Mamre - Mamre

Mamre

Den konstantinske kirke ved Mamre vises på Madaba -kortet (højre kant, støder op til den moderne søjle)
Vist på Vestbredden
Alternativt navn	Mambre, Ramat el-Khalil, Ramet el-Khalil (Rāmet el-Ḥalīl), Haram Ramet el-Khalil, Beit Khalil er-Rahman, Beit el-Khalil ("Abrahams hus")
Beliggenhed	Judæa , Vestbredden , Hebron -området
Koordinater	31 ° 33′24 ″ N 35 ° 06′19 ″ E / 31.556536 ° N 35.105336 ° Ø / 31.556536; 35.105336
Historie
Grundlagt	9.-8. Århundrede fvt., Juda rige ; 1. århundrede fvt., Herodes den Store ; 130 CE, kejser Hadrian ; 324 CE, Konstantin den Store ; 12. århundrede, korsfarere
Site noter
Arkæologer	Ramat el-Khalil: Andreas Evaristus Mader (1926-1928), Sayf al-Din Haddad (1977), 'Abd el-Aziz Arjub (1984-85), Yitzhak Magen (1986-88)

Mamre ( / m æ m r jeg / ; hebraisk : מַמְרֵא ), fuld hebraiske navn Elonei Mamre ( "Oaks / Terebinths af Mamre"), henviser til en gammel religiøs seværdighed oprindeligt fokuseret på en enkelt helligt træ, vokser ", da tiden umindelig ”i Hebron i Kanaan . Det er kendt fra den bibelske historie om Abraham og de tre besøgende . Træet, hvorunder han havde slået sit telt op, er kendt som eg eller terebint af Mamre. Moderne forskere har identificeret tre steder nær Hebron, som i forskellige historiske perioder successivt har været kendt som Mamre: Khirbet Nimra (lidt udgravet persisk og hellenistisk periode), Ramat el-Khalil (det mest kendte sted) og Khirbet es- Sibte . Den sidste indeholdt et gammelt egetræ, der ved en forholdsvis ny tradition blev identificeret som Eg af Mamre , der er kollapset i 2019 og ligger på grund af et russisk -ortodoks kloster .

Den jødisk-romerske historiker Josephus samt kristne og jødiske kilder fra den byzantinske periode lokaliserer Mamre på stedet, der senere blev omdøbt på arabisk til Ramat el-Khalil, 4 km nord for det historiske Hebron og cirka halvvejs mellem byen og Halhul . Herodes den Store indledte tilsyneladende den jødiske identifikation af stedet med Mamre ved at opføre der en monumental indhegning. Det var en af ​​de tre vigtigste "messer" eller markedspladser i Judæa , hvor messen blev afholdt ved siden af ​​det ærede træ, ledsaget af en mellemkirkelig festival, der sluttede sig i tiden af ​​jøder, hedninger og kristne. Dette fik kejser Konstantin den Store til uden held at forsøge at stoppe denne praksis ved at opføre en kristen basilika der.

Hebraisk bibel

Navne og begivenheder

Mamre er stedet, hvor Abraham slog teltene op til sin lejr, byggede et alter (1 Mosebog 13:18 ) og bragte guddommeligt budskab i skikkelse af tre engle om Sarahs graviditet (1 Mosebog 18: 1-15 ).

1 Mosebog 13:18 får Abraham til at bosætte sig ved 'de store træer i Mamre'. Den oprindelige hebraiske tradition ser ud til at dømme ud fra en tekstmæssig variation bevaret i Septuaginta at have henvist til et enkelt stort egetræ, som Josephus kaldte Ogyges . Mamre kan have været en amorit , en stamhøvding efter hvem en lund af træer blev opkaldt. Genesis forbandt det med Hebron eller et sted i nærheden af ​​byen. Mamre har ofte været forbundet med patriarkernes hule . Ifølge en forsker er der stor forvirring i den bibelske fortælling om ikke kun Mamre, men også Machpelah, Hebron og Kiryat Arba , som alle fire er justeret gentagne gange. I Første Mosebog identificeres Mamre også med Hebron selv (1 Mos 23:19, 25:27 ). Den kristne tradition for at identificere et ødelagt sted omgivet af mure og kaldet på arabisk Rāmet el-Ḥalīl ('Friend's Hill', der betyder: "Guds ven", dvs. Abraham), med Det Gamle Testamente Mamre, går tilbage til tidligste kristne pilgrimme i det 4. århundrede e.Kr., og forbinder til en tradition fra Herodes 'tid (1. århundrede fvt).

