Optatus - Optatus

Saint Optatus
Optat de Mileve.jpg
Biskop
Døde 4. århundrede
Ærede i Den romersk -katolske kirke den ortodokse kirke
Fest 4. juni

Saint Optatus , undertiden angliciseret som St. Optate , var biskop i Milevis , i Numidia , i det fjerde århundrede, husket for sine skrifter mod Donatisme .

Biografi og kontekst

Optatus var en konvertit, da vi samledes fra St. Augustine : "Ser vi ikke med hvor stor en bytte af guld og sølv og beklædningsgenstande Cyprian , læge suavissimus , kom ud af Egypten og ligeledes Lactantius, Victorinus, Optatus, Hilary? " (De Doctrina Christ., Xl). Optatus begyndte sandsynligvis som en hedensk retoriker.

Hans (uden titel) arbejde mod donatisterne er et svar til Parmenianus , efterfølgeren til Donatus i den oprindelige se i Kartago . St. Jerome ( De viris illustribus, # 110 ) fortæller os, at det var i seks bøger og blev skrevet under Valens og Valentinian (364-75). Vi besidder nu syv bøger, og listen over paver føres så langt som Siricius (384-98). På samme måde er donatistisk rækkefølge af antipoper givet (II, IV), som Victor, Bonifatius, Encolpius, Macrobius, Lucianus, Claudianus (datoen for den sidste er omkring 380), selvom et par sætninger tidligere Macrobius blev nævnt som den faktiske biskop.

Planen for arbejdet er fastlagt i bog I og afsluttes i seks bøger. Det lader derfor til, at den syvende bog, som St. Jerome ikke kendte i 392, var et tillæg til en ny udgave, hvor St. Optatus tilføjede de to bispelister. Datoen for det originale værk er bestemt af erklæringen i I, xiii, om at der var gået tres år og mere siden forfølgelsen af ​​Diocletian (303-5). Photinus (d. 376) betragtes tilsyneladende som stadig i live; Julian er død (363). Således blev de første bøger udgivet omkring 366–70, og den anden udgave omkring 385–90.

Lære

St. Optatus behandler hele striden mellem katolikker, som hele kirken kaldte sig før det store skisma i 1054, udtrykket, der stadig bruges i trosbekendelserne på begge sider af det store skisma den dag i dag, og donatister . Han skelner mellem skismatik og kættere. Førstnævnte har afvist enhed, men de har sand lære og sande sakramenter, derfor burde Parmenian ikke have truet dem (og følgelig hans eget parti) med evig fordømmelse. Denne milde doktrin er en stor kontrast til alvorligheden hos mange af fædrene mod skisma. Det ser ud til at være motiveret af forestillingen om, at alle, der har tro, vil blive frelst, skønt efter lange plager-en opfattelse, som St. Augustine ofte må bekæmpe.

Donatister og katolikker var enige om kirkens nødvendige enhed. Spørgsmålet var, hvor er denne ene kirke? Optatus hævder, at det ikke kun kan være i et hjørne af Afrika; det må være catholica (ordet bruges som et indholdsmæssigt), som findes i hele verden. Parmenian havde opregnet seks prikker eller egenskaber for Kirken, som Optatus accepterer fem af, og hævder, at den første, katedralen (bispestolen) tilhører katolikkerne, og derfor har de alle de andre.

