Traitté de l'origine des romans - Traitté de l'origine des romans

Pierre Daniel Huet 's Trai [t] té de l'origine des Romans ( afhandling om oprindelse Romaner , eller Romances ) kan hævde at være den første historie fiktion. Det blev oprindeligt udgivet i 1670 som forord til Marie de la Fayettes roman Zayde . Følgende giver udvidede uddrag fra den engelske oversættelse af Stephen Lewis, der blev offentliggjort i 1715. På titelsiden lyder:

DET | HISTORIE | AF | Romancer. | AN | Forespørgsel om deres originale | Instruktioner til at komponere dem; | AN | Konto for den mest fremtrædende | Rygning; | Med tegn og nysgerrige observationer over de bedste forestillinger af den slags. | [regel] | Skrevet på latin af HUETIUS; | Oprettet engelsk af STEPHEN LEWIS. | [regel] | —Juvat integros accedere fontes, | Atque haurire. Lucr. | [regel] | LONDON: | Trykt til J. HOOKE, ved Flower-de-luce og | T. CALDECOTT, ved solen; begge mod St. | Dunstans kirke i Fleetstreet. 1715.

Sider i-xi gav et forord af Lewis, s. [Xii] tilføjet “Corrigenda”, s. 1-149 tilbød oversættelsen under den korte titel “Original of Romances”.

Uddraget er omfattende, og det vil hovedsageligt tjene studerende på litteratur, der er interesseret i rækkevidden af ​​spørgsmål og metoden til at argumentere for den tidlige litteraturhistoriker viste - Huet var en moderne kulturhistoriker, kunne man sige. (Den tyske parallelle side de: Traitté de l'origine des romans tilbyder en oversigt over plot med udvalgte citater og kan være mere omfattende):

Uddrag

Forordet af Stephen Lewis, 1715 [pi-xi]

'DER er ikke nogen spekulation, der giver en mere behagelig fornøjelse for sindet end den at se fra hvad obskure og gennemsnitlige begyndelser, den mest høflige og underholdende kunst har | <j / ij> steget til at være beundring og glæde for menneskeheden . At forfølge dem op til de mest abstrakte springvand og derefter se med hvilke trin de opstår for perfektion; begejstrer ikke kun en overraskelse ved deres stigning; men en utålmodig ønske om at opfinde et nyt emne, der skal forbedres og forbedres af Posterity.

Den første lejlighed til at introducere ROMANCE i verden var uden tvist at mollificere Rigor of Precepts ved hjælp af eksemplerne Allurements. Hvor sindet ikke kan underkastes dygtighed, af fornuft og filosofi; intet kan | <ij / iij> påvirke det mere end at præsentere for det Succes og Felicity, der krønner forfølgelsen efter hvad der er stort og ærligt.

Begyndelsen på romanser skal søges i en langt fjern fortid og af interesse for ”det nysgerrige i antikken”

På denne konto er de meget gæld til Huetius arbejds- og penetrationsplan ; som med stor dom har sporet det emne, han påtog sig at illustrere, indtil han fandt det i | <iv / v> dets barndom, involveret i umbrage of fable og forvirret i foldene af mysterium og gåte. [p.iv-v]

Afhandlingen har fundet et bredt publikum i latinske og franske oversættelser. Den nye engelske oversættelse er designet til at tiltrække et voksende publikum:

Især da Romantik sent har overbragt den meget langt ind i Nationens respekt og er blevet den vigtigste afledning af pensionering af mennesker under alle forhold. [pv]

Huet's Text: The Original of Romances. [P.1-149]

Hvad er en romantik?

Romantikens navn blev tidligere udvidet ikke kun til prosa men vers; Giradi og Pigra nævner i deres Treatises de Romanzi næppe nogen anden og lagde Bayrdos og Arioste for tilfælde af deres mening. Men skikken i denne tidsalder er det modsatte; så vi agter ikke noget at være ordentligt Romance men Fiktioner of Love Adventures , anbragte i en elegant stil i Prosa, til glæde og instruktion af læseren.

