Joshua ben Hananiah - Joshua ben Hananiah

Rabbinske epoker

Joshua ben Hananja ( hebraisk : יהושע בן חנניה Yəhōšua' ben Ḥánanyāh . D 131 CE), også kendt som rabbiner Yehoshua , var en ledende Tanna af det første halve århundrede efter ødelæggelsen af templet . Han er den syvende hyppigst nævnte vismand i Mishnah.

Biografi

Han var af levitisk afstamning og tjente i helligdommen som medlem af klassen sangere. Hans mor havde til hensigt at han skulle studere, og som en ældre samtid, Dosa ben Harkinas , fortæller, bar hun barnet i sin vugge ind i synagogen, så hans ører kan vænne sig til lyden af Torahs ord. . Det var sandsynligvis med henvisning til hans fromme mor, at Yohanan ben Zakkai således gav udtryk for Joshua ben Hananiah: "Hej dig, der fødte ham". Ifølge en anden tradition priste Yohanan ben Zakkai ham med Prædikernes ord (4:12): "Og en tredoblet ledning brydes ikke hurtigt." Måske mente han, at i Joshua var de tre grene af traditionel læring Midrash , Halakha og Aggadah samlet i en fast helhed; eller muligvis brugte han passagen i den forstand, som den blev anvendt senere for at vise, at Joshua tilhørte en familie af lærde, endog til den tredje generation.

Joshua's permanente opholdssted var i Peki'in, et sted mellem Yavne og Lydda , hvor han fulgte handel med skrædder . Denne besættelse mindskede ikke på nogen måde den respekt, han blev betalt som et af de indflydelsesrige medlemmer af akademiet i Yavne.

Joshua ben Hananiah var en af ​​de fem, der dannede den indre cirkel af Yohanans elever. Ved at opregne dem placerer tradition ham i spidsen sammen med Eliezer ben Hurcanus . Tradition nævner også ofte disse to sammen som opretholdere af modsatte synspunkter. De var begge til stede ved fejringen af ​​omskæringen af Elisa ben Abuyah (Acher) i Jerusalem og omdirigerede sig ved at forbinde passager i Toraen med andre i profeterne og Hagiographa . Det var også Eliezer og Joshua, der reddede Yohanan ben Zakkai fra den belejrede by og førte ham ind i lejren i Vespasian .

Efter Yohanan ben Zakkais død c. 80 e.Kr., Joshua var den hjerteligste tilhænger af Gamaliel IIs bestræbelser på at få fremherskelsen af ​​synspunkterne fra Hillel den ældres tilhængere i forhold til Shammai 's og således at afslutte den uoverensstemmelse, der så længe havde eksisteret mellem skolerne. . Men det var ham, som Gamaliel ydmygede ved en bestemt lejlighed, da præsidentens autoritet var i tvivl. Joshua's smidige disposition beskyttede ham ikke for ydmygelse af Gamaliel en anden gang, og det forkert, der blev ydet Yehoshua, var årsagen til, at Gamaliel blev fjernet fra embetet. Han fik snart Joshua tilgivelse, og dette åbnede vejen for hans genindtræden; men han var nu forpligtet til at dele sit kontor med Eleazar ben Azariah , som oprindeligt var blevet udnævnt til hans efterfølger.

Joshua værdsatte Eleazar meget højt og råbte ved en lejlighed på hans eftertrykkelige måde: "Hej dig, fader Abraham, for Eleazar ben Azariah kom ud fra dine lænder!" Da det blev nødvendigt at præsentere sagen om de palæstinensiske jøder i Rom , gik de to præsidenter, Gamaliel og Eleazar, som deres repræsentanter, og Joshua ben Hananiah og Akiva fulgte dem. Denne rejse fra de "ældste" til Rom og deres ophold i den kejserlige by gav materiale til mange fortællinger. I en af ​​disse opfordrer romerne Joshua ben Hananiah til at bevise fra Bibelen om de dødes opstandelse og om Guds forudviden. I en anden kommer Joshua til hjælp for Gamaliel, når sidstnævnte ikke er i stand til at besvare spørgsmålet om en "filosof". I traktat Horayot , i en anekdote om en sørejse foretaget af Gamaliel og Joshua, anvendes den astronomiske viden om sidstnævnte. Han siges at have beregnet, at en komet ville dukke op i løbet af rejsen.