Andre steder ( 1. Mosebog 14:13 ) kaldes det 'terebinterne til Mamre, amoritten'. Mamre var navnet på en af ​​de tre amoritiske høvdinge, der sluttede sig sammen med Abrahams i jagten på Chedorlaomer for at redde Lot (1 Mos 14: 13,24).

Den formodede uoverensstemmelse forklares ofte som en afspejling af uoverensstemmelsen mellem de forskellige skrifttraditioner bag sammensætningen af Pentateuch , førstnævnte vedrørende Yahwist , sidstnævnte til Elohist recension , ifølge den dokumentariske hypotese om moderne videnskab.

Identifikation

Der ser ud til at være tre hovedsteder, der på forskellige tidspunkter i historien har været kendt som Mamre. Disse er kronologisk:

1. Khirbet Nimra , et arkæologisk sted ved siden af ​​Hebron og 2,5 km nord for Ramat el-Khalil, identificeret som persisk og hellenistisk Mamre.
2. Ramat el-Khalil , også stavet Ramet el-Khulil, er stedet identificeret som Mamre på kong Herodes 'tid (1. århundrede fvt), Konstantin den Store (4. århundrede e.Kr.) og muligvis korsfarerriget Jerusalem (12.-13. århundreder CE). Ruinerne af den herodiske og konstantinske struktur blev også kendt på arabisk som Beit el-Khalil , lit. " Abrahams hus ". Talmudiske kilder omtaler stedet som Beth Ilanim eller Botnah .
3. Khirbet es-Sibte (også Ain Sebta ), det nuværende sted for den såkaldte eg af Mamre , 2 km sydvest for Ramat el-Khalil, er siden 1800-tallet af kristne blevet betragtet som stedet, hvor Abraham så engle. Et moderne russisk ortodoks kloster markerer stedet.

Historie og arkæologi

Khirbet Nimra: persisk og hellenistisk mamre

Ifølge Jericke blandt andre var persisk og hellenistisk Mamre placeret ved Khirbet Nimra, 1 km nord for det moderne Hebron, hvor en hedensk trækult foregik sammensætningen af ​​den bibelske Abrahams fortælling.

Ramat el-Khalil

Ramat el-Khalil: forskning og analyse

Det arkæologiske sted Ramat el-Khalil (Gitter Ref. 160300/107200) blev først udgravet af Andreas Evaristus Mader  [ de ] i 1926-28, efterfulgt af Sayf al-Din Haddad (1977), 'Abd el-Aziz Arjub (1984 -85) og Yitzhak Magen (1986–88), Magen, der offentliggjorde sine resultater i 1991 og 2003. Greenberg & Keinan opsummerede tidligere udgravningsrapporter en liste over stedets fremragende komponenter som værende et stort indhegning i romertiden, en byzantinsk kirke og en korsfarerkirke. Denys Pringles analyse af både historiske og arkæologiske kilder fører imidlertid til den faste konklusion, at treenighedskirken i korsfarertiden, nævnt af middelalderlige pilgrimme, stod ved foden af ​​en bakke, ikke på toppen, og bestemt ikke ved Ramat el -Khalil, hvor resterne af den konstantinske kirke blev fundet uforstyrret af enhver senere bygning i 1926. Greenberg & Keinan angiver de vigtigste bosættelsesperioder som: Tidlig romersk, sen romersk, byzantinsk og korsfarer, med mindre væsentlige fund fra jernet Alder IIc og den hellenistiske periode. Yitzhak Magen, den sidste til at udgrave stedet, hævder imidlertid, at fund, der tidligere blev tilskrevet kongernes bibelske tid i jernalderen, og de hellenistiske Hasmoneanere , faktisk er af langt nyere dato, byzantinsk eller senere.

