Jeremias - Jeremiah
Jeremias | |
|---|---|
| |
| Født | c. 650 f.Kr. |
| Døde | c. 570 f.Kr. |
| Beskæftigelse | Profet |
| Forældre) | Hilkiah |
Jeremias (ca. 650 - ca. 570 f.Kr.), også kaldet "den grædende profet", var en af de store profeter i den hebraiske bibel . Ifølge jødisk tradition forfattede Jeremias Jeremias Bog , Kongebøgerne og Klagesagen med bistand og under redaktion af Baruch ben Neriah , hans skriftlærer og discipel.
Udover at forkynde mange profetier om Jahve , Israels Gud , går Jeremias 'Bog i detaljer om profetens private liv, hans oplevelser og hans fængsel.
Jødedommen betragter Jeremias Bog som en del af dens kanon og betragter Jeremias som den anden af de store profeter . Kristendom og islam betragter også Jeremias som en profet . Hans ord er citeret i Det Nye Testamente, og hans fortælling er genfortalt i islamisk tradition .
Bibelsk fortælling
Kronologi
Jeremias var aktiv som profet fra Josias , Judas konges trettende år (626 f.Kr.), indtil efter Jerusalems fald og ødelæggelsen af Salomons tempel i 587 f.Kr. Denne periode omfattede fem konger i Juda: Josiah, Jehoahaz , Jehoiakim , Jehoiachin og Zedekiah . Profetinden Huldah var en slægtning og samtid til Jeremias, mens profeten Zefanja var hans mentor.
Slægt og tidligt liv
Jeremiah var søn af Hilkiah , en kohen (jødisk præst) fra den benjamitiske landsby Anathoth . De vanskeligheder, han stødte på, som beskrevet i Jeremias 'bøger og klagesangene , har fået forskere til at omtale ham som "den grædende profet".
Jeremias blev kaldt til at profetere c. 626 f.Kr. af Gud for at forkynde Jerusalems kommende ødelæggelse af angribere fra nord. Dette var fordi Israel havde svigtet Gud ved at tilbede de afguder af Ba'al og brænde deres børn som tilbud til Ba'al. Nationen havde afveget så langt fra Guds love, at de havde brudt pagten, hvilket fik Gud til at trække sine velsignelser tilbage. Jeremias blev guidet af Gud til at forkynde, at Juda nation ville lide hungersnød, fremmed erobring, plyndring og fangenskab i et land af fremmede.
Ringer
Ifølge Jeremias 1: 2-3 , den Herren kaldte Jeremias til profeti i omkring 626 f.Kr., omkring fem år, før Josias Judas konge vendte nationen mod omvendelse fra afgudsdyrkelse. Ifølge Kongebøgerne og Jeremias var Josias reformer utilstrækkelige til at redde Juda og Jerusalem fra ødelæggelse på grund af syndene fra Manasse , Josias bedstefar og Judas lystne tilbagevenden til afgudsdyrkelse af fremmede guder efter Josias død. Det siges, at Jeremias var blevet udpeget til at afsløre folks synder og den straf, der skulle komme.
Jeremias modstod opfordringen ved at klage over, at han kun var et barn og ikke vidste, hvordan han skulle tale, men Herren lagde ordet i Jeremias mund og befalede "Gør dig klar!" Egenskaberne hos en profet, der er opført i Jeremias 1, omfatter ikke at være bange, stå op for at tale, tale som fortalt og gå hvor sendt. Da Jeremiah beskrives som fremtrædende veluddannet og fuldt læst fra sin tidligste forkyndelse, er hans forhold til Shaphan -familien blevet brugt til at antyde, at han muligvis har uddannet sig på skriftskolen i Jerusalem, som Shaphan ledede.
I sine første år som profet var Jeremias primært en forkyndende profet og prædikede i hele Israel. Han fordømte afgudsdyrkelse, præsters grådighed og falske profeter. Mange år senere instruerede Gud Jeremias om at nedskrive disse tidlige orakler og hans andre budskaber.
