Herrens engel - Angel of the Lord

Herrens engel viste sig for Hagar i ørkenen, som skildret af Nicolas Colombel (1644-1717)

Den (eller en) Engel L ORD ( hebraisk : מַלְאַךְ יְהוָה malakh YHWH "budbringer af HERREN ") er en enhed, vises gentagne gange i Tanakh ( Det Gamle Testamente ) på vegne af Israels Guds .

Udtrykket malakh YHWH , der forekommer 65 gange i teksten i den hebraiske bibel, kan enten oversættes som "Herrens engel" eller "en Herrens engel". Den King James Version normalt oversætter det som "Engel L ORD "; sjældnere som "en engel i L ORD ". Den Septuaginta (LXX) sommetider anvendelser ἄγγελος Κυρίου (en Herrens Engel), undertiden ὁ ἄγγελος Κυρίου (den Herrens engel): i Første Mosebog 16: 7-11, det giver først den form uden græske artiklen, så i alle de efterfølgende omtaler med artiklen, som i den anaforiske brug af artiklen.

Et nært beslægtet udtryk er "Guds engel" ( mal'akh 'Elohim ), nævnt 12 gange (hvoraf 2 er flertal). Et andet beslægtet udtryk, Nærværets engel , forekommer kun én gang (Esajas 63: 9).

Det Nye Testamente bruger udtrykket "Herrens engel" ( ἄγγελος Κυρίου ) flere gange, i et tilfælde (Lukas 1: 11–19) identificerer det med Gabriel .

Hebraisk bibel

Yahwehs engel

Ordet Engel, der findes mange gange i bibelens skrifter, refererer til et himmelsk væsen, der leverer et budskab fra Gud til mennesker på Jorden, med andre ord en Guds sendebud . Der er en forskel mellem en engel og Herrens engel, Herrens engel er den eneste engel, der konstant vises i hele det gamle testamente og refererer til sig selv som Herren og Gud i den første person, mens de andre engle, der er nævnt i skriften henvisning til Herren Gud som en helliget tredje person, der altid ydmyger sig selv og ikke accepterer nogen form for herlighed.

Eksempler på brug af det hebraiske udtryk מַלְאךְ יְהוָה findes i de følgende vers, her givet i oversættelsen af ​​King James Version:

  • 1 Mosebog 16: 7–14 . Herrens engel viser sig for Hagar . Englen taler som Gud selv i den første person, og i vers 13 identificerer Hagar " LORDEN, der talte til hende" som "Du ser mig".
  • 1 Mosebog 22: 11–15 . Herrens engel viser sig for Abraham og omtaler sig selv som Gud i den første person.
  • 2 Mosebog 3: 2-4 . Herrens engel viser sig for Moses i en flamme i vers 2, og Gud taler til Moses fra flammen i vers 4, begge tilfælde refererer til sig selv i den første person.
  • Mosebog 22: 22–38 . Herrens engel møder profeten Bileam på vejen. I vers 38 identificerer Bileam den engel, der talte til ham, som at han leverede Guds ord.
  • Dommerne 2: 1-3 . En Herrens engel viser sig for Israel .
  • Dommerne 6: 11–23 . En Herrens engel viser sig for Gideon , og i vers 22 frygter Gideon for sit liv, fordi han har set en Herrens engel ansigt til ansigt.
  • Dommerne 13: 3–22 . Den Herrens engel ser ud til at Manoa og hans kone , og i vers 16, fortæller dem at tilbud til Herren, hvis de skal gøre et offer ( "Engel L ORD svarede Manoa [...], hvis du vil ofre et brændoffer, skal du ofre det til L ORD . For Manoah vidste ikke, at han var en engel i L ORD . "). Senere troede Manoah, at han og hans kone ville dø, fordi de "har set Gud"
  • Zakarias 1:12 . Herrens engel bønfalder Herren om barmhjertighed over Jerusalem og byerne i Juda.
  • Zakarias 3: 4 . Herrens engel fjerner ypperstepræsten Josvas synd.

Den græske oversættelse af Det Gamle Testamente kendt som Septuaginta oversætter den hebraiske sætning מַלְאַךְ יְהוָה som ἄγγελος Κυρίου , "Herrens engel" eller som ὁγγελος Κυρίου , "Herrens engel". "På grund af det hebraiske formsprog betyder dette måske ikke mere end 'en Guds engel', og Septuaginta gengiver det med eller uden artiklen efter behag."

Den KJV og NKJV kapitalisere "Engel" i Det Gamle Testamentes henvisninger til " den Herrens Engel", mens du bruger små bogstaver "engel" i Det Gamle Testamente henvisninger til " en Herrens engel" (og i Det Nye Testamente referencer ). De fleste versioner, herunder NASB , RSV , ESV osv., Giver ikke store bogstaver til "engel" i omtalerne af "Herrens engel".