Jeg kalder dem Fiction for at diskriminere dem fra True Histories; og jeg tilføjer, af kærlighedseventyr, fordi kærlighed burde | <4> være det vigtigste emne for romantik. Det kræves at være i prosa af Humor of the Times. Det skal være sammensat med kunst og elegance, for at det ikke synes at være en uhøflig ufordøjet masse uden orden eller skønhed. [p.3-4]

"Instruktion" er det næste argument, men alligevel går Huet ikke ind i kedelige detaljer her. "Virtue" er placeret mod "Vice", "Disgrace" skal undgås. Det næste trin er definitionen af ​​"Romance" versus "Epic Poem". Begge har én ting til fælles, hvis man følger Aristoteles definition af Poesy: de er fiktive:

[...] i flere henseender er der en stor relation mellem dem; og ifølge Aristoteles (som informerer os om, at det er denne fiktion snarere end vers, der skaber et digter), kan en romantisk forfatter regnes blandt digterne. Petronius fortæller os, at digtene skal bevæge sig i stor omkreds af gudernes ministerium og udtryk enorme og dristige; så først kan de ses på som Orakler overalt fra en ånd fuld af | <7> raseri og derefter for en trofast og præcis fortælling.

Romances bevarer en meget større enkelhed og er ikke så ophøjede og har heller ikke de samme figurer i opfindelsen og udtrykket.

Digte har mere af det sublime, selvom de ikke altid er begrænset til sandsynlighed. Romantikerne har mere af sandsynligheden, selvom de ikke går så langt mod det sublime.

Digte er mere regelmæssige og korrekte inden for rammerne af deres indsats og får mindre tilføjelse fra begivenheder og episoder end romantik, der er i stand til disse optagelser, fordi deres stil ikke er så højt, og de har ikke så langt di | <8 > stenede intellektet, så de giver det tilladelse til at indrømme et større antal forskellige ideer.

Kort sagt, digte laver en eller anden militær akt eller politisk adfærd, som deres tema og kun nedstiger ved kærlighed ved behag; hvorimod romantikere tværtimod har kærlighed til deres hovedemne og ikke vedrører sig krig eller politik, men ved uheld. Jeg taler om regelmæssige romantikere, for dem på gammelfransk , spansk og italiensk har generelt mere af soldaten end Gallant. [p.7-8]

Forskellene mellem historier og romantik hænger sammen med den fiktive status - et problem er her forårsaget af historier fulde af forkerte forestillinger:

Disse værker stemmer hovedsageligt og er falske i nogle dele. Romantik er tværtimod falsk i brutto og sandt i nogle detaljer. [... | <10>] Jeg mener, at falskhed er så fremherskende i romantikken, at det måske er helt falsk i det hele og alle særlige. [s.10]

Huet udelukker Histories, hvis forfatterne ønskede at give rue konti og bare mislykkedes, og han udelukker "fabler":

[...] for Romantik er en fiktion af ting, som måske, men aldrig er sket; hvorimod Matter of Fables er det, der aldrig har eller aldrig vil blive udført. [p.13]

En gammel praksis: Religioner bruger fiktion til at skabe hemmelig viden

Den følgende del af afhandlingen berører oprindelsen af ​​"romanser". Folkene i Asien, især de fra Egypten, havde, således som Huet hævder, bevist en tendens til at dechiffrere alle former for information. De hieroglyffer bevise, at. Deres hele religion og alle deres historier blev dechiffreret, mest for at udelukke befolkningen fra yderligere viden. Der blev givet initiativer, før man fik adgang til den hemmelige kulturelle viden, som Egypten lagrede. Grækerne | <p. 17> havde været meget ivrig efter at lære af Egypten:

'Twas uden tvivl fra disse Præster, at Pythagoras og Platon , i deres Voyage til Ægypt, lært at omdanne deres filosofi, og skjule det i skyggen af Mystery og forklædning. [s.17]

Araberne udnyttede den samme kulturelle viden - deres koran er, så Huet siger fyldt med viden man ikke kan forstå uden fortolkning. Araberne oversatte græske fabler til deres sprog og via Arabia [s. 20] disse materialer nåede endelig Europa. Dette bevises af det faktum, at først efter besættelsen af ​​Spanien dukkede de første romancer op i det sydlige Frankrig. Huet diskuterer Persias kultur - som særlig uklar og fuld af hemmelig viden, nævner han indianerne [p. 27] som særlig glad i poesy, før han taler om den indflydelse, som Bibelen havde på den vestlige civilisation og dens kærlighed til fiktioner:

Den Hellige Skrift er fuldstændig Mystisk, Allegorisk og Ænigmatisk. De talmudisterne er af opfattelse, at Jobs Bog er ingen anden end en Lignelsen af hebræerne | <32> Opfindelse; denne bog, at af David , de Ordsprogene , Prædikeren , de salmer , og alle andre hellige Sange, er poetisk Works vrimler med tal, som ville synes fed og voldelig i vore skrifter, og som er hyppige i de af denne Nation. Bog Ordsprogenes ellers call'd de Paraboles, fordi Ordsprogene af denne slags, ifølge definitionen af Quintilian , er kun korte figurer eller lignelser express'd i lille.

Book of Canticles er en slags dramatisk digt, hvor de lidenskabelige følelser af brudgommen og ægtefællen udtrykkes efter en så mager og rørende mand, at vi | <33> skulle blive charmeret og påvirket af den, hvis udtrykket og figurerne havde haft lidt mere Overensstemmelse med vores geni; eller hvis vi kunne frasælge os selv med fordom, som disponerer os for at kunne ikke lide ethvert ting, der er det mindst forskellige fra det, vi er vant til; tho 'ved denne praksis fordømmer vi os selv uden at opfatte det, da vores lethed aldrig tillader os at fortsætte længe i approbation af noget ting.

Vores frelser selv har sjældent nogensinde givet jøderne nogen befalinger, men under lignelsens slør. [...] [s.33]

Huet er ekstremt interesseret i at ændre smag og i relativitet af domme - han er langt fra nogen enkel teori om kulturel fremgang eller tilbagegang. Hans koncept er snarere en af ​​forskellige funktioner, som viden og fiktion kan få. Fabler stod hidtil i centrum af hans diskussion. De næste passager får et bredere perspektiv:

Men det er ikke nok at have opdaget The Original of Romances; vi må se ved hvilke strømme de har spredt og formidlet sig selv til Grækenland og Italien, og om de er gået derfra til os; eller vi har modtaget dem fra enhver anden nation. [s.35]

Luksusromaner: Persien, Grækenland og Rom

Den gamle verden udviklede en høj kulturel standard. Luksusvarer blev vigtige. Persien var landet med den højeste forfining, der producerede parfumer og danser, før mileserne importerede meget af denne kultur:

Men mileserne , frem for alt de andre, opdagede det hengivne temperament, overgik dem alle i nøjagtigheden af ​​deres fornøjelser og viste den mest enestående smag for delikatesser. De var de første, der introducerede Romance-kunsten blandt perserne, da de havde haft sådan en succes i det selv, at de milesiske fabler, det samme med romances, fulde af kærlighedseventyr og licensfulde forhold, kom videre til den højeste omdømme: ' Disse sandsynlige romances var uskyldige ', indtil de faldt i deres hænder, og før de kun blev fortalt ental og mindeværdige eventyr.

Men dette var de første, der ødelagte dem [...]

Man har ingen materielle genstande til at bevise dette, men alligevel hjælper de gamle historikere os her med deres beretninger. De Ionians påvirket grækerne. Alexander den Store gjorde meget for at udvide deres kulturelle koncepter. De milesiske fabler af Aristides fra Miletus blev omsider oversat til latin. Bogen blev kritiseret i Roms senat, da den næppe tjente formålet med et Rom, der var involveret i krige.

Huet nævner navne og udvikler en kanon af tekster og når Heliodorus, der skal sammenlignes med Jamblicus , forfatteren af ​​Babylonics, der kun har overlevet i fragmenter:

Heliodorus udmærkede ham i Desposition of his Subject og faktisk i enhver anden Partikel. Hidtil havde verden ikke set nogen ting, der er bedre designet og mere kompletterer i romantik end eventyrerne af Theagenes og Chariclia: Intet kan være mere kyskt end deres kærlighed. På denne måde ser det ud til, (udover den ære for den kristne Reli | <50> gion, som han vidnede), at han i sin egen natur havde en sådan dyre luft, som skinner i hele Arbejdet; hvor ikke kun Jambicus, men næsten alle de øvrige, er meget hans underordnede. Hans fortjeneste førte ham til værdigheden af ​​en biskoppelig se: Han var biskop i Tricca, en by i Thessalien . Socrates rapporterer, at han indførte i dette bispedømme, skikken med at deponere sådanne af præsteren, som ikke undlod at stemme fra de kvinder, de havde indgået, før deres optagelse i ordrer. Dette får mig meget til at mistænke, hvad Nicephorus , en trofast forfatter, om lidt dom eller oprigtighed angår; At en provinsiel synode, der forstår | <51> faren, som læsningen af ​​denne romantik (så meget autoriseret af dens forfatteres værdighed) kunne udsætte unge mennesker for; foreslog, at han enten skulle samtykke til forbrænding af sin bog eller opsigelse af sin biskoprick; og at han accepterede sidstnævnte af betingelserne. [s.51]