Forfølgelse
Jeremias 'profetier førte til planer mod ham. Utilfreds med Jeremias budskab, muligvis af bekymring for, at det ville lukke Anathoth -helligdommen, hans præstelige slægtninge og mændene i Anathoth sammensværgede for at dræbe ham. Men Herren afslørede sammensværgelsen for Jeremias, beskyttede hans liv og erklærede katastrofe for Anathoths mænd. Når Jeremias klager til Herren over denne forfølgelse, får han at vide, at angrebene på ham vil blive værre.
En præst, Pashur, søn af ben Immer, tempelembedsmand i Jerusalem, fik Jeremias slået og lagt i lagrene ved Benjamins øvre port i et døgn. Herefter beklager Jeremias de trængsler og hån, der har forårsaget ham ved at tale Guds ord. Han fortæller hvordan, hvis han forsøger at lukke Guds ord inde, brænder det i hans hjerte, og han er ude af stand til at holde det inde.
Konflikt med falske profeter
Mens Jeremias profeterede den kommende ødelæggelse, fordømte han en række andre profeter, der profeterede fred.
Ifølge Jeremias 'bog instruerede Herren i kong Zedekias' regeringstid Jeremias om at lave et åg med budskabet om, at nationen ville blive underlagt kongen af Babylon. Profeten Hananja tog åget af Jeremias hals og brækkede det og profeterede om, at Herren inden for to år ville bryde Babylons kongs åg, men Jeremias profeterede til gengæld: "Du har brudt åget af træ, men du har lavet i stedet et åg af jern. "
Forholdet til Nordriget (Samaria)
Jeremias var sympatisk for, såvel som nedstammer fra, det nordlige rige Israel . Mange af hans første rapporterede orakler handler om og er rettet til israelitterne i Samaria. Han ligner den nordlige profet Hosea i sin sprogbrug og eksempler på Guds forhold til Israel. Hosea ser ud til at have været den første profet til at beskrive det ønskede forhold som et eksempel på ældgammelt israelitisk ægteskab, hvor en mand måske var polygam, mens en kvinde kun fik tilladelse til en ægtemand. Jeremias gentager ofte Hoseas ægteskabelige billeder.
Babylon
Den bibelske fortælling fremstiller Jeremias som udsat for yderligere forfølgelser. Efter at Jeremias havde profeteret om, at Jerusalem ville blive overdraget til den babylonske hær, forsøgte kongens embedsmænd, herunder præsten Pashur, at overbevise kong Zedekia om, at Jeremias skulle blive dræbt for at have nedslået soldaterne og folket. Sidkija tillod dem, og de kastede Jeremias i en cisterne , hvor han sank ned i mudderet. Hensigten syntes at være at dræbe Jeremias ved at sulte, samtidig med at embedsmændene kunne hævde at være uskyldige i hans blod. En kushit reddet Jeremias ved at trække ham ud af cisternen, men Jeremias forblev fængslet, indtil Jerusalem faldt for den babylonske hær i 587 f.Kr.
Babylonierne frigjorde Jeremias og viste ham stor venlighed, hvilket tillod ham at vælge sit bopælssted, ifølge en babylonisk udgave. Jeremias tog derfor til Mizpa i Benjamin sammen med Gedalja , som var blevet gjort til guvernør i Judæa .
Egypten
Johanan efterfulgte Gedaliah , som var blevet myrdet af en israelitisk prins i løn fra Ammon "for at arbejde med babylonierne." Da Johanan nægtede at lytte til Jeremias 'råd, flygtede han til Egypten og tog Jeremias og Baruk , Jeremias trofaste skriftlærer og tjener og kongens døtre med sig. Der brugte profeten sandsynligvis resten af sit liv og søgte stadig forgæves at vende folket tilbage til Gud. Der er ingen autentisk registrering af hans død.
Historicitet
Konsensus er, at der var en historisk profet ved navn Jeremias, og at dele af bogen sandsynligvis blev skrevet af Jeremias og/eller hans skriftlærer Baruch.
