundet med chaterne i Yom Kippur, sendt med ish iti (designee) til Azazel (før ødelæggelsen blev den røde snor vedligeholdt i templets lokaler)

Citater

Hvis du holder en ungplantning i hånden, og nogen siger til dig: 'Kom hurtigt, Messias er her!', Plant først træet og derefter hilser Messias.

Hvis du har været flittig til at lære Torah, må du ikke tage æren til dig selv, da det er med dette formål, du blev skabt.

Nogle af Rabbi Yohanans kommentarer var af esoterisk karakter. Ved en lejlighed råder han til, at menneskeheden skal søge at forstå Guds uendelighed ved at forestille sig, at himlen bliver udvidet til utænkelige afstande. Han hævdede, at Jobs fromhed ikke var baseret på kærligheden til Gud, men på frygten for ham.

Han blev udfordret til at løse flere bibelske nysgerrigheder af en romersk kommandant, der kendte Torahen, men hvis navn er gået tabt i forvirring. Blandt problemerne var det faktum, at tallene i Numbers Bog ikke kom op på deres totaler og begrundelsen bag ritualet med den røde kvie ; på dette sidste spørgsmål tilfredsstilte svaret, han gav, sine egne elever, så han bestemte, at ritualet var et, der ikke burde stilles spørgsmålstegn ved.

Forud af
 Av Beit Din
40 - 80 		Efterfulgt af
Forud af
 Nasi
70 - 80 		Efterfulgt af

Se også

Yochanan ben Zakai synagoge vægmaleri

Noter

Referencer

eksterne links