Efter Gamaliels død faldt Joshua til det første sted blandt de lærde, da Eliezer ben Hyrcanus var under et forbud . Joshua ønskede at fjerne en regulering af Gamaliels, men mødte modstand fra rådets side. Joshua stod ved dødslejet til sin kollega Eliezer ben Hyrcanus og kaldte på ham: "O herre, du er mere værdifuld for Israel end Guds gave af regnen; da regnen kun giver liv i denne verden, mens du giver liv både i denne verden og i den kommende verden ". Da de andre advokater, Eleazar ben Azariah , Tarfon og Akiva , efter Eliezers død bestred nogle af hans meninger, sagde Joshua til dem: "Man skal ikke modsætte sig en løve, efter at han er død". Eleazar synes også at være død et stykke tid før Joshua.

Det fortælles, at da Joshua ben Hananiah var ved at dø, sørgede de lærde, der stod rundt om hans seng, og sagde: "Hvordan skal vi bevare os mod de vantro?" Joshua trøstede dem med ord fra Jeremias 49: 7: "Hvis råd er taget fra børnene [Guds, dvs. Israel], er visdommen hos disse [fjenden] også gået væk".

Efter hans død blev Joshua's betydning hyldet med ordene: "Siden Rabbi Joshua døde, er gode råd ophørt i Israel." Ikke længe efter Joshua død blev tænkerne afløst af handlingsmændene, og Simon bar Kokhba , entusiastisk mødt af Joshua mest indflydelsesrige elev, Rabbi Akiva , rejste oprørets flag mod Rom . At dette skridt ikke var taget tidligere skyldtes Joshua indflydelse.

Forholdet til ikke-jøder

I begyndelsen af Hadrians styre fremstår Joshua som en leder af det jødiske folk. Da tilladelsen til at genopbygge templet igen blev nægtet, vendte han det ophidsede folk fra tanker om oprør mod Rom ved en tale, hvor han dygtigt brugte en fabel om Æsop om løven og kranen. Omkring samme tid forhindrede Joshua ved sin veltalenhed, at hele området i templet blev erklæret urent, fordi der var fundet et menneskeben i det.

Joshua levede for at være vidne til Hadrians besøg i Palæstina , og han fulgte kejseren til Alexandria (130). Samtalerne mellem Joshua og Hadrian, som de er bevaret i den babylonske Talmud ( Hullin 59b) og det palæstinensiske Midrash , er blevet stærkt modificeret og overdrevet af traditionen, men de præsenterer ikke desto mindre generelt et retfærdigt billede af samlejet mellem den vittige jødiske lærd og den aktive, nysgerrige kejser, "curiositatum omnium explorator", som Tertullian kalder ham.

I palæstinensiske kilder besvarer Joshua forskellige spørgsmål fra kejseren: hvordan Gud skabte verden med hensyn til englene, hvad angår legemets opstandelse og med henvisning til dekalogen . I den babylonske Talmud hænger der sammen tre samtaler, der ligner den på dekalogen, idet Joshua dæmper kejserens hån mod den jødiske opfattelse af Gud ved at bevise for ham Guds uforlignelige storhed og majestæt. Joshua irettesætter også kejserdatteren, når hun håner jødernes Gud; et andet sted får hun omvendelse for at have hånet Joshuas udseende. Kejserens spørgsmål angående lugten af sabbatsmad er et hånligt spørgsmål. En gang fortalte Joshua kejseren, at han ville drømme om partherne . På et andet tidspunkt undskyldte han sit eget ikke-optræden på et møde ved smart at beskrive svaghederne i hans alderdom. I en samtale, bevaret af en senere autoritet, forsvarede Joshua Guds retfærdighed, som kejseren tvivlede på. Engang fandt en strid i pantomime sted i kejserens palads mellem Joshua og en jødisk-kristen ("Min"), hvor Joshua fastholdt, at Guds beskyttende hånd stadig var strakt over Israel. I en anden samtale forsvarede Joshua Israels ære mod en kætter , der havde angrebet den, ved at citere fra Mika 7: 4.

