Rosh Chodesh - Rosh Chodesh
 Rosh Chodesh overholdelse afbildet i Juedisches Ceremoniel , en tysk bog udgivet i 1724
| |
| Halakhiske tekster, der vedrører denne artikel | |
|---|---|
| Torah : | 2 Mosebog 12: 1–2 |
| Babylonisk Talmud : | Megillah 22b |
| En del af en serie om |
| Jødedommen |
|---|
  
|
Rosh Chodesh eller Rosh Hodesh ( hebraisk : ראש חודש ; trans . Begyndelsen af måneden ; lit . Leder af Månedens ) er betegnelsen for den første dag i hver måned i hebraiske kalender , præget af fødslen af et nymåne . Det betragtes som en mindre ferie, der ligner de mellemliggende dage i påsken og sukkot .
Oprindelse
Den Mosebog etablerer nymånen af Nisan , som er den første måned af Aviv , som i begyndelsen af det hebraiske kalender :
Og L ORD talte til Moses og Aron i Ægypten og sagde: "Denne måned skal markere begyndelsen på månederne for dig; det skal være den første af månederne for dig."
- 2 Mosebog 12: 1-2
I Mosebogen taler Gud om fejringen af nymåne til Moses:
Og ved dine glædelige lejligheder - dine faste festivaler og nye månedage - skal du slå trompeter over dine brændofre og dine velbefindende.
- Tal 10:10
I Salme 81: 4 nævnes både nymåne og fuldmåne som en tid til genkendelse af hebræerne:
Blæse hornet på nymåne, på fuldmåne til vores festdag.
Forekomsten af Rosh Chodesh blev oprindeligt bekræftet på vidnesbyrd fra vidner, der observerede nymåne. Efter at Sanhedrin erklærede Rosh Chodesh i enten en hel måned eller en mangelfuld 29-dages måned, ville nyhederne om det derefter blive meddelt i hele Israel og diasporaen.
Der blev udviklet en skik, hvor en ekstra dag kunne føjes til måneden for at sikre, at visse helligdage (såsom Yom Kippur ) ikke faldt dagene før eller efter sabbat .
Bekendtgørelse
Rosh Chodesh er dagen efter en nymåne kl. 18:00 Jerusalem tid (16:00 universel tid ). Tiden for astronomisk bestemte nymåne kan beregnes i dag nøjagtigt til 10.000 år før eller efter nu. Jo længere det er fra i dag, jo større er AT , usikkerheden ved at konvertere dynamisk tid til universel tid . Imidlertid tillader jødiske religiøse regler ofte udsættelse (Dehioth) af "månedens leder".
På trods af eksistensen af en fast kalender annonceres Rosh Chodesh stadig i synagoger den foregående sabbat (kaldet Shabbat Mevarchim - The Shabbat of Blessing [den nye måned]). Bekendtgørelsen sker efter læsning af sefer torah , inden den returneres til Aron Kodesh , i en bøn, der begynder "Må det være din vilje ... at du fornyer denne måned for os til godt og til velsignelse". Navnet på den nye måned og dagen i ugen, som den falder på, gives under bønnen. Nogle samfund går sædvanligvis forud for bønnen med en meddelelse om den nøjagtige dato og klokkeslæt for nymåne, kaldet molad eller "fødsel". Rosh Chodesh Tishrei (som også er Rosh HaShana ) annonceres aldrig.
Overholdelse
Traditionelle overholdelser
Under aftengudstjenesten i Rosh Chodesh tilføjes en bøn Ya'a'le Ve-Yavo til Avodah , bønnen om restaurering af templet og et segment af Amidah . Under formiddagstjenesten reciteres Ya'a 'Ve-Yavo igen, og halvdelen af Hallel ( Salme 113-118) reciteres (undtagen på Rosh Chodesh Tevet, som er under Chanukkah, når Full Hallel reciteres). 4. Mosebog 28: 1-15, der inkluderer Rosh Chodeshs ofre , læses. En ekstra bønstjeneste , kaldet Mussaf , tilføjes for at fejre de oprindelige ofre i templet . Den midterste velsignelse her er "Roshei Chadashim". Efter gudstjenesten reciterer mange Salme 104. Ya'le Ve-Yavo- bønnen indsættes også i nåde efter måltider ( Birkat Ha-Mazon ). Mange har en skik til at sørge for at spise et specielt måltid til ære for Rosh Chodesh, som kodeksen for jødisk lov antyder. Dette giver en mulighed for at recitere Ya'a'le Ve-Yavo i nåde efter måltider. Nogle hasidiske jøder synger Salme 104 under dette måltid.
