Gamaliel II - Gamaliel II

Påstået sted for graven til Rabban Gamliel i Yavneh kendt som Abu Hurairas mausoleum . En hebraisk rejseguide dateret mellem 1266 og 1291 nævnte en grav for Rabbi Gammliel i Yavne, der bruges som et muslimsk bedehus

En anden udsigt over graven i Yavneh

Rabban Gamaliel II (også stavet Gamliel ; hebraisk : רבן גמליאל דיבנה ) var en rabbiner fra anden generation af tannaim . Han var den første person, der ledede Sanhedrin som nasi efter faldet af det andet tempel i 70 e.Kr.

Han var søn af Shimon ben Gamaliel , en af Jerusalem 's fremmeste mænd i krig mod romerne , og barnebarn af Gamaliel jeg . For at skelne ham fra sidstnævnte kaldes han også Gamliel af Yavne .

Biografi

Han syntes oprindeligt at have slået sig ned i Kefar 'Othnai i Nedre Galilæa, men med krigens udbrud med Rom flygtede han til Jerusalem. Derfra flyttede han til Yavne . I Yavne, under belejringen af ​​Jerusalem , havde de skriftkloge fra Hillels skole søgt tilflugt med tilladelse fra Vespasian , og et nyt centrum for jødedommen opstod under ledelse af den gamle Johanan ben Zakkai , en skole hvis medlemmer arvede myndigheden i Sanhedrin i Jerusalem. Han blev udnævnt til nasi i cirka år 80 e.Kr.

Ledelse

Gamaliel II blev Johanan ben Zakkais efterfølger og ydede en enorm tjeneste i styrkelsen og reintegrationen af ​​jødedommen, som var blevet frataget sit tidligere grundlag ved ødelæggelsen af ​​det andet tempel og ved hele tabet af dets politiske autonomi. Han sluttede den opdeling, der var opstået mellem de åndelige ledere af jødedommen ved adskillelsen af ​​de skriftkloge i de to skoler, der blev kaldt henholdsvis efter Hillel og Shammai , og sørgede for at håndhæve sin egen autoritet som præsident for den øverste juridiske forsamling for Jødedommen med energi og ofte med sværhedsgrad. Han gjorde dette, som han selv sagde, ikke for sin egen ære eller for hans families, men for at uenighed ikke skulle herske i Israel.

Gamaliels position blev også anerkendt af den romerske regering, og han rejste til Syrien med det formål at blive bekræftet i embedet af guvernøren. Mod slutningen af Domitianus 'regeringstid (ca. 95 e.Kr.) tog han til Rom i selskab med de mest fremtrædende medlemmer af Yavneh-skolen for at afværge en fare, der truede jøderne fra kejserens handling. Der er givet mange interessante oplysninger om disse lærde mænds rejse til Rom og deres ophold der. Indtrykket fra verdens hovedstad over Gamaliel og hans ledsagere var overvældende, og de græd, da de tænkte på Jerusalem i ruiner.

I Rom, som hjemme, havde Gamaliel ofte lejlighed til at forsvare jødedommen i polemiske diskussioner med hedninger og også med påståede kristne .

Han har muligvis været den første til at modtage titlen "nasi" (prins; senere erstattet af "patriark"), givet til at rejse ham i offentligt skøn og til at genoplive den bibelske betegnelse for nationens leder. Denne titel blev senere arvelig med sine efterkommere.

Lederskabskontrovers

Gamaliel var en kontroversiel leder. I en tvist om fastsættelse af kalenderen ydmyget Rabban Gamaliel rabbiner Joshua ben Hananiah ved at bede ham om at dukke op med sin "pind og skoletaske" (hverdagsdragt) på den hellige dag, som ifølge Rabbi Joshua's beregning var Yom Kippur . Senere brød der endnu en tvist ud om status for den nattlige bøn, og han ydmygede ham igen ved at bede ham om at rejse sig og forblive stående mens han underviste sine studerende. Denne hændelse chokerede rabbinerne og efter siges at have ført til et rabbinsk oprør mod Gamaliels ledelse af Sanhedrinet . Sanhedrin installerede Rabbi Eleazar Ben Azariah som den nye Nasi. Efter at have forsonet sig med Rabbi Joshua blev Rabban Gamaliel genoptaget som Nasi, hvor Rabbi Eleazar tjente sammen med ham i en rotation hver tredje uge. I henhold til den version, der er registreret i Jerusalem Talmud , tjente rabbiner Eleazar som Av Beit Din , en vicegenerat. Gamaliel viste imidlertid, at det med ham kun var et principspørgsmål, og at han ikke havde til hensigt at ydmyge Joshua; for han rejste sig og kyssede ham på hovedet og hilste på ham med ordene: "Velkommen, min herre og min elev: min mester i at lære; min elev ved at du underkaster mig min vilje."