Nogle af de spørgsmål, som de athenske vismænd blev stillet til Joshua , findes i en lang historie i den babyloniske Talmud, indeholder polemiske udtryk vedrørende kristendommen . Det historiske grundlag for denne bemærkelsesværdige tradition findes i Hadrians tilknytning til Joshua ben Hananiah, i Joshua's besøg i Athen og i hans samleje med athenske lærde og filosoffer . Dens konklusion er et ekko af myten om Danaïdes , og det antages at demonstrere overlegenheden hos de "vise mænd fra jøderne" i forhold til "de ældste i Athen". Indbegrebet af denne tradition er de historier, hvor videnskaben i Athen erobres af kløgtigheden fra mændene i Jerusalem . I en af ​​disse dyrker eleverne i Yohanan ben Zakkai en athener. At traditionen delvist indeholder polemik mod kristendommen, forklares med det faktum, at Joshua ben Hananiah kæmpede for de jøde-kristnes kætteri. Den samme ånd manifesteres i historien om hans nevø Hananja .

Hans eksegese

Joshua ben Hananiahs eksegetiske kontroverser med to af hans mest fremtrædende samtidige indtager en vigtig plads i den aggadiske tradition. Disse to er hans kollega Eliezer ben Hurcanus , der ofte også nævnes i Halakha som en modsat holdning, og Eleazar fra Modi'im , der tilhørte skolen i Yavne og var især kendt som forfatter til aggadiske udstillinger af Bibelen. . Kontroverserne mellem Eliezer og Joshua henviser til kosmologi, til eskatologi, der omfatter synspunkter på perioden såvel som på den kommende verden og opstandelsen og til fortolkningen af ​​forskellige bibelske passager.

Kontroverserne mellem Joshua ben Hananiah og Eleazar fra Modi'im findes i Mekhilta på 2. Mosebog , og de danner samtidig en kontinuerlig dobbeltkommentar til afsnittene om israelitternes ophold i Mara , miraklet fra manna , kæmp med Amalek og Jetros besøg . I disse kontroverser står Joshua som regel for den naturalistiske, bogstavelige betydning af ordene og den historiske fortolkning af indholdet og lægger vægt på den betydning, der kræves af konteksten.

De alexandrinske jøder stilede tolv spørgsmål til Joshua. De falder i fire grupper:

  1. tre halakisk
  2. tre aggadiske
  3. tre tåbeligt uvidende spørgsmål (en slags parodi på spørgsmålene om halakisk casuistik )
  4. tre spørgsmål taget fra det praktiske liv.

Elleve spørgsmål blev også rettet til ham angående kvindens særlige stilling i fysiske, åndelige, sociale og religiøse spørgsmål. Nogle af disse med hans svar er:

  • " Hvorfor er en mand let, en kvinde vanskelig at overtale? "
"Mennesket blev skabt ud af jorden, som let opløses i vand; kvinden blev skabt af knogler, som ikke påvirkes af vand."
  • " Hvorfor har en mand afdækket hovedet, mens en kvinde dækker hendes? "
"Den, der har begået en synd, skammer sig over folk; således skammer kvinden sig på grund af Evas synd og dækker derfor hovedet."
  • " Hvorfor har kvinder forrang i begravelsesprocessioner? "
"Fordi de har bragt døden til verden."

Modstand mod askese

Efter ødelæggelsen af templet modsatte Joshua sig den overdrevne asketisme, som mange ville vise deres sorg med, f.eks. Ved at gå uden kød og vin, fordi alteret, som de havde ofret dyr på og hældte vinbidrag på, var blevet ødelagt. Han repræsenterede for dem, at de for at være konsekvente ikke burde spise figner eller druer, da der ikke blev tilbudt mere førstegrød, og at de endda burde afstå fra brød og vand, da vandet med at trække vand var ophørt, og showbrød såvel som de to brød under førstegrødens fest kunne ikke længere ofres. Med sådanne argumenter støttede Joshua sin lærers bestræbelser på at gøre sorgen over tabet af templet, der indtil da havde været centrum for det religiøse liv, mindre bitter.