Achilles Tatius ' Leucippe og Clitophon kommer ind i kanonen, og Huet er usikker på begivenhedernes kronologi:

Imidlertid må han ikke sammenlignes med Heliodorus, hverken for regelmæssigheden af ​​hans manerer, den mangfoldighed af begivenheder eller arten af ​​at afsløre hans plot. Hans stil er faktisk at foretrække fremfor Heliodorus, fordi det er mere enkelt og naturligt; hvorimod den anden er mere tvunget. Nogle siger, at han var kristen og også en biskop. Det er mærkeligt, at uhumskheden i hans bog så let skulle glemmes; og mere så, at kejseren Leo VI , der hedder filosofen, bør rose det beskedne i et epigram, der endnu ikke er til stede; og ikke kun tillade, men anbefaler læsning af den med clo | <54> største ansøgning, til alle dem, der kender kærlighed til kyskhed. [s.54]

Derefter under henvisning til Longos og hans Daphnis og Chloe:

Min dom over pastorerne i Longus den sofist, er den samme som med de to tidligere romances. For | <78> tho 'the Learned of Late Times har rost dem for deres elegance og aftale, forenet med en enkelhed, der er passende til emnenes art; alligevel kan jeg ikke observere noget i det, men den enkelhed, som undertiden falder til barndom og uvildighed. Der er ikke noget i opfindelsen eller opførelsen. Han begynder grusomt i fødslen af ​​sine hyrder og slutter med deres ægteskab. Han rydder aldrig sine eventyr, men af ​​ukorrekte maskiner og dårligt forfulgt. Hans udtryk er så uanstændige, at man må være noget kynisk for at læse dem uden at rødme. Hans stil fortjener ikke Commen | <79> -dationerne, den modtager. 'Det er en sofistisk stil, som han [...] der udgør Orator og Historiker, tho' det er passende for ingen af ​​dem. Det er fuld af metaforer, antiteser, figurer, som blænder og overrasker det enkle og kiler øret uden at tilfredsstille sindet; i stedet for at engagere læseren ved begivenhedernes nyhed, Arrangement of Variety of Matter, en klar og tæt fortælling, deltaget af en glat og regelmæssig kadence, der altid skrider frem inden for emnet.

Han bestræber sig (som alle sofister gør) for at underholde sin læser med tilfældige beskrivelser | <81> ons: Han fører ham ud af vejen; og mens han indrømmer ham så langt ind i et land, som han ikke kiggede efter, tilbringer og udtømmer han den opmærksomhed og utålmodighed, han måtte ankomme til det slut, han foreslog. [S.80]

Rom spiller ikke mere end en marginal rolle. Huet nævner "Sybaritian Fables" og kærlighedsfiktion til Ovid, men alligevel er det kun Petronius, der skrev noget som en "romantik" på latin. Ovid nævner en romersk aktelse af romancer, Huets kommentar:

Derfor ser den respekt Romances havde i Rom; hvilket er mere tydeligt af den romantik, som Petronius (en af ​​deres konsuler og den mest polerede mand på sin tid) komponerede. Han disponerede den i | <93> Formen af ​​en satyr, af den samme art, som Varro opfandt, blandede prosa med vers, den alvorlige med jocosen, og stiliserede den menippisk; fordi Menippus før havde behandlet alvorlige sager i en behagelig stil.