Hvis Rosh Chodesh falder på sabbat , suppleres den regelmæssige Torah-læsning med en læsning i 4 Mos 28: 9-15. Den tyske skik er at synge Half Kaddish forud for Maftir til en særlig melodi. Den almindelige Haftorah erstattes af en særlig Rosh Chodesh Haftorah. Den Mussaf bøn er også ændret, når Rosh Chodesh falder på sabbat. Den centrale velsignelse erstattes med en alternativ version ( Ata Yatzarta ), der nævner både Shabbat og Rosh Chodesh. Hvis Rosh Chodesh falder på en søndag, læses en anden Haftarah , Mahar Chodesh ("I morgen er nymåne", I Samuel 20: 18-42). Den Kiddush Levanah (helliggørelse af månen) er reciteret snart efter Rosh Chodesh, typisk på den første lørdag nat efter Rosh Chodesh.
Rosh Chodesh og kvinder
Ifølge Talmud er kvinder forbudt at deltage i arbejde på Rosh Chodesh. Når Rashi kommenterer denne passage, afgrænser de de aktiviteter, de skal afstå fra: spinding, vævning og syning - de færdigheder, som kvinder bidrog til opbygningen af Mishkan ( Tabernaklet ). Den Midrash Pirke De-rabbiner Eliezer udforsker dette forbud i kapitel 45:
Aron argumenterede med sig selv og sagde: "Hvis jeg siger til Israel:" Giv mig guld og sølv, "vil de straks bringe det; men se, jeg vil sige til dem:" Giv mig øreringe til dine koner og jeres sønner, 'og straks vil sagen mislykkes,' som det siges, 'og Aron sagde til dem:' Bræk de gyldne ringe af. '"Kvinderne hørte (dette), men de var uvillige til at give deres øreringe til deres ægtemænd; men de sagde til dem: "I ønsker at lave et udskåret billede af et smeltet billede uden nogen magt til at udfri." Den hellige, velsignet være, gav kvinderne deres belønning i denne verden og i den kommende verden. Hvilken belønning gav han dem i denne verden? At de skulle observere nymåne strengere end mændene, og hvilken belønning vil han give dem i den kommende verden? De er bestemt til at blive fornyet som nymånerne, som det siges: "Hvem tilfredsstiller dine år med gode ting, så din ungdom bliver fornyet som ørnen."
I moderne tid varierer kvindecentrerede Rosh Chodesh-observationer fra gruppe til gruppe, men mange er centreret om små kvindesamlinger, kaldet Rosh Chodesh-grupper. Der er ofte en særlig interesse i Shekinah , der af kabbalah betragtes som et feminint aspekt af Gud. Disse grupper deltager i en lang række aktiviteter, der centrerer omkring emner, der er vigtige for jødiske kvinder, afhængigt af gruppens medlemmers præference. Mange Rosh Chodesh-grupper udforsker spiritualitet, religiøs uddannelse, ritual, sundhedsspørgsmål, musik, sang, kunst og / eller madlavning. Nogle grupper vælger også at uddanne unge jødiske kvinder i deres samfund om seksualitet, selvbillede og andre kvinders mentale og fysiske sundhedsspørgsmål.
Miriams bæger (for profeten Miriam ) opstod i 1980'erne i en Boston Rosh Chodesh-gruppe; det blev opfundet af Stephanie Loo, der fyldte det med mayim hayim (levende farvande) og brugte det i en feministisk ceremoni med guidet meditation . Nogle seders (inklusive den oprindelige kvinderseder, men ikke begrænset til kun seders til kvinder) indstiller nu Miriams bæger såvel som den traditionelle bæger til profeten Elias, undertiden ledsaget af et ritual til ære for Miriam. Miriams kop er knyttet til Midrash af Miriams godt , som "er en rabbinsk legende, der fortæller om en mirakuløs godt, at ledsaget israelitterne i løbet af deres 40 år i ørkenen ved udvandringen fra Egypten".
Se også
- Jødedommen
- Hebraisk kalender
- Solår
- Månecyklus
- Beth din Shel Kohanim
- Jødisk feminisme
- Yom Kippur Katan - Konfessionelt ritual for dagen forud for Rosh Chodesh