Bronzealder

Tidlig bronzealderen keramik skårene findes på Ramat el-Khalil stedet kan indikere, at en kultisk skrin af en slags var i brug fra 2600-2000 fvt, men der er ingen arkæologiske beviser for webstedet bliver besat fra den første halvdel af det andet årtusinde ned til slutningen af ​​jernalderen - det vil sige meget bredt mellem 2000 og 600 fvt.

Herodes: indhegningen

Herodes den Store overførte Mamre-traditionen 2,5 km mod nord, fra stedet ved Khirbet Nimra (se ovenfor) til stedet ved Ramet el-Khalil. Dette var en del af Herodes 'opgradering af Hebron som et kultcenter dedikeret til patriarken Abraham ved at opføre to helligdomme: et ved hans grav og et på et sted, han havde forbindelse til Abrahams bopæl, hvor patriarken spiste under et træ sammen med de tre mænd. Det er blevet bemærket, at Hebron og Mamre befandt sig i Idumaean område , at både jøder og idumaere betragtede Abraham som deres fælles forfader, og at Herodes kom fra en Idumaean familie, der først for nylig havde konverteret til jødedom.

Den 2 m tykke stenmur, der lukker et område på 49 m bredt og 65 m langt, blev bygget af Herodes, muligvis som et kultisk sted for tilbedelse. Den indeholdt en gammel brønd, mere end 5 m i diameter, omtalt som Abrahams brønd.

Josephus: terebinten

Josephus 'terebint træ adskiller sig fra den moderne egetræ i Mamre og stod et andet sted

Josephus (37 – c. 100) registrerer en tradition, hvorefter terebinten ved Mamre var lige så gammel som selve verden ( krig 4.534). Stedet var gennemblødt af legende. Jøder, kristne og hedninger ofrede på stedet, brændte dyr, og træet blev anset for at være immun mod ofrenes flammer. Konstantin den Store (r. 302–337) forsøgte stadig uden held at stoppe denne tradition.

Sen romersk periode: Hadrians tempel

Den herodiske struktur blev ødelagt af Simon bar Kokhbas hær, kun for at blive genopbygget af den romerske kejser Hadrian . Hadrian genoplivede messen, som længe havde været en vigtig, da den fandt sted i et kryds, der dannede transport- og kommunikationsnubben i de sydlige Judæske bjerge. Denne mercatus (hebr. Yerid eller shuq : oldgræsk : πανήγυρις ) eller "fair, market" var et af stederne ifølge en jødisk tradition bevaret i Jerome , valgt af Hadrian til at sælge rester af Bar Kochbas besejrede hær til slaveri .

Rabbinsk tradition

På grund af ritualernes idolatiske karakter på messen blev jøder forbudt at deltage af deres rabbinere . Ifølge Jerusalem Talmud :

De forbød kun en messe i tilfælde af en af ​​karakteren af ​​den i Botnah. Som det er blevet lært på samme måde i en tannaitisk tradition. Der er tre messer, messen i Gaza , messen i Acre og messen i Botnah, og den mest nedværdigede af partiet er Botnah -messen.

Senromersk festival og byzantinsk basilika

Eusebius og Sozomen beskriver, hvordan markedet på trods af rabbinforbuddet på tidspunktet for Konstantin den Stores regeringstid (302–337) var blevet en uformel mellemkirkelig festival, ud over dens funktioner som en messe, der besøgte kristne, jøder og hedninger. Den kultiske helligdom blev lavet om til kristen brug, efter at Eutropia , Konstantins svigermor, besøgte den og blev skandaliseret af dens hedenske karakter. Konstantin, informeret om disse hedenske praksisser, forsøgte uden held at bringe en stopper for de festlige ritualer, der blev fejret omkring træet. Han vredt skrev til Macarius, biskop af Jerusalem og alle de andre biskopper i Palæstina og formanede dem, lade dem vide, at han havde beordret kommer Acacius at ødelægge alle hedenske afguder og straffe de bedrift til hedenske skikke. Indhegningen blev derefter indviet, Konstantin lod bygge en basilika dedikeret til Sankt Georg og indhegningen af ​​Terebinth of Mamre overdækket, hvis fundamenter stadig er synlige.