Denne Satyr af Petronius undlader ikke at være en sand romantik: Den indeholder intet andet end at aflede og geniale fiktioner, tho 'de er undertiden for lystne og uærlige. Han skjuler sig under en forklædning et fint og gripende railleri, mod Vices of Nero's Court. Hvad der er tilbage af det, er nogle usammenhængende fragmenter eller snarere samlinger af en flittig person; så man ikke nøjagtigt kan skelne | <94> Formen og forbindelsen til hele stykket; tho 'ser ud til at blive ført med Order. Og det er sandsynligt, at disse usammenhængende dele ville sammensætte et meget komplet organ med tilføjelse af dem, der går tabt. Tho ' Petronius ser ud til at være en meget stor kritiker og en udsøgt smag i læring; hans stil går ikke altid videre til den delikatesse af sin dom: Der kan observeres noget af affekt. Nogle steder er han for blomstret og pyntet; og degenererer fra den naturlige og majestætiske enkelhed, der skinnede i Agustan-tiden . [s.94]

Den nordlige tradition: Fiktion af en mørk tidsalder af uvidenhed

De gamle forfattere udmærkede sig med satyrer og tekster, som ikke længere er eksisterende - en historie, der endte i mørke med invasionen af ​​germanske stammer, der forårsagede det romerske imperiets fald:

Hidtil blev kunsten at Romancing opretholdt med en vis pragt, men den forfaldt snart med Learning og Empire; når de rasende nationer i Norden formidlede med deres organer deres uvidenhed og barbaritet i deres sind. Romantik blev hidtil komponeret til | <101> glæde. Fabelagtige historier blev nu introduceret, fordi ingen var bekendt med sandheden. Taliessin, der levede omkring midten af ​​den sjette tidsalder under den kongen Arthur, der var så berømt i Romances; og Melkin, der var noget yngre, skrev Englands historie , sit land, af kong Arthur og rundbordet. Balæus, der har lagt dem i sit katalog, taler om dem som om forfattere fyldt med fabler. Det samme kan siges om Hunibaldus Francus, som (som nogle fortæller) var moderne med Clovis, og hvis historie ikke er andet end en løgnemasse, der er groft undfanget. [s.101]

Den nuværende tidsalder - det sene 1600-tallet - har lært at leve med en differentiering mellem fiktion og kendsgerning. Middelalderen var præget af en helt anden sindramme. Huet når historierne skrevet om kong Arthur og Merlin:

[...] dem, der indeholdt kong Arthurs præstationer og Merlins liv . | <104>

Disse videregående historier glædede læserne, der var mere uvidende end dem, der komponerede dem. I de dage gik de ikke i besvær med undersøgelser af antikken og efter at de blev informeret om sandheden om, hvad de skrev. De havde tingene i deres eget hoved og gik ikke længere end deres egen opfindelse. Således degenererede historikere til ægte romancere.

I denne uvidenhedsalder blev den latinske tunge såvel som sandheden forsømt og foragtet. Versifiers, komponister, opfindere af fortællinger, jestere og kort sagt alt dette land, der studerede, hvad de kaldte homovidenskaben, begyndte om Hughs tid | <105> Capet, der begyndte på Romancing med stor raseri; og hurtigt overkørte Frankrig ved at sprede dem. Disse fabler blev komponeret i den romerske tunge [...]

Begrebet romantik blev nu opfundet - for at betegne det spanske og det franske sprog blev disse tekster skrevet på:

De Spanierne bruger ordet Romance i samme Betydning med os, og kalder deres almindelige sprog med det navn. Den mest almindelige forståelse af Romain , de fra Provence, der anvendte sig selv til fiktion, brugte den i deres skrifter, derfra blev kaldt romances. [s.106]

Ideen om en tradition, der kommer via Spanien til Europa, er således afbalanceret af en anden mulighed: [s. 108-09] Taliessin og Melkin var engelske helte, bemærker Huet. Romantikerne, der berører dem, skal oprindeligt være komponeret omkring 550.