Tilsvarende blev han impliceret i 'ekskommunikationen' af sin egen svoger, Eliezer ben Hyrcanus . Hans mål var at styrke forsamlingens autoritet i Yavneh såvel som hans egen autoritet og bragte således mistanke om at søge sin egen ære. Imidlertid beskriver Gamaliel sine motiver i denne episode som i følgende bøn: "Verdens herre, det er åbenbart og kendt for dig, at jeg ikke har gjort det til min egen ære eller for mit hus, men for din ære, at fraktioner måske ikke øges i Israel. " Der fortælles en historie, der bekræfter Gamaliels påstand om beskedenhed, hvor han selv stående serverede sine gæster på en fest.

Gamaliels største bedrift var afslutningen på modstanden mellem skolerne i Hillel og Shammai , som selv havde overlevet ødelæggelsen af ​​templet. Ifølge traditionen blev der hørt en stemme fra himlen i Yavneh, der erklærede, at selv om synspunkterne fra begge skoler i princippet var retfærdiggørelige (som "den levende Guds ord"), er synspunkterne fra Hillels skole i praksis autoritative.

Anekdoter

Mange af Gamaliels beslutninger inden for religiøs lov er forbundet med hans ophold et eller andet sted i Det Hellige Land. I Ecdippa den archisynagogue Scipio stillede ham et spørgsmål, som han svarede ved brev efter sin hjemkomst. Der er også optegnelser over Gamaliels ophold i Kfar Uthnai, i Emmaus , i Lod , i Jericho i Samaria og i Tiberias .

Han var på venlig vis med mange ikke-jøder og var så hengiven over for sin slave Tavi, at da Tavi døde, sørgede han for ham som for et elsket medlem af sin egen familie. Der registreres en venlig samtale, som han havde med hedninger på vej fra Acre til Ecdippa . På sabbaten sad han på bænkene til hedenske købmænd.

Alligevel gik Gamaliel og hans søster, Ima Shalom , med den voksende lokale kristne befolkning og spottede endda en bestemt hedningedommer, der havde dømt i en arvesag, hvor Ima Shalom havde gjort sig selv til den klogende sagsøger i sagen. Da dommeren først dømte kvindens favør, annullerede han hurtigt dommen til fordel for Gamaliel efter at have fået bestikkelse af Rabban Gamaliel. Historien inkluderer en henvisning til Jesu ord i Mattæus 5:17 med en mulig læsning af historien, der indikerer, at det var Gamaliel, der henviste til det. Denne episode, som også en anden beskrevet andetsteds, er nogle af de første møder med kristendommen, hvor Rabban Gamliel debatterede "minen" eller filosofen, som ondskabsfuldt konkluderede fra Hoseas 5: 6, at Gud fuldstændigt havde forladt Israel.

Mindet om det ødelagte tempel var især levende i Gamaliels hjerte. Gamaliel og hans ledsagere græd over ødelæggelsen af ​​Jerusalem og templet, da de hørte lyden fra den store by Rom og på et andet tidspunkt, da de stod på tempelruinerne.

Død

Gamaliel døde, før oprørene under Trajanus havde bragt ny uro i Israel. Ved hans begravelse brændte den berømte proselyt Aquila , der genopliver en gammel skik til begravelse af konger, dyre materialer til en værdi af 70 minae ; og Eliezer f. Hyrcanus og Joshua f. Hananiah, de ældre lovlærere, arrangerede ceremonierne for hans begravelse.

Gamaliel havde selv påbudt, at hans krop skulle pakkes ind i den mest enkle klædedragt. Ved dette ønskede han at kontrollere den ekstravagance, der var blevet forbundet med begravelser, og hans ende blev nået; hans eksempel blev reglen, og det blev også skik at fejre ham i trøstens ord rettet til de sørgende.

Af Gamaliels børn kendes en datter, som besvarede på meget intelligent måde to spørgsmål, der var rettet til sin far af en vantro. To af Gamaliels sønner nævnes som vender tilbage fra en bestemt fest.

Én søn, Simon , arvede sit embede længe efter sin fars død og efter forfølgelserne fra Hadrian , som hans efterkommere derefter overgav fra far til søn.

Det kan ikke betragtes som bevist, at tanna Haninah ben Gamaliel var en søn af Gamaliel II; det er mere sandsynligt, at det gælder for Juda ben Gamaliel, der rapporterer om en beslutning i Haninah ben Gamaliels navn.

