Tafsir al-Razi -Tafsir al-Razi

Mafatih al-Ghayb ( arabisk : مفاتيح الغيب , tændt  'Nøgler til ukendt'), normalt kendt som al-Tafsir al-Kabir ( arabisk : التفسير الكبير , tændt  'Den Store Commentary'), er en klassisk islamisk tafsir- bog, skrevet af det persiske islamiske teolog og filosof fra det 12. århundrede, Fakhruddin Razi (d.1210). Bogen er en eksegese og en kommentar til Koranen . Med 32 bind er den endnu større end Tafsir al-Tabari med 28 bind. Det er ikke usædvanligt, at moderne værker bruger det som reference.

En af [hans] største bekymringer var intellektets selvforsyning. [...] [Han] mente [at] bevis baseret på tradition ( hadith ) aldrig kunne føre til sikkerhed ( yaqin ), men kun til formodning ( zann ), en nøgleforskel i islamisk tænkning. [...] [Imidlertid] blev hans anerkendelse af Koranens forrang vokset med hans år. [...] [Al-Razis rationalisme ] har utvivlsomt en vigtig plads i debatten i den islamiske tradition om harmonisering af fornuft og åbenbaring. I sine senere år viste han også interesse for mystik , selvom dette aldrig udgjorde en væsentlig del af hans tanke.

Funktioner

Mufti Muhammad Taqi Usmani har skrevet:

Ligesom Tafsir Ibn Kathir er den mest kortfattede og uforlignelige eksegese set fra et narrativt synspunkt, er der heller ikke nogen parallel med Tafsir Kabir i forhold til fornuftens videnskaber. Nogle mennesker har sendt en sjov bemærkning om denne eksegese (i den er der alt undtagen eksegese). Men faktum er, at denne bemærkning er grusomt uretfærdig over for denne bog, fordi denne bog ikke har nogen lige fortolkning af betydningen af ​​Koranen. De fremtrædende træk ved denne bog er:

  1. Imam Razi havde skrevet denne eksegese op til Sūrah al-Fatḥ, da han døde. Efter denne Surah afsluttede en anden forsker Qāḍi Shahāb-ud-dīn bin Khalīl al-Khaulī, al- Damashqī (død 639 AH) eller Shaikh Najm-ud-dīn Aḥmad bin Al-Qamūli (død 777 AH) det. Det er så vidunderligt gjort, og Imam Rāzis stil er blevet opretholdt så grundigt, at enhver, der ikke er opmærksom på denne kendsgerning, aldrig ville have mistanke om, at dette var skrevet af en anden end Imam Rāzi.
  2. Forklaringen, den grammatiske sammensætning og åbenbaringens baggrund og alle de fortællinger, der er knyttet til dem, er blevet beskrevet af Imam Rāzi på en organiseret måde med klarhed og detaljer. Antallet af ord til forklaring af et bestemt vers gengives således sammen og let observeres. I andre eksege er disse diskussioner generelt spredte eller uorganiserede, hvorfor det bliver tidskrævende. Men i Tafsīr Kabīr kan de findes ét sted og meget velorganiserede.
  3. Han har beskrevet Korans storhed og majestæt detaljeret.
  4. De juridiske påbud i forbindelse med et vers er beskrevet med detaljerede grunde.
  5. Enhver interpolation indført af de vildfarne sekter og intellektuelle i betydningen af ​​ethvert vers er blevet beskrevet fuldt ud og derefter afvist med detaljerede argumenter. På denne måde indeholder den i den stærk tilbagevisning af alle de tiders vildfarende sekter, nemlig Jahmiyyah , Muʿtazilah , Mujassimah  [ ar ] , Ibāhiyyah osv.
  6. Et meget specifikt træk ved Tafsīr Kabīr, som der er meget lidt opmærksomhed på, er beskrivelsen af ​​forbindelsen mellem Koranens vers. Det er en kendsgerning, at årsagen til en sammenhæng og tilknytning mellem versene som beskrevet af ham er så afslappet, tiltalende og rimelig, at det ikke kun giver en følelse af tilfredshed, men også en ekstatisk følelse af elegance og storhed i Koranen.
  7. Koraniske påbud og deres mysterier og oplevelser er blevet fremhævet meget smukt.

Kort sagt, Tafsīr Kabīr er en meget kortfattet eksegese, og min personlige erfaring er, at når jeg har fundet et problem, har det ført mig til det rigtige svar. [...] Imidlertid skal visse ting huskes i forbindelse med denne eksegese:

  1. Fortællingerne om Tafsīr Kabīr er ligesom andre ekseges en samling af stærke og svage sammen.
  2. Lejlighedsvis har Imam Rāzi overtaget en anden opfattelse end andre kommentatorer. For eksempel har han afvist den autentiske tradition [...] ( Ibrahim talte ikke løgn undtagen ved tre lejligheder).

Mufti Muhammad Taqi Usmani har også skrevet i sin selvbiografi:

Virkeligheden er, at den systematiske måde, hvorpå Imam Razi (må Allahs barmhjertighed være over ham) har præsenteret Tafsir-relaterede spørgsmål, er uden sidestykke i nogen anden Tafsir. Det er rigtigt, at han har belyst Kalam-relaterede spørgsmål i detaljerede detaljer, men han har gjort det efter at have afklaret de Tafsir-relaterede diskussioner, og dette var også behovet i hans tid. Men dette kan ikke bruges til at bagatellisere værdien af ​​hans Tafsir på nogen måde. Især med hensyn til emnet for arrangementet af den ædle Koran og de gensidige forbindelser mellem dens vers, er hans forklaringer temmelig tilfredsstillende det meste af tiden.

Maulana Sayyid Muhammad Yoosuf Binnori har skrevet i sin artikel Yateematu-l-Bayaan, at hans ærbødige lærer Sayyid Muhammad Anwar Shah Kashmiri plejede at sige:

Af alle de vanskelige ting i Koranen fandt jeg ingen vanskeligheder, som Imam Razi ikke havde behandlet. Det er en anden sag, at han undertiden ikke kunne præsentere en løsning på vanskelighederne, som kunne tilfredsstille sjælen.

Se også

Referencer

  1. ^ "Koranstudier - En introduktion til videnskaben om Tafsir" . Arkiveret fra originalen den 2006-11-14.
  2. ^ John Cooper (1998), "al-Razi, Fakhr al-Din (1149-1209)" , Routledge Encyclopedia of Philosophy , Routledge , hentet 7. marts 2010
  3. ^ Retfærdighed Mufti Mohammad Taqi Usmani (2000). Rafiq Abdur Rehman (red.). En tilgang til de koranske videnskaber (Uloom ul-Qurān) . Oversat af Dr. Mohammad Swaleh Siddiqui. Karachi : Darul Isha'at. s. 516 .


Stub-ikon

Denne artikel om en islamisk studiebog er en stub . Du kan hjælpe Wikipedia ved at udvide den .