Baruch ben Neriah - Baruch ben Neriah
Baruch ben Neriah (hebraisk: ברוך בן נריה Bārūḵ ben Nərīyā ; ca. 6. århundrede f.Kr.) var skriftlærer , discipel, sekretær og hengiven ven til den bibelske profet Jeremias . Han krediteres traditionelt for at have forfattet den deuterokanoniske Baruch -bog .
Biografi
Ifølge Josephus var Baruch en jødisk aristokrat , en søn af Neriah og bror til Seraiah ben Neriah , kammerherre for kong Zedekia af Juda .
Baruch blev skriver af profeten Jeremias og nedskrev den første og anden udgave af hans profetier, da de blev dikteret til ham. Baruch forblev tro mod den store profets lære og idealer, selvom han som sin herre til tider var næsten overvældet af modløshed. Mens Jeremias skjulte sig for at undgå kong Joakims vrede , befalede han Baruch at læse sine advarselsprofetier for de mennesker, der var samlet i templet i Jerusalem på en fastedag . Opgaven var både vanskelig og farlig, men Baruch udførte den uden at skrige, og det var sandsynligvis ved denne lejlighed, at profeten gav ham det personlige budskab.
Både Baruch og Jeremiah var vidne til den babylonske belejring af Jerusalem 587–586 f.Kr. Midt i belejringen af Jerusalem købte Jeremias en ejendom i Anathoth, som de babylonske hære havde slået lejr på (som et symbol på tro på den endelige genoprettelse af Jerusalem), og ifølge Josephus fortsatte Baruch med at bo hos ham i Mizpa . Efter sigende havde Baruch indflydelse på Jeremias; på hans råd opfordrede Jeremias israelitterne til at blive i Juda efter mordet på Gedaliah .
Han blev ført med Jeremias til Egypten , hvor han ifølge en tradition bevaret af Jerome hurtigt døde. To andre traditioner siger, at han senere tog eller blev båret til Babylon af Nebukadnesar II efter sidstnævntes erobring af Egypten.
Baruchs fremtrædelse på grund af hans nære tilknytning til Jeremias førte til, at senere generationer ophøjede sit ry endnu mere. Ham blev tilskrevet Baruchs bog og to andre jødiske bøger.
Historicitet
I 1975 dukkede en lerbulla angiveligt op med Baruchs segl og navn på antikviteterne. Dens indkøber, en fremtrædende israelsk samler, tillod den israelske arkæolog Nahman Avigad at udgive bullaen . Selvom kilden ikke er endeligt kendt, er den blevet identificeret som stammer fra det "brændte hus", der blev udgravet af Yigal Shiloh . Bullaen er nu i Israel Museum . Den måler 17 x 16 millimeter (0,67 x 0,63 in) og er stemplet med en oval forsegling, 13 x 11 millimeter (0,51 x 0,43 in). Indskriften, skrevet med det gamle hebraiske alfabet , lyder:
| Line | Translitteration | Oversættelse |
|---|---|---|
| 1 | lbrkyhw | [tilhører] Berachyahu |
| 2 | bn nryhw | søn af Neriyahu |
| 3 | hspr | skriveren |
I 1996 opstod en anden lerbulla med en identisk indskrift; formodentlig stemplet med samme segl. Denne bulla var også præget med et fingeraftryk ; Hershel Shanks spekulerede blandt andet på, at fingeraftrykket kunne være Baruchs eget; ægtheden af disse bullae er imidlertid blevet bestridt. ibid.
Videnskabelige teorier
I den anden udgave af Richard Elliott Friedmans bog Hvem skrev bibelen? , hvori han forsvarede den dokumentariske hypotese , fremførte han påstanden om, at Deuteronomisten , der generelt antages at enten have skrevet eller redigeret bøgerne fra 5. Mosebog til 2. Kongebog , var Baruch ben Neriah. Han forsvarede denne påstand ved at sammenligne en række forskellige sætninger i Jeremias Bog med sætninger i andre bøger. Nogle afviser denne påstand med den begrundelse, at den går ud over beviserne.