Hele skismaet er opstået gennem skænderiet om biskopsserien i Kartago, og det kunne have været forventet, at Optatus ville gøre krav på denne egenskab ved cathedra ved at påpege legitimiteten af ​​den katolske arvefølge i Kartago. Men det gør han ikke. Han svarer: "Vi må undersøge, hvem der først sad i stolen, og hvor ... Du kan ikke benægte, at du ved, at i byen Rom over Peter først blev biskoppens stol tildelt, hvori hovedet på alle de Apostle, Peter, hvorfra han også blev kaldt Cefas, hvor den ene stoleenhed skulle bevares af alle, for at de andre apostle hver især skulle stå op for sin egen stol, så nu skulle han være en skismatisk og en synder, der skulle imod dette en stol satte en anden op. Derfor i den ene stol, som er den første af de prikker, Peter først sad, til hvem efterfulgte Linus. " En forkert liste over paver følger, der slutter med, "og til Damasus Siricius, der i dag er vores kollega, med hvem hele verden med os er enig med kommunikation af rosende breve i fællesskab af et fællesskab. Fortæl os oprindelsen til din stol, jer, der ønsker at gøre krav på den hellige kirke for jer selv ". Optatus håner derefter den seneste række af donatistiske antipoper i Rom.

Optatus argumenterer, især i bog V, mod den doktrin, donatisterne havde arvet fra St. er Gud, der giver nåde. Hans erklæring om sakramenternes objektive virkning ex opere operato er velkendt: "Sacramenta per se esse sancta, non per homines" (V, iv). I dåben må der således være den hellige treenighed, den troende og ministeren, og deres betydning er i denne rækkefølge, den tredje er den mindst vigtige. Når han irettesætter donatisternes helligdomme, siger han: ”Hvad er så vanhelligigt at bryde, skrabe, fjerne Guds alter, som I selv engang havde tilbudt, som både folkets bønner og Kristi medlemmer har blevet båret, hvor Gud den Almægtige er blevet påkaldt, hvor Helligånden er blevet bedt om og er kommet ned, hvoraf mange er blevet modtaget løftet om evig frelse og troens beskyttelse og håbet om opstandelse? ... For hvad er et alter end sædet for Kristi legeme og blod? "

I bog VII tilføjes et bemærkelsesværdigt argument for enhed: Sankt Peter syndede mest alvorligt og fornægtede sin herre, men alligevel beholdt han nøglerne, og af hensyn til enhed og velgørenhed adskilte apostlene sig ikke fra sit fællesskab. Således forsvarer Optatus katolikkernes villighed til at modtage donatisterne tilbage til enhed uden besvær, for der skal altid være syndere i Kirken, og hjertemuslinger blandes med hveden; men næstekærlighed dækker over et væld af synder.

Litterær påskønnelse

St. Optatus -stilen er kraftig og animeret. Han sigter mod tersenhed og effekt frem for flydende perioder, og dette på trods af den blidhed og næstekærlighed, der er så beundringsværdig i hans polemik mod hans "brødre", da han insisterer på at kalde donatistiske biskopper. Han bruger Saint Cyprian meget, selvom han afviser sin fejlagtige mening om dåb og ikke kopierer hans lette stil. Hans beskrivelser af begivenheder er beundringsværdige og levende.

Det er mærkeligt, at Dupin skulle have kaldt ham minus nitidus ac politus , for både i de ord, han anvender, og i deres rækkefølge pådrager han sig næsten skylden for præcision. Han er lige så streng som cyprisk som til de metriske kadencer ved slutningen af ​​hver sætning.

Han var åbenbart en mand med god smag såvel som af høj kultur, og han har i sit ene værk efterladt os et monument med overbevisende dialektik, elegant litterær form og kristen velgørenhed. Men den generelle opsamling af hans argumenter er ikke så god som udviklingen af ​​hver for sig. Hans allegoriske fortolkninger er langt ude, men de af Parmenian var tydeligvis endnu mere ekstravagante.

Et bilag indeholdt et vigtigt dokument med dokumenter, der tilsyneladende var blevet indsamlet af en katolsk kontroversialist mellem 330 og 347. Denne samling blev allerede lemlæstet, da den blev kopieret af skriveren af ​​det eneste manuskript, der har bevaret det, og at manuskriptet er ufuldstændigt, så at vi kan beklage tabet af en stor del af dette førsteklasses materiale til Donatisms tidlige historie. Vi kan fortælle, hvad der er gået tabt ved citaterne fra Optatus selv og af Augustinus.