Hvor traditioner mødtes: Europa og en anden teori om antropologien til fiktion

Udviklingen ind i det 17. århundrede giver Amadierne fra Gallien en central position [s. 114-16] og fører til Cervantes Don Quixote - som snarere er en kritiker af "romantik" end en romantik i sig selv. Den følgende lange passage giver Huets billede af det intellektuelle netværk bag opkomsten af ​​den moderne roman - og af de traditioner, der nu mødes:

Hele Europa blev derefter overvældet med mørke og uvidenhed, men Frankrig, England og Tyskland var meget mindre end Italien, som derefter producerede kun et lille antal forfattere og manglede enhver forfattere af romantik. De i dette land, der havde et sind til at skelne sig selv ved at lære og viden, kom for det til University of Paris, der var videnskabsmoderen og sygeplejersken for den europæiske læring . St.  Thomas Aquinas, St.  Bonaventure, digterne Dante og Boccace kom derhen for at studere; og præsident Fauchet fremstiller, at den sidste af dem tog en stor del af hans romaner fra franske Ro | <121> mandes; og at Petrarch og de andre italienske digtere har geværet for deres rigeste fancier, sangene fra Thiband- kongen af ​​Navarra, Gace's Brussez, Chastelain de Corcy og de gamle franske romances. ”To gange, efter min mening, at italienerne lærte af os videnskaben om romantik; som ved deres egen Tilståelse skal tilskrives os såvel som Rhyming.

Således fik Spanien og Italien fra os en kunst, som var virkningen af ​​vores uvidenhed og barbaritet, og som persernes, ionernes og grækernes høflighed havde produceret. Efterhånden som nødvendigheden engagerer os for at opretholde vores kroppe | <122> med urter og rødder; så når viden om sandhed, som er sindets rigtige og naturlige aliment, begynder at mislykkes, har vi anvendelse af usandskab, som er efterligning af sandheden. Som i Masser afviser vi Brød og vores almindelige Viands for Ragousts; så vores sind, når de bliver bekendt med sandheden, forlader studiet og spekulationen om det for at blive underholdt med dets image, der er fiktion. Denne efterligning ifølge Aristoteles er ofte mere behagelig end den oprindelige selv; så to modsat forskellige veje, som er uvidenhed og læring, uhøflighed og høflighed, fører os ofte til samme ende; som er | <123> en applikation til fiktion, fabler og romantik. Derfor er det, at de mest barbare nationer tages med romantiske opfindelser såvel som de mest raffinerede. Originalerne fra alle Amerika 's Savages og især Peru, er intet andet end fabler; ikke mere er goterne, som de skrev i deres antikke runefigurer , på store sten; de rester, som jeg selv har set i Danmark. Og hvis noget blev efterladt os fra værkerne, som Bards blandt de gamle gallere komponerede, for at forværre deres nationes hukommelse, tvivler jeg ikke på, men vi bør finde dem beriget med overflod af fiktion.

Denne tilbøjelighed til fabler, som er fælles for alle mænd, er ikke resultatet af grunden; Efterligning eller brugerdefineret. Det er naturligt for dem og har sit sæde i selve rammen og deres disposition. For videnens ønske er speciel for mennesket og adskiller ham ikke fra dyrene ikke mindre end hans grund. nej, vi kan i andre skabninger observere nogle uhøflige indtryk af dette; der henviser til, at ønsket om forståelse kun er specielt for os.

Årsagen til dette er ifølge min udtalelse; fordi sjælens fakulteter er for meget omfattende til at blive leveret af de nuværende objekter, så det er forpligtet til at | <125> har anvendt det, der er fortid, og at komme, i sandhed og i fiktion, i imaginære rum og Umuligheder for objekter at udøve det selv på. Objektet af sans fylder ønsket om søn af bruter, der ikke har nogen længere bekymring; så vi ikke kan opdage i dem disse rastløse følelser, som kontinuerligt aktiverer menneskets sind og bærer det ind i forfølgelsen efter en ny information, efter proportioner (hvis muligt objektet til fakultetet og nyder en glæde der ligner det, som vi opfatter i Tilgivelsen af ​​en voldelig sult og slukker en korroderende tørst. Dette er det, som Platon har til hensigt, i ægteskabet med Do- | <126> rus og Penia, (i hvilke vilkår han vil udtrykke rigdom og fattigdom,) som producerer udsøgt glæde Objektet er markeret med rigdomme, som ikke er så men i brug og intention; ellers er de ufrugtbare og giver ingen glæde. Fakultetet er tilsigtet af Inquietude, mens det er adskilt fra rigdomme, hvorimod dets union med dem leverer den højeste tilfredshed. Sagen er den samme med vores sjæle: Fattigdom, det samme med uvidenhed, er naturlig for det; den sukker konstant efter videnskab; det er dens rigdom, og når det har denne glæde, føles det største glæde. Men | <127> denne fornøjelse er ikke altid ens; det er ofte køb af meget arbejdskraft og vanskeligheder: Som når sjælen anvender det selv til indviklede spekulationer og okkulte videnskaber, er det spørgsmål, der ikke er til stede for vores sanser; hvor Fantasien, der handler med Faculity, har en mindre del i forfølgelsen end forståelsen, hvis operationer er mere køretøj og intens: Og fordi Labour er naturligt trættende, føres sjælen ikke til Hard and Spinous Learning, medmindre der er udsigt til nogle fordele eller håb om en fjern underholdning eller ellers af nødvendighed. Men den viden, der tiltrækker og glæder den mest, er den, der erhverves uden | <128> Smerter, og hvor fantasien alene handler om emner, der falder ind under vores sans, hærger vores lidenskaber og er store bevægelser i alle livets anliggender. Sådanne er romanser, som ikke kræver nogen stor intention eller dispensering af sind for at forstå dem. Der er ingen lange begrundelser, Hukommelsen er ikke forbrændt: Intet kræves, men fancy og fantasi. De flytter vores lidenskaber; men det er med vilje at berolige dem og berolige dem igen: De vekker hverken frygt eller medfølelse; [u] medmindre det er at vise os glæden ved at se dem, vi er bange for eller bekymrede os for, uden for fare eller nød. Kort sagt, alle vores emo | <129> -tioner der finder sig behageligt provoseret og tilfredse.