1957-planen og genopbygningen af ​​stedet foretaget efter udgravningen udført af den tyske forsker AE Mader i 1926-1928, viser den konstantinske basilika langs den østlige mur af Haram Ramet el-Khalil- kabinettet med en brønd, alter og træ i ikke -tagdækket vestlig del af indhegningen.

Det ærede træ blev ødelagt af kristne besøgende, der tog souvenirs, og efterlod kun en stub, der overlevede ned til det syvende århundrede.

Sozomens beretning fra det femte århundrede ( Historia Ecclesiastica Book II 4-54) er den mest detaljerede redegørelse for praksis i Mamre i den tidlige kristne periode.

Stedet kaldes i øjeblikket Terebinth og ligger i en afstand af femten stadioner fra Hebron, .... Der afholdes hvert år en meget berømt festival om sommeren af ​​folk i nabolaget såvel som af indbyggerne i fjernere dele af Palæstina og af fønikere og arabere . Rigtig mange tager derhen for forretningens skyld, nogle for at sælge og nogle for at købe. Højtiden fejres af en meget stor menighed af jøder, da de praler af Abraham som deres forfader, af hedninger siden engle kom dertil, af kristne, da han, der skulle fødes af jomfruen til frelse for menneskeheden, viste sig der for den fromme mand . Alle ærer dette sted i henhold til hans religion: nogle beder Gud til hersker over alle, nogle kalder på englene og ofrer vin, brænder røgelse eller ofrer en okse, en ged, et får eller en hane ... Konstantins svigermor (Euthropia), efter at have gået der for at opfylde et løfte, meddelte kejseren alt dette. Så han skrev til biskopperne i Palæstina bebrejde dem for at have glemt deres mission og tilladt en sådan allerhelligste sted at blive besmittet af disse Drikofre og ofre.'

En vignet af den konstantinske basilika med dets søjlegangatrium vises på Madaba-kortet fra det 6. århundrede under den delvist bevarede græske billedtekst "Arbo, også Terebinth. Eg af Mambre".

Antoninus af Piacenza i sit Itinerarium , en beretning om hans rejse til Det Hellige Land (ca. 570 e.Kr.) kommenterer basilikaen med dens fire portikoer og et ikke -overdækket atrium . Både kristne og jøder tilbad der, adskilt af en lille skærm ( cancellus ). De jødiske tilbedere ville flokkes der for at fejre afsættelsen af ​​Jacob og David dagen efter den traditionelle dato for Kristi fødselsdag.

Den konstantinske basilika blev ødelagt under den persiske invasion af 614.

Tidlig muslimsk periode

Arculf , en frankisk biskop, som turnerede Levanten i omkring 670-680, vidne til klostret stadig er aktiv omkring 670, et par årtier efter Umar 's erobring . Han rapporterede, hvilket angav en lidt fejlagtig placering i forhold til patriarkernes grave:

En kilometer nord for gravene, der er beskrevet ovenfor, er den meget græsklædte og blomstrende bakke Mambre, der kigger mod Hebron, som ligger syd for den. Dette lille bjerg, som kaldes Mambre, har et niveau -topmøde, på den nordlige side, hvor en stor stenkirke er blevet bygget, i højre side mellem de to vægge i denne store basilika, eg af Mambre, vidunderligt til forholde sig, står forankret i jorden; det kaldes også Abrahams egetræ, for under det modtog han engang gæstfrit englene. St. Hieronymus fortæller andre steder, at dette træ havde eksisteret fra verdens begyndelse til kejser Konstantins regeringstid; men han sagde ikke, at det var fuldstændig gået til grunde, måske fordi på det tidspunkt, selv om hele det store træ ikke skulle ses som det havde været tidligere, alligevel forblev en falsk stamme stadig rodfæstet i jorden, beskyttet under taget af kirken, af højden på to mænd; fra denne spildte falske stamme, der er skåret på alle sider af akser, føres små flis til de forskellige provinser i verden på grund af ærbødighed og hukommelse af den eg, under hvilken, som det er blevet nævnt ovenfor, den berømte og bemærkelsesværdigt besøg af englene blev givet til patriarken Abraham.