Veneration

St. Optatus har tilsyneladende aldrig modtaget nogen kirkelig kultus; men hans navn blev indsat i den romerske martyrologi den 4. juni, selvom det er ret ukendt for alle de gamle martyrologier og kalendere.

De konstantinske breve i tillægget til mod donatisterne

Inkluderet efter hoveddelen af ​​Optatus 'arbejde - oprindeligt uden titel, nu ofte omtalt som mod donatisterne - er et bilag bestående af ti officielle dokumenter vedrørende donatistisk skisma. Seks af disse (nr. 3, 5, 6, 7, 9 og 10) hævder at være breve skrevet af Konstantin og er rettet til forskellige aktører, der er involveret i donatisskismaet, herunder lokale embedsmænd (nr. 3 og 7), ' Katolsk ' - dvs. antidonatist - biskopper (nr. 5, 9 og 10) og en (nr. 6) til donatistiske biskopper. Brevene viser således den romerske kejsers personlige engagement i donatiststriden mellem 312/313 og 330 e.Kr.

Deres ægthed, såvel som den i de fire andre dokumenter, har været kilden til videnskabelig debat siden det nittende århundrede, selvom de nu generelt betragtes som autentiske. Ægtheden af ​​nogle eller alle dokumenter er blevet udfordret af forskere som Otto Seeck (1889), Pierre Batiffol (1914), William Hugh Clifford Frend (1952) og Heinz Kraft (1955). I mellemtiden er ægtheden af ​​nogle eller alle dokumenter blevet forsvaret af Louis Duchesne (1890), Norman Hepburn Baynes (1925/1931), H. Chadwick (1954) og Charles Odahl (1993). Dokumenternes ægthed er ofte blevet udfordret på grundlag af formodede anakronismer i teksterne. Pierre Batiffol afviste f.eks. Det konstianiske forfatterskab til tillæg 5 på grund af dets brug af specifikt kristne formler og kristne doktriner, som han mente, at Konstantin ikke ville have brugt. Batiffols opfattelse er blevet udfordret af Charles Odahl (1993).

MW Edwards har argumenteret for, at tillægget ikke blev redigeret af Optatus selv, men synes at have udarbejdet af en afrikaner, der tilhører det 'katolske' parti. Først blev tillæg 5 sammensat i kølvandet på Arles Council (314), og ikke under forberedelsen til Roms råd (313), som Optatus foreslår. For det andet er to dokumenter, som Optatus nævner - Donatisternes brev til Konstantin, anført i I.22, og "protokollen fra Cirta", som Optatus hentyder til i I.14 - ikke inkluderet i tillægget. Da dokumenterne for det meste involverer officielle brevvekslinger mellem kejser Konstantin og personer, der har autoritet i Afrika og Numidia, eller breve skrevet i disse provinser og under tilsyn af lokale magistrater, foreslår Edwards, at "Vores arkivar [dvs. opbygger af tillægget] ville synes derfor at have været en afrikaner fra det katolske parti, der havde adgang til offentlige registre i sit eget land, men ikke havde nogen handel med donatisterne eller gjorde sig umage med at indsamle beviser i udlandet. "

Kilder

  • Hurtige links til de separate bøger og dele af 'Against the Donatists' i en oversættelse fra 1917. www.tertullian.org.
  • Herbermann, Charles, red. (1913). "St. Optatus"  . Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
  • De Editio princeps var Cochlæus (Mainz, 1549). Flere manuskripter blev brugt af Balduinus (Paris, 1563 og 1569), hvis tekst ofte blev genoptrykt i det syttende århundrede. Louis-Ellies Dupins udgave indeholder en historie om donatisterne og en geografi i Afrika (Paris 1700-); den er genoptrykt i Gallandi og i Migne ( Patrologia Latina , XI). Den bedste udgave er den af Ziwza ( CSEL , XXVI, Wien, 1893), med beskrivelse af manuskripterne.
  • Donatisme. Online dynamisk bibliografi .