En gang, da Rabban Yochanan ben Zakai gik i Jerusalem med Rebbi Yehoshua, ankom de til det sted, hvor templet i Jerusalem nu stod i ruiner. "Ve os" råbte Rabbi Yehoshua, "for dette hus, hvor der blev sonet for Israels synder, ligger nu i ruiner!" Svarede Rabban Yochanan: "Vi har en anden, lige så vigtig kilde til forsoning, praksis med gemilut hasadim (kærlig venlighed), da det siges 'Jeg ønsker kærlig venlighed og ikke offer.'

-  20, 20, Avot af Rabbi Natan

Hans modstand mod askese skyldtes imidlertid også hans milde og tempererede natur, som fik ham til at sige med hensyn til de strenge regler, som Shammai- skolen havde vedtaget kort før ødelæggelsen af ​​helligdommen: "Den dag de overskred grænsen. " Som han erklærede i en tvist om dette emne med sin kollega Eliezer ben Hurcanus, "har de hældt vand i et fartøj fyldt med olie, hvilket får den dyre olie til at gå til spilde". Joshua så den største fare for samfundet i fromhedens sygelige udfald. Følgende kalder han "fjender af generel velstand":

  • de tåbelig fromme (fromme på det forkerte tidspunkt)
  • sly syndere
  • kvinden, der viser en alt for dybt pejling
  • de hyklere, der foregiver at være hellige

I sit livsmotto anbefaler han temperament og menneskehedens kærlighed som sikkerhed for individuel lykke. Et ondt øje (nag), ond hældning (lidenskab) og had mod menneskeheden, siger han, fjerner folk fra verden. I samme ånd besvarer han spørgsmålet fra Yohanan ben Zakkai til sine elever om den bedste adfærdsstandard. Han erklærer, at man skal søge omgang med en god ledsager og undgå en dårlig. Forskellige anekdoter illustrerer modstanden mellem Joshua, der repræsenterede Hillels lære , og hans kollega Eliezer, som repræsenterede Shammais lære, meget på samme måde som modstanden mellem Hillel og Shammai er afbildet andre steder.

Ordsprog

Joshua ben Hananiah blev betragtet af eftertiden som en mand, der altid var klar med et svar, og som den sejrende repræsentant for jødisk intelligens og visdom. Dette vises i beretningerne om hans samtaler med hedninger og i andre fortællinger. Han fortæller selv om tre møder, hvor han måtte give håndfladen til kvindens og et barns viden. Han introducerer historien med disse ord: "Ingen har nogensinde overvundet mig undtagen en kvinde, en dreng og en tjenestepige". Joshua forklarer slutningen af Salme 9:18 således, at der endog blandt hedningerne er fromme mennesker, der vil få del i det evige liv. " Salmerne ", sagde han også, "henviser ikke til Davids personlige anliggender , men til hele Israels anliggender." Hvis en mand lærer en halakisk sætning om morgenen og to sætninger om aftenen, og han har travlt hele dagen med sin handel, vil det blive regnet med ham, som om han havde opfyldt hele Torahen . Ferier er beregnet til at blive brugt halvt til verdslig nydelse, halvt til studium. Fra Ruth 2:19 kan det konkluderes, at den fattige, der modtager, gør mere for giveren, end giveren gør for modtageren.

Andre tilbud

Det onde øje og den onde tilbøjelighed og hadet til ens medmenneske sætter en mand ud af denne verden.

Mere end hvad den gode mand i huset gør for de fattige, den fattige gør for den gode mand i huset.

Der er ikke noget studiehus uden dets noveller.

Referencer

Bibliografi

 Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i det offentlige område :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901-1906). "Joshua f. Hananiah" . Den jødiske encyklopædi . New York: Funk & Wagnalls.