Religiøse traditioner
Rabbinsk litteratur
Den rabbinere beskrevet Baruch som en trofast hjælper og blod-forhold Jeremias. Ifølge rabbinsk litteratur tjente både Baruch og Jeremiah, som var kohanim og efterkommere af proselyten Rahab , som et ydmygende eksempel for deres samtid, for så vidt de tilhører de få, der hørte efter Guds ord. En Midrash i Sifre betragtede Baruch som identisk med den etiopiske Ebed-Melech , der reddede Jeremiah fra fangehullet; og oplyser, at han modtog sin betegnelse Baruch ("velsignet") på grund af hans fromhed, som stod i modsætning til domstolens løse liv, da en etiopiers hud står i kontrast til en hvid persons. Ifølge en syrisk beretning befalede Gud ham for at forlade Jerusalem før katastrofen for at fjerne hans beskyttende nærvær, fordi hans fromhed kunne have forhindret ødelæggelsen af templet. Ifølge den konto, Baruch så sav, fra Abrahams 's eg ved Hebron , templet sæt i brand af engle, som tidligere havde skjult de hellige kar.
Den Tannaim er meget delt i spørgsmålet om, hvorvidt Baruch skal klassificeres blandt profeterne. Ifølge Mekhilta klagede Baruch, fordi profetiens gave ikke var blevet givet ham. "Hvorfor," sagde han, "er min skæbne forskellig fra alle andre profeters disciple? Josua tjente Moses , og Helligånden hvilede på ham; Elisa tjente Elias , og Helligånden hvilede på ham. Hvorfor er det ellers med mig? " Gud svarede ham: "Baruch, hvad nytter en hæk, hvor der ikke er nogen vingård, eller en hyrde, hvor der ikke er får?" Baruch fandt derfor trøst i, at da Israel blev forvist til Babylon, var der ikke længere anledning til profeti.
Den Seder Olam (xx.), Dog, og Talmud , omfatter Baruch blandt profeterne, og anfører, at han profeterede i perioden efter ødelæggelsen. Det var også i Babylon, at Ezra studerede Torahen med Baruch. Han tænkte heller ikke på at vende tilbage til Judæa i løbet af sin lærers levetid, da han fandt studiet af Torah vigtigere end genopbygningen af templet; og Baruch kunne ikke slutte sig til de hjemvendte landflygtige på grund af sin alder.
Kristne traditioner
Nogle kristne sagn (især fra Syrien og Arabien) identificerer Baruch med Zoroaster og giver mange oplysninger om ham. Baruch, vred, fordi profetiens gave var blevet nægtet ham, og på grund af ødelæggelsen af Jerusalem og templet, forlod Israel for at grundlægge Zoroaster -religionen. Profetien af jomfrufødsel , og Tilbedelse af Magi , også tilskrives Baruch-Zarathustra. Det er svært at forklare oprindelsen til denne nysgerrige identifikation af en profet med en tryllekunstner, som Zoroaster blev anset for at være blandt jøderne, kristne og arabere. De Sacy forklarer det med den begrundelse, at på arabisk er navnet på profeten Jeremias næsten identisk med navnet på byen Urmiah, hvor det siges, at Zoroaster boede.
Dette kan imidlertid være den jødiske legende, der er nævnt ovenfor (under Baruch i rabbinsk litteratur), ifølge hvilken etiopieren i Jeremias 38: 7 utvivlsomt er identisk med Baruch, er forbundet med denne arabisk -kristne legende. I Clementine Recognitions blev Zoroaster antaget at være en efterkommer af Ham ; og ifølge Første Mosebog 10: 6 er Cush, etiopieren, en søn af Ham. Ifølge "anerkendelserne" mente perserne, at Zoroaster var blevet taget til himlen i en vogn ("ad cœlum vehiculo sublevatum"); og ifølge den jødiske legende blev ovennævnte etiopier transporteret levende ind i paradiset, en begivenhed, der ligesom oversættelsen af Elijah må have fundet sted ved hjælp af et "vehiculum". En anden erindring om den jødiske legende findes i Baruch-Zoroasters ord om Jesus: "Han skal stammer fra min familie", da Baruch ifølge Haggadah var præst; og Maria , Jesu mor, var af præstefamilie.
I den østortodokse kirke æres Baruch som en helgen , og som sådan mindes den 28. september (som for dem, der følger den traditionelle julianske kalender , falder den 11. oktober i den gregorianske kalender ).
Den katolske kirke betragter Baruch som en helgen sammen med andre bibelske profeter .