Undervisninger

Halacha

Bortset fra sin officielle stilling stod Gamaliel i at lære på lige fod med de juridiske lærere i sin tid. Mange af hans halakhiske meninger er afgivet. Nogle gange er den forenede opfattelse af Gamaliel og Eliezer ben Hyrcanus imod Joshua ben Hananjas og undertiden har Gamaliel en mellemposition mellem den ene strengere opfattelse og den mere lempelige opfattelse af den anden. Gamaliel godkendte visse principper for civilret, der er blevet overført i Admon , en tidligere dommer i Jerusalem, og som blev særlig kendt og var autoritativ i de efterfølgende perioder.

Forskellige detaljer er afleveret af tradition om den religiøse praksis i Gamaliel og hans hus. I Gamaliels hus var det ikke almindeligt at sige "Marpe '!" (Recovery) når nogen nysede, fordi det var en hedensk overtro. To indrømmelser blev givet til Gamaliels husstand for at lempe strengheden af ​​de regler, der blev sat som en barriere mod hedenskabet: tilladelse til at bruge et spejl til at klippe hårets hår og lære græsk. Med hensyn til sidstnævnte fortæller Gamaliels søn Simon, at mange børn blev instrueret i sin fars hus i "græsk visdom."

Han instruerede Simeon ha-Pakoli om at redigere Amidah og gøre det til en pligt for hver enkelt at recitere bønnen tre gange dagligt. Han instruerede også Samuel ha-Katan om at skrive et andet afsnit mod informanter og kættere.

En anden liturgisk institution går tilbage til Gamaliel - den for mindefejringen, der træder i stedet for påskelamets offer den første påskeaften. Gamaliel indstiftede denne fest, der kan betragtes som det centrale træk ved påske Haggadah , ved en lejlighed, hvor han tilbragte den første påskeaften sammen med andre lærde på Lydda i at tale om festen og dens skikke.

Aggadah

Gamaliel bruger slående sammenligninger til at ophøje værdien af ​​håndarbejde og arbejde og til at udtrykke sin mening om den korrekte træning af sindet.

Gamaliel's forståelse af barmhjertighedens dyd illustreres godt af et ordsprog fra ham som en henvisning til 5. Mosebog 13:18: "Lad dette være et tegn på dig! Så længe du selv er medfølende, vil Gud vise dig barmhjertighed, men hvis du ikke har medfølelse, Gud vil ikke vise dig nogen nåde ”.

Gamaliel skildrer tidens nød og korruption i en bemærkelsesværdig tale, der afsluttes med en åbenbar henvisning til kejseren Domitian . Han siger: "Da løgnige dommere har overhånden, vinder vidne også jorden; siden onde gerere er steget, øges også hævnssøgere; da skamløshed er forstærket, har mænd mistet deres værdighed; da den lille siger til stor. 'Jeg er større end dig,' menneskenes år forkortes, eftersom de elskede børn har vrede deres far i himlen, har han anbragt en hensynsløs konge over dem [med henvisning til Job 34:20]. En sådan konge var Ahasuerus , der først dræbte sin kone af hensyn til sin ven og derefter sin ven af ​​hensyn til sin kone ".

Han elskede at diskutere følelsen af ​​enkelte dele af Bibelen med andre lærde og lavede mange fine redegørelser for teksten. Der er optegnelser over fire sådanne diskussioner, som alle ender med Gamaliel's udtrykte ønske om at høre udtalelsen fra den fremtrædende aggadist Eleazar fra Modi'im .

Klagesangen over hans yndlingselev, Samuel haKatan, som han lavede til fælles med Eleazar f. Azariah er meget rørende: "Det er passende at græde for ham; det er passende at klage over ham. Konger dør og overlader deres kroner til deres sønner; de rige dør og overlader deres rigdom til deres sønner; men Samuel haKaton har taget med ham den mest dyrebare ting i verden - hans visdom - og er forladt ".

Det romerske åg, der blev båret af det jødiske folk i Palæstina, vejede Gamaliel tungt. I en tale skildrer han tyranni af Rom, der fortærer dets undersåges ejendom. Han reflekterer over Messias 'komme og beskriver den periode, der skal gå forud for hans udseende, som en af ​​de dybeste moralske nedbrydning og dystre nød. Men han prædiker også om frugtbarheden og velsignelsen, som på et eller andet tidspunkt skal skelne mellem Israels land.

Referencer

•  Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i det offentlige domæne :  Chisholm, Hugh, red. (1911). " Gamaliel ". Encyclopædia Britannica . 11 (11. udgave). Cambridge University Press. s. 434-435.
•  Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i det offentlige domæne :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901-1906). "GAMALIEL II. (Kaldes også Gamaliel af Jabneh for at skelne ham fra sin bedstefar, Gamaliel I.)" . Den jødiske encyklopædi . New York: Funk & Wagnalls.

eksterne links

• Perspektiver på transformationsledelse i Sanhedrin for den gamle jødedom
• Parshat terumah (fra Hillel)