Eliezer ben Hurcanus - Eliezer ben Hurcanus
| Rabbinske epoker |
|---|
Eliezer ben Hurcanus eller Hyrkan ( hebraisk : אליעזר בן הורקנוס ) var en af de mest fremtrædende Sages ( tannaim ) af 1. og 2. århundreder i Judæa , discipel af Rabban Yohanan ben Zakkai og kollega af Gamaliel II (hvis søster Ima Shalom han gift ) og Joshua ben Hananiah . Han er den sjette hyppigst nævnte vismand i Mishnah .
Biografi
Introduktion til Torah
Han var en kohen . Hans tidligere år er pakket ind i myter, men ud fra disse kan det udledes, at han var noget avanceret i livet, da et ønske om læring først greb ham og trængte ham i modsætning til sin fars ønske om at forlade sin regelmæssige beskæftigelse og rejse til Jerusalem for at vie sig til studiet af Torah . Her trådte han ind i Rabban Yochanan ben Zakkais akademi og studerede i årevis flittigt på trods af at han måtte klare store fortroligheder. Det siges, at der undertiden forløb mange dage, hvor han ikke havde et eneste måltid. Ben-Zakkai, der genkendte Eliezers modtagelige og tilbageholdende sind, stylede ham "som en pudset cisterne, der ikke mister en dråbe, endda et fad belagt med tonehøjde, der bevarer sin vin." Disse begavelser var så udtalt hos ham, at han i de senere år kunne erklære, "Jeg har aldrig lært noget, som jeg ikke havde lært af mine mestre."
Hans far var i mellemtiden fast besluttet på at udarve ham og gik med dette formål i betragtning til Jerusalem der for at erklære sin vilje for Rabbi Yochanan ben Zakkai. Efter at have hørt om Hyrcanus 'ankomst og formålet med sit besøg, beordrede Ben Zakkai indvarsleren at reservere et sted blandt Hyrcanus blandt dem, der blev besat af byens elite, og udnævnte Eliezer til lektor for den dag. Først tøvede sidstnævnte med at vove sig til Ben Zakkais sted, men, presset af mesteren og opmuntret af sine venner, holdt en diskurs og viste efterhånden vidunderlig viden. Efter at Hyrcanus havde anerkendt i sin underviser sin truende søn og hørt den ros, som Ben-Zakkai udhugede over ham, ønskede han nu at overføre alle sine jordiske ejendele til Eliezer. Men Eliezer, overlykkelig over forsoningen, nægtede at udnytte sine brødre og anmodede om kun at få sin forholdsmæssige andel. Han fortsatte sin tilstedeværelse på Ben-Zakkais kollegium indtil nær afslutningen af belejringen af Jerusalem, da han og Joshua hjalp med at smugle deres herre ud af byen og ind i den romerske lejr.
Efterfølgende fortsatte Eliezer til Yavne , hvor han senere blev medlem af Sanhedrin under præsidentskabet for Gamaliel II , skønt han havde oprettet og i mange år derefter ledet sit eget akademi på Lydda . Hans berømmelse som en stor lærd havde i mellemtiden spredt sig, og Rabban Yochanan ben Zakkai selv erklærede, at Eliezer var uden sidestykke som en eksponent for traditionel lov; og mange lovende studerende, blandt dem Akiva , knyttede sig til sin skole.
Eliezer blev kendt som " Eliezer ha-Gadol " ("den Store"; generelt er han dog kun stylet "R. Eliezer"), og med henvisning til hans juridiske skarphed og retlige upartiskhed er det bibelske ordsprog "Det, der er helt bare [bogstaveligt talt "Retfærdighed, retfærdighed"] skal du følge, "blev således forklaret:" Søg en pålidelig domstol: gå efter R. Eliezer til Lod eller efter Yohanan ben Zakkai til Beror Ḥayil , "osv. Når han ledsagede Gamaliel og Joshua på en ambassade til Rom.
Eliezers konservatisme
Rabbi Eliezer var meget alvorlig og noget dominerende med sine elever og kolleger, en egenskab der lejlighedsvis førte til ubehagelige møder. Hovedtrækket i hans undervisning var en streng hengivenhed for tradition: han protesterede mod at lade Midrash eller den parafrastiske fortolkning passere som autoritet til religiøs praksis. I denne henseende sympatiserede han med den konservative skole Shammai , som også var imod at give for meget plads til fortolkningen. Derfor påstanden om, at han var en discipel af Shammai School , skønt han var en discipel af Rabban Yohanan ben Zakkai, som var en af Hillel den ældres mest fremtrædende elever.