Mireille Labrousse, Kilder Chrétiennes 412, 413

Hermann Sieben, Fontes Christiani 56, 2013

 Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Herbermann, Charles, red. (1913). " St. Optatus ". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.

Referencer

  1. ^ Edwards, MW (1997). Optatus: Mod donatisterne. Oversatte tekster for historikere bind. 27 . Liverpool: Liverpool University Press. s. xvi. ISBN 9780853237525.
  2. ^ Edwards, MW (1997). Optatus: Mod donatisterne. Oversatte tekster for historikere bind. 27 . Liverpool: Liverpool University Press. s. xvi – xviii. ISBN 9780853237525.
  3. ^ Edwards, MW (1997). Optatus: Mod donatisterne. Oversatte tekster for historikere bind. 27 . Liverpool: Liverpool University Press. s. xxii. ISBN 9780853237525.
  4. ^ Lenski, N. (2016). "Konstantin og donatisterne: Undersøgelse af grænserne for religiøs tolerance". I Wallraff M. (red.) Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand. Berlin/Boston: Walter de Gruyter. s. 101-140. ISBN  9780853237525 .
  5. ^ Edwards, MW (1997). Optatus: Mod donatisterne. Oversatte tekster for historikere bind. 27 . Liverpool: Liverpool University Press. s. xxvi – xxix. ISBN 9780853237525.
  6. ^ Corcoran, Simon (1996). Tetrarchernes rige . Oxford: Clarendon Press. s. 22. ISBN 0198149840.
  7. ^ Seeck, Otto (1889). "Quellen und Urkunden über die Anfänge des Donatismus". Zeitschrift für Kirchengeschichte . 10 : 505–568.
  8. ^ Batiffol, Pierre (1914). "Anmeldelse af: Hermann von Soden, 'Urkunden zur Enstehungsgeschichte des Donatismus ' ". Bulletin d'Ancienne Littérature et d'Archéologie Chrétiennes . 4 : 284–287.
  9. ^ Frend, William Hugh Clifford (1952). Donatistkirken. En protestbevægelse i romersk Nordafrika . Oxford: Clarendon Press. s. 152-153 fodnote 6. ISBN 0198264089.
  10. ^ Kraft, Heinz (1955). Kaiser Konstantins religiöse Entwicklung, Beiträge zur historischen Theologie . Tübingen: Mohr Siebeck.
  11. ^ Duchesne, Louis (1890). "Le dossier de Donatisme". Mélanges d'archéologie et d'histoire . 10 : 589–650.
  12. ^ Baynes, Norman Hepburn (1925). "Optatus". Journal of Theological Studies . 26 : 37–44.
  13. ^ Baynes, Norman Hepburn (1972). Konstantin den Store og den kristne kirke (2. udgave). London: Oxford University Press. ISBN 0197256724.
  14. ^ Chadwick, H. (1954). "Anmeldelse af: WHC Frend: 'The Donatist Church: a Movement of Protest in Roman North Africa ' ". Journal of Ecclesiastical History . 5 (1) : 103.
  15. ^ Odahl, Charles (juni 1993). "Konstantins brev til biskopperne ved Arles Council - Et forsvar for kejserligt forfatterskab". Journal of Religious History . 17 (3): 274–289.
  16. ^ Odahl, Charles (juni 1993). "Konstantins brev til biskopperne ved Arles Council: Et forsvar for kejserligt forfatterskab". Journal of Religious History . 17 (3): 274–289, 278 fodnote 11.
  17. ^ Edwards, MW (1997). Optatus: Mod donatisterne. Oversatte tekster for historikere bind. 27 . Liverpool: Liverpool University Press. s. xxvi – xxvii. ISBN 9780853237525.