Elohims engel

Udtrykket "Guds engel" (Heb. Mal'akh 'Elohim ) forekommer 12 gange (heraf 2 i flertal). Følgende er eksempler:

David er afbildet som forbøn for, at folket kan afslutte pesten (1 Krønikebog 21) i dette træsnit fra 1860 af Julius Schnorr von Karolsfeld

Engel sendt af Gud

Derudover er der omtale af Gud "der sender en engel", hvoraf følgende er eksempler:

  • 2. Mosebog 23: 20–21 . L ORD siger, at han vil sende en engel før israelitterne og advarer dem om at adlyde engelens stemme, og at englen "ikke vil tilgive overtrædelser", fordi L ORD 's "navn er i ham".
  • 2 Mosebog 33: 2 . Gud siger, at han vil sende en engel foran israelitterne, og at Gud vil fordrive kanaanæerne, amoritterne, hetitterne, perizzitterne, hivitterne og jebusitterne.
  • Mosebog 20:16 . L ORD sendte en engel og førte Israels folk ud af Egypten.
  • 1 Krønikebog 21:15 . Gud sendte en engel for at ødelægge Jerusalem, men angrede derefter og bad englen om at holde sin hånd.
  • 2. Krønikebog 32:21 . L ORD sendte en engel, som afbrød alle de mægtige krigsmænd og ledere og kaptajner i Assyrerkongens lejr.

Nye Testamente

I Det Nye Testamente findes den græske sætning ἄγγελος Κυρίου ( aggelos kuriou - "Herrens engel") i Matt 1:20 , 1:24 , 2:13 , 2:19 , 28: 2 ; Lukas 1:11 , 2: 9 ; Johannes 5: 4 ; Apostelgerninger 5:19 , 8:26 , 12: 7 og 12:23 . Engelske oversættelser gengiver sætningen enten som "en Herrens engel" eller som "Herrens engel". Den nævner i akter 12:11 og Åbenbaringen 22: 6 af "hans Engel" (Herrens Engel) kan også forstås som en henvisning til enten den Herrens Engel eller en Herrens Engel.

En Herrens engel, der er nævnt i Lukas 1:11, gør sig selv og sin identitet kendt som Gabriel i Lukas 1:19 .

Fortolkninger

De fleste optrædener af "Herrens engel" efterlader læseren med spørgsmålet om, hvorvidt det var en engel eller YHWH, der dukkede op. Bortset fra den opfattelse, at "Herrens engel er netop det - en engel ", er der blevet tilbudt en lang række løsninger, såsom at gøre englen til en jordisk manifestation ( avatar ) for Israels Gud eller Kristus .

I the Catholic Encyclopedia (1907) skriver Hugh Pope: "De tidligere fædre , der gik efter teksten i Septuaginta, fastholdt, at det var Gud selv, der optrådte som lovgiveren til Moses. Det var ikke unaturligt dengang for Tertullian [...] at betragte sådanne manifestationer i lyset af optakt til inkarnationen , og de fleste af de østlige fædre fulgte den samme tankegang. " Pave citerer den opfattelse af Theodoret, at denne engel sandsynligvis var Kristus, "den enbårne søn, den store råds engel" og kontrasterer Theodorets opfattelse med det modsatte syn på de latinske fædre Jerome , Augustinus og Gregorius den Store, at det var ikke mere end en engel, en opfattelse, der, siger han, "var bestemt til at bo i Kirken, og Scholastics reducerede det til et system". Som eksponent for denne opfattelse citerer han Augustin, der erklærede, at "englen betegnes korrekt som en engel, hvis vi betragter ham selv, men lige så korrekt kaldes han 'Herren', fordi Gud bor i ham." Han angiver imidlertid, at inden for den katolske kirke også den modsatte opfattelse blev stadfæstet.

"Herrens engel" fremtræder faktisk ofte som teofanier , fremtræden af ​​YHWH selv frem for en separat enhed, der handler på hans vegne. I 1. Mosebog 31: 11–13 siger "Guds engel": "Jeg er Bet-Els Gud". I 2. Mosebog 3: 2-6 viste " Jehovas engel" ( מלאך יהוה ) sig for Moses i ildens flamme, og derefter sagde "Yahweh" ( יהוה ) til ham: "Jeg er din fars Gud". Sammenlign også 1 Mosebog 22:11 ; Dommerne 6: 11–22 . Nogle gange taler Herrens engel på en sådan måde, at den påtager sig autoritet over tidligere løfter (se 1 Mos 16:11 og 21:17). Ifølge New American Bible omtales den visuelle form, under hvilken Gud viste sig og talte til mennesker, ligegyldigt i nogle gammeltestamentlige tekster, enten som Guds engel eller som Gud selv.