Synspunkter spænder fra troen på, at fortællingerne og poetiske afsnit i Jeremias er nutidige med hans liv (WL Holladay), til opfattelsen af, at den oprindelige profets arbejde er uden identifikation eller genopretning (RP Carroll).
Se den omfattende analyse i Albertz 2003 , s. 302–344. Først var der tidlige samlinger af orakler, herunder materiale i kap. 2–6, 8-10, 13, 21–23 osv. Så var der en tidlig deuteronomistisk redaktion, som Albertz stammer fra omkring 550 f.Kr., med den originale afslutning på bogen kl. 25:13. Der var en anden redaktion omkring 545-540 f.Kr., som tilføjede meget mere materiale, op til ca. 45. Derefter var der en tredje redaktion omkring 525–520 f.Kr., der udvidede bogen til slutningen på 51:64. Derefter var der yderligere post-eksiliske redaktioner, der tilføjede ch. 52 og redigering af indhold i hele bogen.
Selvom Jeremias traditionelt blev betragtet som forfatteren af Klagesagen , er dette sandsynligvis en samling af individuelle og kommunale klagesang sammensat på forskellige tidspunkter i hele det babylonske fangenskab . Albertz anser ch. 2 som den ældste, der dateres kort efter belejringen af Jerusalem (587 f.Kr.) og kap. 5 efter mordet på Gedaliah , med de andre kapitler tilføjet senere (s. 160).
Religiøse synspunkter
Jødedommen
I jødisk rabbinsk litteratur omtales især aggadah , Jeremias og Moses ofte sammen, og deres liv og værker præsenteres parallelt. Det følgende gamle midrash er især interessant i forbindelse med Femte Mosebog 18:18 , hvor der er lovet "en profet som Moses": "Som Moses var en profet i fyrre år, var Jeremias også; som Moses profeterede om Juda og Benjamin, sådan gjorde Jeremias; som Moses 'egen stamme [levitterne under Korah] rejste sig mod ham, så gjorde Jeremias' stamme oprør mod ham; Moses blev kastet i vandet, Jeremias i en grav; som Moses blev reddet af en slave (slave af Faraos datter); så blev Jeremias reddet af en træl ( Ebed-Melech ); Moses irettesatte folket i taler; det samme gjorde Jeremias. " Profeten Ezekiel var en søn af Jeremias ifølge rabbinsk litteratur. I 2 Makkabæerne 2: 4ff krediteres emnet for at have skjult Arken, røgelsesalteret og tabernaklet på Mosebjerget .
Kristendom
Jeremias spiller en grundlæggende rolle i kristen tankegang. Kristne gudstjenestemøder omfattede regelmæssigt læsninger fra Jeremias Bog. Forfatteren til Matthæusevangeliet er især opmærksom på, hvordan begivenhederne i Jesu liv, død og opstandelse opfylder Jeremias profetier.
Der er omkring fyrre direkte citater af bogen i Det Nye Testamente, de fleste optræder i Åbenbaring 18 i forbindelse med ødelæggelsen af Babylon. Det brev til hebræerne også opfanger opfyldelsen af den profetiske forventning om den nye pagt.)
islam
Som med mange andre profeter i den hebraiske bibel betragtes Jeremias også som en profet i islam . Selvom Jeremias ikke er nævnt i Koranen , fortæller muslimsk eksegese og litteratur mange eksempler fra Jeremias 'liv og udfolder hans fortælling, hvilket er i fuld overensstemmelse med beretningen i den hebraiske bibel . På arabisk er Jeremias navn normalt vokaliseret Irmiyā , Armiyā eller Ūrmiyā . Klassiske historikere som Wahb ibn Munabbih redegjorde for Jeremias, der drejede sig om "hovedpunkterne i den gammeltestamentlige historie om Jeremias: hans kald til at være en profet, hans mission til kongen af Juda, hans mission til folket og hans modvilje, meddelelsen om en fremmed tyran, der skal herske over Juda. " Desuden fortæller nogle hadiths og tafsirs , at lignelsen om landsbyen i ruiner handler om Jeremias. Også i Sura 17 ( Al-Isra ), Ayah 4-7, der handler om de to korruption af Israels børn på jorden, citerer nogle hadith og tafsir, at en af disse korruption er fængsling og forfølgelse af Jeremias.
