Jødedommens syn på Muhammed - Judaism's views on Muhammad
| Del af en serie om |
| Muhammed |
|---|
.png) |
Meget få tekster i jødedommen refererer til eller noterer sig den islamiske profet, Muhammed .
I middelalderen var det almindeligt, at nogle jødiske forfattere beskrev Muhammed som en religiøs leder sendt til araberne eller for at sprede monoteisme.
Maimonides
Maimonides omtalte Muhammed som en profet til at guide araberne og sprede monoteisme i verden. I sit brev til Yemen skrev han "Efter [Jesus] opstod den vanvittige, der efterlignede sin forløber [Jesus], da han banede vejen for ham. Men han tilføjede det yderligere mål at skaffe styre og underkastelse [ talb al-mulk ; forfølgelse af suverænitet], og han opfandt det velkendte [islam]. "
I sit autoritative lovværk Mishneh Torah (Hilkhot Melakhim 11: 10–12) angav Maimonides, at Muhammad ikke desto mindre var en del af Guds plan om at forberede verden på Messias 'komme : "Alle disse ord fra Jesus fra Nazareth og om denne ismaeliter [dvs. Muhammed], der opstod efter ham, skal kun rette vejen for den messianske konge og forberede hele verden til at tjene Herren sammen. Som det siges: 'For så vil jeg ændre folks tale til en ren tale, så de alle kan påkalde sig Herrens navn og tjene ham i enighed '(Zefanja 3: 9). "
Natan'el al-Fayyumi
Natan'el al-Fayyumi , en fremtrædende jemenitisk rabbiner og teolog fra det 12. århundrede , og grundlæggeren af det, der undertiden kaldes " jødisk ismailisme ", skrev i sin filosofiske afhandling Bustan al-Uqul (" visdomshaven "), at Gud sender profeter at etablere religioner for andre nationer, som ikke behøver at være i overensstemmelse med forskrifterne i den jødiske Torah. Nethanel betragtede udtrykkeligt Muhammed som en sand profet, der blev sendt fra himlen med et bestemt budskab, der gælder for araberne, men ikke for jøderne. Al-Fayyumis eksplicitte accept af Muhammeds profeti var sjælden og næsten ukendt indtil nyere tid end hans hjemland Yemen .
Midrash
Den apokalyptiske Midrash -hemmeligheder (Nistarot) fra Rabbi Shimon bar Yochai sammenligner Muhammed med den jødiske Messias . Ifølge denne tekst, der er tilskrevet den berømte vismand fra det 1. århundrede og mystikeren Simeon bar Yochai , og tilsyneladende skrevet i begyndelsen af den muslimske erobring eller i det 8. århundrede, omfatter Muhammeds rolle som profet forløsning af jøderne fra den kristne ("romersk "eller" Edomit ") undertrykkelse og spiller en positiv rolle i den messianske proces.
Andre referencer
Et jemenitisk jødisk dokument, der findes i Genizah i Kairo , tyder på, at mange jøder ikke kun havde accepteret Muhammed som en profet, men endda havde vanhelliget sabbatten for at slutte sig til Muhammad i hans kamp. Nogle historikere foreslår imidlertid, at dette dokument, kaldet Dhimmat an-nabi Muhammad (Muhammeds beskyttelsesskrivelse), er fremstillet af jemenitiske jøder med henblik på selvforsvar.
En række historier fra den islamiske tradition om Muhammed indtastet mainstream jødisk tanke øvrigt på grund af den store kulturelle konvergens i islamiske Spanien fra den 9. til 12. århundrede, kendt som guldalderen af spansk jødedom . F.eks. Skrev Rabbi Jacob Joseph fra Polonne , en af de tidlige Hasidiske mystikere, at en from mand ( hasid ) lærte, at den interne kamp mod den onde tilbøjelighed er større end ydre kamp, og citerede Bahya ibn Paqudas populære afhandling Chovot HaLevavot . I den jødisk-arabiske originale version af den bog omtaler Bahya Ibn Paquda både ydre og indre kamp som jihad og den "fromme mand", som historien oprindeligt fortælles om, er Muhammad, selvom forfatteren ikke nævner sin kilde ved navn.