Grav
Baruchs grav blev genstand for senere sagn. Ifølge en muslimsk tradition rapporteret af kilder, herunder Petachiah fra Ratisbon , beordrede en arabisk konge den engang at blive åbnet; men alle, der rørte ved det, faldt døde. Kongen befalede derefter jøderne at åbne den; og de, efter at have forberedt sig ved en tre dages faste, lykkedes uden et uheld. Baruchs lig blev fundet intakt i en marmorkiste og så ud som om han lige var død. Kongen beordrede, at den skulle transporteres til et andet sted; men efter at have trukket kisten et stykke kunne hestene og kameler ikke flytte den en centimeter mere. Kongen, meget begejstret for disse vidundere, gik med sit følge til Muhammed for at spørge hans råd. Ankommet til Mekka steg hans tvivl om sandheden om islams lære stærkt, og han og hans hoffolk accepterede endelig jødedommen . Kongen byggede derefter et " bet ha-midrash " på stedet, hvorfra han ikke havde været i stand til at flytte Baruchs legeme; og dette akademi tjente i lang tid som et pilgrimssted.
Baruchs grav ligger en kilometer væk fra Ezekiels , nær Mashhad Ali ; og en jødisk rabbinsk kilde rapporterede, at der vokser en mærkelig plante, hvis blade er drysset med guldstøv. Ifølge den syriske apokalypse af Baruch blev han oversat til paradis i sit dødelige legeme. Det samme fremgår af Derekh Eretz Zuta (i.) Fra Ebed-Melech. De, der betragter Baruch og Ebed-Melech som identiske, finder dette fradrag tydeligt.
Se også
Referencer
Noter
Citater
Kilder
- Avigad, Nahman (1978), Haran, M. (red.), "The Sealiah of Seraiah (Son of) Neriah", HL Ginsberg Volume , Eretz Israel 14, Jerusalem: Israel Exploration Society, s. 86–87
- Avigad, Nahman (1979). "Baruch Skriveren og Jerahmeel Kongens Søn". Den bibelske arkæolog . 42 (2): 114–118. doi : 10.2307/3209372 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3209372 . S2CID 165780362 .
-
Clement (1890). Alexander Roberts; Allan Menzies; Arthur Cleveland Coxe; Sir James Donaldson (red.). De Ante-nikænske Fædre Oversættelser af skrifter af fædrene Down til AD 325 . Bind 8. Kristen Litteraturfirma.
|volume=har ekstra tekst ( hjælp ) - Gigot, Francis (1907). . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk encyklopædi . 2 . New York: Robert Appleton Company.
- Goren, Yuval (2005), "Jerusalems syndrom i bibelsk arkæologi" , SBL Fourm , Society of Biblical Literature, arkiveret fra originalen den 7. juli 2007 , hentet 2007-06-26
- Gottheil, Richard JH (1894). "Henvisninger til Zoroaster i syrisk og arabisk litteratur" . Klassiske studier til ære for Henry Drisler . Macmillan og Company. s. 24–51.
- Holman Concise Bible Dictionary . B&H. 2011. s. 65. ISBN 978-0-8054-9548-5.
- Jackson, Abraham Valentine Williams (1899). Zoroaster, profeten i det gamle Iran . Columbia University Press. ISBN 9780524009017.
-
Jastrow, Morris; Levi, Gerson B .; Kent, Charles Foster; Jastrow, Marcus; Ginzberg, Louis; Gottheil, Richard (1906). "Baruch" . I Sanger, Isidore ; et al. (red.). Den jødiske encyklopædi . New York: Funk & Wagnalls.
- Shanks, Hershel (1987). "Jeremias skriftlærer og fortrolige taler fra en mængde lerbullae" . Bibelsk arkæologi anmeldelse . 13 (5): 58–65.
- Shanks, Hershel (1996). "Fingeraftryk af Jeremias Skriver" . Bibelsk arkæologi anmeldelse . 22 (2): 36–38.
- Salomo (biskop af Basra); Wallis Budge, EA (1886). Biens bog: Den syriske tekst . Oxford: Claredon Press.
- Vaughn, Andrew G .; Rollston, Christopher A. (2005). "Antikvitetsmarkedet, sensationelle tekstdata og moderne forfalskninger". Nær østlig arkæologi . 68 (1–2): 61–65. doi : 10.1086/NEA25067594 . ISSN 1094-2076 . S2CID 166867340 .
- Wright, J. Edward (2003). Baruch Ben Neriah: Fra bibelsk skriver til apokalyptisk seer . University of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-479-4.
eksterne links
- Profeten Baruch ortodokse ikon og synaxarion