Simeon ben Gamaliel II - Simeon ben Gamaliel II
| Rabbiner |
|---|
Simeon (eller Shimon) ben Gamliel II ( hebraisk : רבן שמעון בן גמליאל השני ) var en Tanna af tredje generation og præsident for Det Store Sanhedrin . Han var søn af Gamaliel II .
Biografi
Shimon var ung i Betar, da Bar Kokhba -oprøret brød ud, men da fæstningen blev indtaget af romerne lykkedes det ham at undslippe massakren. Ved restaureringen af kollegiet i Usha blev Shimon valgt til dets præsident, denne værdighed blev tildelt ham ikke kun fordi han var en efterkommer af Hillels hus , men i anerkendelse af hans personlige værdi og indflydelse.
Der var mange børn i hans familie, hvoraf halvdelen blev undervist i Torahen , og den anden halvdel i græsk filosofi . Shimon synes selv at have været uddannet i græsk filosofi; dette skyldes sandsynligvis, at han senere erklærede, at Bibelen måske kun var skrevet i originalteksten og på græsk . Shimon ser ud til også at have studeret naturvidenskab, for nogle af hans udsagn forråder en videnskabelig viden om planternes og dyrs natur, mens andre vedrører menneskekroppens anatomi og midlerne til at undgå eller helbrede sygdomme. Det vides ikke, hvem der var hans lærere i Halakah ; han sender ord om R. Judah bar Ilai , om R. Meir og om R. Jose bar Ḥalafta . Den sidstnævnte blev hædret som lærer af Shimon, som rettede spørgsmål til ham og omsatte mange af hans beslutninger i praksis.
Under Shimons patriarkat blev jøderne skabt af daglige forfølgelser og undertrykkelser. Med hensyn til disse bemærker Shimon: "Vores forfædre kendte kun lidelse på afstand, men vi har været omgivet af det i så mange dage, år og cykler, at vi er mere berettigede end at blive utålmodige". "Skulle vi fra tidligere skrive på en mindeblade vores lidelser og lejlighedsvise befrielser derfra, skulle vi ikke finde plads til alle".
Jødiske indre anliggender blev mere fast organiseret af Shimon ben Gamaliel, og patriarkatet opnåede en tidligere æresgrad under ham. Mens tidligere kun to personer, nasi og ab bet din , ledede kollegiet, etablerede Shimon det ekstra kontor " ḥakam ", med autoritet svarende til de andres, og udnævnte Rabbi Meir til det nye embede. For imidlertid at skelne mellem det patriarkalske embeds værdighed og den tilknytning til embederne i ab bet din og ḥakam , udstedte Shimon en ordre om, at æresbevisningerne tidligere skænkede nasi og ab bet din ens skulle fremover være forbeholdt patriarken ( nasi ), mens mindre hæder skulle tildeles ab bet din og ḥakam . Ved denne afgørelse pådrog Shimon sig fjendskab af R. Meir, ḥakam og R. Nathan , ab bet din . Shimon havde lavet denne ordning, ikke ud fra personlige motiver, men for at øge autoriteten på det kollegium, som nasi havde formand for, og for at fremme behørig respekt for læring. Hans personlige ydmyghed fremgår af hans ord til sin søn Juda I samt sidstnævntes ord.
Hans traditionelle gravsted ligger i Kfar Manda i Nedre Galilæa .
Undervisning
Halakha
Shimons særlige evner til at træffe halakiske beslutninger, ligesom også hans evne til at formulere standarden for jødiske normer og praksis, blev rost af rabbiner Johanan , der sagde om ham: “ Halakha er i overensstemmelse med Rabban Shimon ben Gamliel alle steder, hvor han citerer [en lære] i vores Mishnah , undtagen på tre steder: (a) i sagen om en garant ( B. Bathra 173b), (b) om kappen i Sidon ( Gittin 74a) og (c) i spørgsmålet om at bringe endeligt bevis ( Sanhedrin 31a). ”
I halakiske spørgsmål hældte Shimon til en mild fortolkning af lovene, og han undgik at øge vanskelighederne ved at overholde deres overholdelse. I mange tilfælde, hvor en handling, der i sig selv ikke var forbudt ved bibelsk lov, senere var blevet forbudt udelukkende af frygt for, at det kunne føre til overtrædelser, erklærede Shimon det tilladt og sagde, at "frygt ikke bør indrømmes som en faktor i en beslutning ". Af hans halakiske meninger er omkring 30 vedrørende sabbatsbestemmelserne og 15, der henviser til det syvende år, bevaret, i næsten alle disse synspunkteres liberalitet er tydelig. Han tog altid hensyn til den almindelige brug, og han fastholdt ofte, at den endelige beslutning skal følge almindelig tradition. Individets vaner skal også overvejes.
I sine lovbestemmelser vedrørende ægteskab gjorde han det til en ufravigelig regel at beskytte hustruens rettigheder og værdighed frem for ægtemandens. Han bestræbte sig på at beskytte slaverne og sikre dem visse rettigheder. Han mente, at fællesskabets vilje er vigtigere end individets interesser og rettigheder, og sidstnævnte skal ofres til førstnævnte. Han stræbte især efter at bevare magistratenes autoritet; efter hans opfattelse skal en domstols afgørelser stadfæstes, selv om der er begået en lille fejl; ellers ville dens værdighed lide.
Shimons beslutninger er for det meste baseret på sund sund fornuft og et intimt bekendtskab med de behandlede emner, og med tre undtagelser er hans synspunkter, som beskrevet i Mishnah , blevet accepteret som gyldige. Han citerer ofte tidligere forhold, som han sandsynligvis lærte af traditionerne i hans hus, og som er yderst vigtige for kendskabet til ældre skikke og vaner. Han taler om de tidligere festlige festligheder i Jerusalem den femtende i Ab og på forsoningsdagen ; af tolden fulgte der ved måltiderne, når gæsterne var til stede; af arbejdet med poolerne i Siloah ; af ægteskabskontraktens karakter og skilsmisseseddel .
Aggadah
Shimon roste samaritanerne for at overholde strengere end israelitterne sådanne befalinger af Torahen, som de anerkendte. Bibelen skal mange steder forstås billedligt mere end bogstaveligt .
Citater
- "Stor er fred , for Aron den præst blev berømt kun fordi han søgte fred".
- "Retfærdighed skal gives ikke-jøder som jøder; førstnævnte bør have mulighed for at søge dom for enten en jødisk eller en hedensk domstol".
- Monumenter (dvs. gravsten) rejses ikke for de retfærdige, for deres ord er deres mindesmærker.
- I tre ting roser jeg østens mænd: At de ikke bytter kys med munden, men med deres hænder; at de ikke bider i [et brød] brød, men først vil skære det med en kniv; og at de ikke rådfører sig undtagen på et bredt sted, for de rådfører sig ikke med [en andens] råd undtagen i marken.
Referencer
Jewish Encyclopedia bibliografi:
- Heilprin , Seder ha-Dorot , ii. 368-370 ;
- Frankel , Hodegetica i Mischnam , s. 178–185;
- Weiss , Dor ii. 171–177;
- Brüll, Einleitung in die Mischna , i. 203–209;
- Ph. Bloch , i Monatsschrift , 1864, s. 81–97 , 121-133 ;
- Grätz , Gesch. iv. 173, 187–189;
- Bacher , Ag. Tan. ii. 322 -334.