Eliezers konservatisme bragte ham i konflikt med sine kolleger og samtidige, som indså, at sådan konservatisme måtte være fatalt for en ordentlig udvikling af den mundtlige lov. Man mente også, at de nye omstændigheder, såsom ødelæggelsen af templet og den nationale uafhængigheds forsvinden, krævede en stærk religiøs central myndighed, som den individuelle mening skulle give.
Endelig kom bruddet. Den Sanhedrin drøftet på modtageligheden for levitisk urenhed af en akhnai-ovn . Flertallet besluttede, at en sådan ovn var i stand til at blive uren, men Eliezer dissenterede. Da han således handlede i direkte modstand mod flertallets beslutning (skønt ifølge Talmud en himmelsk stemme, et træ, en nærliggende strøm og væggene i studiehuset alle var enige med Eliezers fortolkning), blev det anset for nødvendigt for at gøre et eksempel på ham, og han blev ekskommunikeret. Rabbi Akiva , klædt i sorg, dukkede op for ham og sad et stykke fra ham med respekt respektfuldt til ham med "Min herre, det ser ud til, at dine kolleger holder sig fjernt fra dig." Eliezer tog let ind situationen og underkastede sig dommen. I følge Talmud udslettede Eliezer (der havde magten til at ødelægge verden) Akib ikke mere end en tredjedel af afgrøderne overalt i verden, fordi Akiva brød nyheden forsigtigt ud og brændte kun de ting, der var inden for hans synsfelt; tsunamien, som Eliezer rejste den dag, blev let beroliget af Rabbi Gamaliel. Fremover boede Eliezer i pension, fjernet fra centrum for jødisk læring, skønt nogle af hans disciple lejlighedsvis besøgte ham og informerede ham om Sanhedrinets transaktioner.
Judah haNasi , chefredaktør og redaktør for Mishnah , besluttede, at halacha er i overensstemmelse med Rabbi Eliezer, men følte, at han på grund af hans upopularitet kun kunne videregive over Rabbi Eliezer's afgørelser i vismandenes navn.
Romersk anklage for kætteri
Rabbinske beretninger i Tosefta , den babylonske Talmud og Kohelet Rabba fortæller alle, at Eliezer blev arresteret for "kætteri" efter at have accepteret en religiøs lære foreslået af en mand ved navn Yaakov, som var en tilhænger af Yeshua (ofte betragtet som Jesus). Forskere forbinder denne anholdelse og efterfølgende retssag med de romerske myndigheders forfølgelse af kristne, som det fremgår af brevene mellem kejser Trajanus og Plinius den yngre . Det vil sige, at romerne tilsyneladende arresterede Eliezer under anklagen om at være kristen, misforstået at han faktisk var en fremtrædende jødisk lærd; en hedning kan have fordømt ham som kristen i et bevidst forsøg på at så uenighed i det jødiske samfund. Ifølge Plinius blev kristne, der nægtede at trække deres kristne tro tilbage, henrettet; Kristne, der tilbageviste deres tro og bad til romerske guder, fik deres anklager afvist. Eliezer var hverken kristen eller hedning, og han fik tilsyneladende afskediget hans anklager ved at give en tvetydig erklæring om, at den romerske dommer forstod at anerkende den romerske autoritet, men som Eliezer forstod som at anerkende den jødiske Guds autoritet.
De rabbinske beretninger refererer ikke til den bredere sammenhæng med romersk forfølgelse af kristne og fokuserer i stedet på specifikke punkter i jødisk halakha. Regnskaberne siger, at Eliezer blev anklaget for at være kætter og blev indkaldt til straffedomstolen. Da den romerske guvernør blev spurgt: "Hvordan kan en stor mand som dig engagere sig i sådanne inaktive ting?" han svarede simpelthen: "Velsignet er den sande dommer". Dommeren troede, at Rabbi Eliezer talte om ham, løslod ham, mens Rabbi Eliezer forstod ved at "dømme" Gud og retfærdiggjorde Guds dom, som havde bragt denne prøvelse over ham. At han skulle mistænkes for frafald, sørgede ham meget, og skønt nogle af hans elever forsøgte at trøste ham, forblev han i nogen tid udrøstelig. Til sidst huskede han, at han en gang, mens han var på Sepphoris vej , havde mødt en følge af Jesus, Yaakov af Kfar Sikhnin, som meddelte ham en enestående halakhah i navnet Yeshua ben Pantiri / Yeshu ha-notsri , at han havde godkendt af halakhah og havde virkelig nydt at høre det. Det var for dette, reflekterede han, at han blev arresteret for kætteri, for at have overtrådt Torahs lære eller (i en anden variant i Midrash Haggadol i 5. Mos. 23:19) hans medmennesker. Han specificerede, hvilket påbud der var blevet brudt, idet han citerede: 'Fjern din vej langt fra hende, og kom ikke nær døren til hendes hus,' som rabbinerne anvender både sekterisme og kætteri. "Mistanken om frafald og indkaldelsen før den frygtede domstol kom derfor som bare straf. Denne begivenhed i hans liv kan have antydet ham den etiske regel, "Hold dig væk fra det, der er uanstændigt og fra det, der synes at være uanstændigt". Det antydes, at hans ord, "Instruktioner en kvinde i loven er som at lære hende blasfemi "," Lad loven blive brændt snarere end betroet til en kvinde ", og" En kvindes visdom er begrænset til håndtering af affæren ", også dateret fra den tid, efter at han havde bemærket at kvinder let blev svajet i trossager.