Muslimsk litteratur fortæller en detaljeret redegørelse for ødelæggelsen af Jerusalem , hvilket svarer til beretningen i Jeremias 'Bog .
Arkæologi
Nebo-Sarsekim tablet
I juli 2007 oversatte assyrolog Michael Jursa en kileskriftstabel dateret til 595 f.Kr., idet han beskrev en Nabusharrussu-ukin som "den øverste eunuk " af Nebukadnezar II i Babylon . Jursa antog, at denne henvisning kunne være til det samme individ som Nebo-Sarsekim nævnt i Jeremias 39: 3 .
Segl
En 7. århundrede BCE segl Jukal, søn Sjelemjas og en anden af Gedalja, søn af Pashkur (nævnt sammen i Jeremias 38: 1 ; Jukal også nævnt i Jeremias 37: 3 ) blev fundet under udgravning af Eilat Mazar i Davidsbyen , Jerusalem , i henholdsvis 2005 og 2008.
Tel Arad ostraca
Keramikskår ved Tel Arad blev opdaget i 1970'erne, der nævner Pashhur , og denne reference kan være den samme person, der er nævnt i Jeremias 20: 1 .
Kulturel indflydelse
Jeremiah inspirerede det franske substantiv jérémiade og efterfølgende den engelske jeremiad , der betyder "en klagesang; sørgelig klage" eller videre "en forsigtig eller vred harangue."
Jeremias har med jævne mellemrum været et populært fornavn i USA , begyndende med de tidlige puritanske bosættere, der ofte tog navnene på bibelske profeter og apostle. Jeremiah blev erstattet af den irske Diarmuid/Diarmaid (også angliciseret som Dermot), som den ikke har nogen etymologisk forbindelse med, da gæliske navne blev frynset i officielle optegnelser. Navnet Jeremy stammer også fra Jeremias.
Referencer
Noter
Citater
Citerede værker
- Albertz, Rainer (2003). Israel i eksil: Historie og litteratur fra det sjette århundrede f.Kr. Society of Biblical Lit. ISBN 978-1-58983-055-4.
-
Anon. (1971). "Leviratægteskab og Halizah". Encyclopedia Judaica . Bind 11 (2. udgave). MacMillan.
|volume=har ekstra tekst ( hjælp ) - Anon. (1989). Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language . New York: Portland House. ISBN 978-0-517-68781-9.
- Barker, Kenneth L .; Youngblood, Ronald F .; Stek, John H., red. (1995). "Jeremias 'kommentar". NIV Study Bible . Zondervan.
- Collins, Marilyn F. (1972). "De skjulte fartøjer i samaritanske traditioner". Journal for Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period . 3 (2): 97–116. doi : 10.1163/157006372X00018 . JSTOR 24656260 .
- Coogan, Michael David (2012). En kort introduktion til Det Gamle Testamente: Den hebraiske bibel i dens kontekst . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983011-4.
- Dillard, Raymond B .; Longman, Tremper (1994). En introduktion til Det Gamle Testamente (2. udgave). Zondervan. ISBN 978-0-310-43250-0.
- Douglas, James D. (1987). The New Bible Dictionary (2. udgave). Tyndale Press. ISBN 978-0-85110-820-9.
- Henderson, Joseph (2002). "Hvem græder i Jeremias VIII 23 (IX 1)? Identificering af dramatiske talere i Jeremias poesi". Vetus Testamentum . 52 (2): 191–206. doi : 10.1163/156853302760013857 . ISSN 0042-4935 .
- Hillers, Delbert R. (1972). Ankerbibelen . Klagesang.
- Hillers, Delbert R. (1993). "Jeremias klagesang". I Bruce M. Metzger; Michael David Coogan (red.). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974391-9.