Korsfarertiden

Yitzhak Magen var i 1993 af den opfattelse, at stedet under korstogene kunne have været brugt af en treenighedskirke. Denys Pringle afviser bestemt denne mulighed, baseret på analysen af ​​pilgrimsrapporter.

Avraham Negev betragter den sidste klare identifikation og beskrivelse af den byzantinske kirkerest i Ramat el-Khalil for at komme fra den russiske pilgrim kendt som abbed Daniel , der besøgte stedet i 1106/8, og han kvalificerer andre middelalderlige rapporter fra 1100-tallet og fremefter som ikke klart med hensyn til placeringen af ​​det websted, de beskriver.

Efter 1150'erne: forskellige jødiske og kristne steder

Efter midten af ​​1100-tallet blev rapporterne vage, og placeringen af ​​"Abrahams egetræ" ser ud til at have migreret til et eller flere steder på vejen, der forbinder Ramat el-Khalil med Hebron. Det, der i dag betragtes som den traditionelle placering af Abrahams Eg, er et sted, der oprindeligt var kendt på arabisk som Ain Sebta, som tidligere lå uden for det historiske Hebron, men nu er inden for byspredningen i den palæstinensiske by.

Som skrevet i en fodnote fra en publikation fra 1895 af Arculfs pilgrimsrejserapport,

Eg eller Terebinth af Abraham er blevet vist på to forskellige steder. Arculf og mange andre (Jerome, Itin [erarium] Hierosol [ymitanum] , Sozomen, Eucherius [muligvis Eucherius af Lyon ], Benjamin af Tudela , abbed Daniel, osv.) Synes at pege på ruinen af ​​er Râmeh , nær som er Beit el Khulil, eller Abrahams hus, med en fin kildebrønd. Dette opfattes stadig af jøderne som eg af Mamre. De kristne peger på et andet sted, Ballûtet Sebta , hvor [der] er et fint eksemplar af sindisk ( Quercus Pseudococcifera ). "

Ballut er det arabiske ord for eg.

Ramat el-Khalil i dag

De palæstinensiske myndigheder har gjort stedet tilgængeligt for besøgende under navnet Haram Ramat Al Khalil .

Da Kaaba i Mekka i islam er hellig som "huset til Ibrahim/Abraham" (se Koranen 2: 125), er hans tradition for gæstfrihed også flyttet til den by, og under muslimsk styre har Mamre mistet sin historiske betydning som et interreligiøst sted for tilbedelse og fest. Stedet blev udgravet af kristne og jødiske arkæologer fra det 20. århundrede, og et initiativ fra 2015 fra det palæstinensiske ministerium for turisme, sammen med FN og unge tilhørende alle tre samfund i området-muslimske, jødiske og kristne-restaurerede stedet for besøgende og byggede et nyt "mødecenter". Men fra 2019 var centret endnu ikke åbnet, og selve stedet ser ikke meget trafik.

Fodnoter

Bibliografi

Se også

• Eg af Mamre , et gammelt træ, beliggende ca. halvvejs mellem det historiske Mamre og Hebron, adskilt fra Josephus '"terebintetræ i Mamre" og det konstantinske sted
• Abrahams Oak Holy Trinity Monastery , et russisk -ortodoks kloster, der ligger ved, hvad en nyere tradition identificerer som " Oak of Mamre "
• Den Mamre Institute , en israelsk forskningsinstitut til formål at give præcis adgang til jødiske religiøse tekster, herunder den hebraiske Bibel, præsenteres på både hebraisk og engelsk.