En anden fortolkning bygger på den anvendelse, som gamle talsmænd efter en indledende sætning brugte den grammatisk første person til at forkynde synspunktet for den, de repræsenterer.

Et andet forslag er Samuel A. Meiers interpolationsteori, der fastslår, at der oprindeligt blev skrevet historier, hvor der er tvetydighed mellem Yahweh og "Yahwehs engel", hvor Yahweh selv leverede budskabet. Senere indsatte kopister udtrykket mal'akh før det guddommelige navn for at ændre fortællingerne for at imødekomme standarderne for en skiftende teologi, der mere stærkt understregede en transcendent Gud. Hvis udtrykket mal'akh fjernes fra disse passager, passer den resterende historie pænt med et "standard" -format i nærøstlig litteratur, hvor guddommen vises direkte for mennesker uden en mellemmand. Tilføjelsen af mal'akh kræver ikke nogen ændring i formen af ​​de verber, der er forbundet med det, da både mal'akh og en guddom som Yahweh eller Elohim er af maskulint grammatisk køn og siden substantivet, inden hvilket mal'akh introduceres forbliver upåvirket på det konsonantale niveau. På den anden side gør fjernelsen af ​​ordet mal'akh normalt fra beretningen det normalt mere sammenhængende og i tråd med dets litterære kontekst i det gamle nærøst .

Selvom Wojciech Kosior favoriserer denne interpolation teori, nævner han nogle uløste problemer, der er forbundet med det: det store antal lignende theophanies, hvor ordet mal'akh er ikke blevet føjet til navnene på HERREN og Elohim og det faktum, at det aldrig er forbundet med navne som El-Elyon, El-Shadday eller El-Ro'eh tilbedt af de bibelske hebræere.

Mulig christophany

Yderligere information: Christophany og Pre-eksistens af Kristus

Kirkens tidlige fædre , såsom Justin Martyr , identificerer Herrens engel som den præ-inkarnerede Kristus, hvis udseende, dvs. Christophany , er nedskrevet i den hebraiske bibel . Om grunden til, at nogle tidlige kristne betragtede Jesus som Herrens engel, siger Susan Garrett:

[Logikken bag] læsningen af ​​Jesus i beretninger om Herrens engel gik dybere. Mange jøder før og under Jesu tid var dybt interesserede i engle. Nogle forstod Herrens engel som et væsen, der var fuldstændig adskilt fra Gud - en slags englelig vizier eller højre engel, der tjente som leder af den himmelske vært og i andre vigtige egenskaber, herunder som en mægler mellem Gud og mennesker. Nogle jøder tilegnede sig rutinemæssigt sprog brugt i Bibelen til at beskrive Herrens engel og brugte det til at karakterisere visse af Guds egenskaber, herunder Guds ord , herlighed , visdom , ånd , magt og navn - næsten som om disse aspekter af Guddommen selv var uafhængige engle. Med andre ord, ganske bortset fra kristendommen blev der talt blandt gamle jøder om Guds ord , Guds herlighed og så videre i termer, der minder meget om Herrens engel. Så da tidlige kristne forfattere som Justin Martyr forbandt Jesus med Guds ord og dette ord til gengæld med Herrens engel, opfandt de ikke så meget fra bunden som at tilføje et nyt lag til veletablerede måder at læse Skriften på.

Den hellenistiske jødiske filosof Philo identificerede Herrens engel (i ental) med Logos .

I Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology skriver Louis Goldberg: "Herrens engel's funktioner i Det Gamle Testamente præger Jesu forsonende tjeneste. I Det Nye Testamente er der ikke omtalt om Herrens engel; Messias selv er denne person. "

På den anden side siger Knofel Staton: "Ideen om, at denne engel var Kristus, er usandsynlig af mange årsager, herunder følgende: 1) Gud sagde aldrig til nogen engel (inklusive 'Herrens engel') 'du er min søn '(Heb 1: 5) ... "; Ben Witherington siger: "Herrens engel er netop det - en engel. [... T] den guddommelige Guds søn [...] var ikke blot Herrens engel, og han manifesterede sig heller ikke i en eller anden observerbar form før inkarnationen. "

Jehovas Vidner lærer, at englen, der bragte israelitterne ind i deres forjættede land og ikke ville benåde overtrædelse, fordi Guds navn var i ham ( 2. Mosebog 23: 20–21 ), var "Guds førstefødte søn", den allerede eksisterende Kristus , også kaldet ærkeenglen Michael , prinsen af ​​Israels folk nævnt i Daniel 10:21 , den førstefødte kaldet "Guds søn", fordi han blev skabt med kvaliteter som hans Faders.

== Se også == Hebræerne 1 til 2 ...

Referencer

Yderligere læsning