- Hobbins, John (2007). "Jeremias 39: 3 og historie: Et nyt fund tydeliggør et rod i en tekst - gammel hebraisk poesi" . ancienthebrewpoetry.typepad.com.
- Kantrowitz, Jonathan (3. januar 2012). "Arkæologisk nyhedsrapport: Segl fra Jeremias fangere opdaget!" . Hentet 8. december 2016 .
- Longman, Tremper (2008). Jeremias, klagesang . Hendrickson. ISBN 9781853647352.
- Marsh, Allen Bythel (april 2018). HVORDAN ובּש ׁ OG םַחָן BIDRAG TIL AT FORSTÅ JEREMIAS BETYDNING 4:28, 15: 6-7, 18: 7-10 OG 26: 3, 13 OG 19 (PDF) (Ph.D) . Hentet 7. april 2020 .
- Renda, G'nsel (1978). "Miniaturerne i Zubdat Al-Tawarikh" . Tyrkiske skattekultur / kunst / turismeblad .
- Reynolds, Nigel (11. juli 2007). "Gamle dokumenter bekræfter eksistensen af bibelsk figur" . The New York Sun for . Hentet 26. marts 2020 .
- Ryken, Philip Graham (2001). Jeremias og klagesangene: Fra sorg til håb . Crossway bøger. ISBN 978-1-58134-167-6.
- Sanger, Isadore, red. (1926). "Jeremias" . Jewish Encyclopaedia: En beskrivende oversigt over det jødiske folks historie, religion, litteratur og skikke fra de tidligste tider til i dag . VII . New York: Funk & Wagnall. OCLC 426865 .
- Sweeney, Marvin A. (2004). "Introduktion til Jeremias". I Adele Berlin; Marc Zvi Brettler (red.). Den jødiske studiebibel . Oxford University Press. s. 917 . ISBN 978-0-19-529751-5 - via Jewish Publication Society Tanakh Translation.
- Sweeney, Marvin A. (2016). "Moderne jødiske læsninger af profeterne". I Carolyn Sharp (red.). Oxfords håndbog over profeterne . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-985956-6.
- Wells, John C. (1990). Longman Udtaleordbog . Pearson Longman. ISBN 978-1-4058-8117-3.
- Wensinck, AJ (1913–1936). "Jeremias". I M. Th. Houtsma; TW Arnold ; R. Basset; R. Hartmann (red.). Encyclopaedia of Islam (første red.).
Yderligere læsning
-
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Easton, Matthew George (1897). Eastons bibelordbog (Ny og revideret red.). T. Nelson og sønner. Mangler eller er tom |title=( hjælp ) - Ackroyd, Peter R. (1968). Eksil og Restaurering: A Study of hebraisk Thought i det sjette århundrede f.Kr. . Philadelphia: Westminster Press.
- Bright, John (1965). Ankerbibelen: Jeremiah (2. udgave). New York: Doubleday.
- Friedman, Richard E. (1987). Hvem skrev Bibelen? New York: Harper og Row.
- Heschel, Abraham Joshua (1975). Profeterne . HarperCollins Paperback. ISBN 978-0-06-131421-6
- Howard, Reggie (2019). Ukuelig talsperson for guddom - profeten Jeremiah . Wewak, Papua Ny Guinea. ISBN 978-1-5439-5739-6.
- Meyer, FB (1980). Jeremias, præst og profet (revideret red.). Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade. ISBN 0-87508-355-2.
- Perdue, Leo G .; Kovacs, Brian W., red. (1984). En profet til nationerne: Essays in Jeremiah Studies . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-20-X.
- Rosenberg, Joel (1987). "Jeremias og Ezekiel". I Alter, Robert; Kermode, Frank (red.). Den litterære vejledning til Bibelen . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0-674-87530-3.
eksterne links
- Cheyne, Thomas Kelly (1911). . Encyclopædia Britannica . 15 (11. udgave). s. 323–325.
- Faulhaber, Michael (1910). . Katolsk encyklopædi . 8 .
- Hirsch, Emil G .; et al ., " Jeremiah " Jewish Encyclopedia (1906).