Censureret
Eliezer blev adskilt fra sine kolleger og udelukket fra Sanhedrinets overvejelser og passerede sine sidste leveår ubemærket og i sammenlignende ensomhed. Det er sandsynligvis fra denne melankolske periode, at hans aforisme stammer fra:
Lad din kolleges ære (variant, "elever") være dig så kær som din egen, og bliv ikke let vred. Omvend dig en dag før din død. Varm dig ved de vise mænds ild, men vær forsigtig med deres brændende kul ("mild dem ikke"), så du ikke bliver brændt; for deres bid er en sjakals bid, deres brod er af en skorpion, deres hvæsende er af en slange, og alle deres ord er glødende kul.
På spørgsmålet om, hvordan man kan bestemme den ene dag før hans død, svarede han: "Så meget mere skal man omvende sig dagligt, så han ikke dør i morgen, og det følger, at han skal tilbringe alle sine dage i fromhed".
Hans død
Da hans tidligere kolleger hørte om hans nærme sig død, skyndte den mest fremtrædende af dem sig til hans seng ved Cæsarea . Da de dukkede op for ham, begyndte han at klage over sin lange isolation. De forsøgte at blødgøre ham ved at erklære stor og uformindsket respekt for ham og ved at mene, at det kun var manglen på muligheder, der havde holdt dem væk. Han følte, at de måske havde draget fordel af hans undervisning. Derefter bad de ham om at kommunikere til dem love om bestemte punkter, især om levitisk renhed og urenhed. Han gav samtykke og besvarede spørgsmål efter spørgsmål, indtil hans ånde forlod ham. Det sidste ord, han sagde, var "tahor" ("ren"), og dette betragtes vismændene som et lykkebringende tegn på hans renhed, hvorpå de alle rev deres klæder i sorgens tegn, og Joshua ben Hananiah ophævede dommen om ekskommunikation.
Eliezer døde på en fredag, og efter den følgende sabbat blev hans rester højtideligt overført til Lydda , hvor han tidligere havde dirigeret sit akademi, og der blev han begravet. Mange og oprigtige var lovtalen, der blev udtalt over hans bier. R. Joshua siges at have kysset stenen, som Eliezer sad på, mens han instruerede sine elever, og at han havde bemærket: "Denne sten repræsenterer Sinai , og den, der sad på den, repræsenterede pagtens ark ". R. Akiva anvendte Eliezer de vilkår, som Elisa havde anvendt på Elias , og som Joash efterfølgende anvendte på Elisa selv, "O min far, min far, Israels vogn og ryttere deraf".
Citater
Skønt han ekskommuniseres, citeres Rabbi Eliezer hyppigere i Mishnah , Baraita og Talmud end nogen af hans kolleger. Han er også den formodede forfatter af et værk kendt som The Ethics of Rabbi Eliezer .
Enhver, der har brød i sin kurv og spørger: 'Hvad skal jeg spise i morgen', tilhører dem, der har ringe tro.
Vær særlig omhyggelig med ære for din medmenneske, og forhindre dine børn i at [stole på] logik [når du studerer vers, der har tendens til kætteri], og få dem til at sidde mellem de vismands disciples knæ og når du [ stå op for] bede, vær opmærksom på, hvem det er du står foran, af hvilken grund du vil være fortjent til at opnå liv i den kommende verden.
Det var ikke forgæves, at stærten gik ud med ravnen . Snarere viser det, at han er en af sin slags! (dvs. en person er kendt af hvem han omgås)
Referencer
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i det offentlige domæne : Mendelsohn, S .; Schechter, Solomon (1903). "Eliezer (Liezer) Ben Hyrcanus" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). Den jødiske encyklopædi . 5 . New York: Funk & Wagnalls. s. 113-115.