Derfor er det, at dem, der handler mere efter [Passion end Reason] og arbejder mere med deres Fantasi end forståelse, påvirkes af dem; tho 'disse andre berøres også af dem, men efter en anden måde. Disse berøres af kunstens skønheder, der morer forståelsen; men de førstnævnte, uvidende og enkle, er forstandige af ikke mere end det, der rammer Fantasien, og rører deres lidenskaber. De elsker fiktion og spørger ikke længere. Nu er fiktion ikke andet end fortællinger, sand i udseende og falsk i virkeligheden; Minds of the Simple, der skelner på | <130> ly til forklædningen, er tilfredse og meget tilfredse med denne Shew of Truth. Men de, der trænger længere ind og ser ind i det faste, er let ved at forkæle sig med falskheden: Så den første elsker Falsehood, fordi den er skjult under en Appearance of Truth; de sidste er forvirrede med billedet af sandhed på grund af den reelle forfalskning, der er sovet under den; medmindre det er lakeret med opfindsomhed, subtilitet og instruktion og anbefaler det selv ved hjælp af opfindelsens og art. St.  Augustin foretager denne observation et eller andet sted; 'At disse forfalskninger, der bærer en betegnelse og antyder en skjult betydning, ikke er løgne, | <131> men sandhedens figurer; som de mest kloge og hellige personer og endda vores Frelser selv har brugt på ærlige og fromme lejligheder. '

Siden da er det sandt, at løgne ofte flyder fra uvidenhed og vores intellektes grovhed; og at denne oversvømmelse af barbarerne, der udstedte fra Norden, spredte sig over hele Europa og kastede den ind i en så dyb uvidenhed, som den ikke selv kunne klare det fra inden for to alders rum; er det ikke så sandsynligt, at denne uvidenhed forårsagede den samme effekt i Europa, som den havde produceret overalt? Og er det ikke forgæves at forhøre sig om det i | <132> Chance, som vi finder i naturen? Der er da ingen grund til at stride, men at de franske, tyske og engelske romanser og alle nordens fabler er frugter fra disse lande og ikke importeret fra udlandet: At de aldrig havde andre originaler end historierne fyldt med Forfalskninger og lavet i obskure uvidende tider, hvor der hverken var industri eller nysgerrighed til at opdage sandheden om tingene eller kunst for at beskrive det, hvis 'toere fandt: At disse historier er blevet godt modtaget af de upolerede og halvbarbare mennesker; og at historikerne derpå påtog sig Liberty to pre | <133> sendte dem med det, der rent var smedet, hvilket var romerne.

Hele udviklingen af ​​fiktion er således ikke en af ​​kontinuiteter - men en af ​​forskellige traditioner og komplekse grunde til, at fiktion udvikler sig. Huet når den nuværende tidsalder og passerer adskillige titler:

Fiktioner og den moderne periode

Jeg vil ikke påtage mig at [...] undersøge, om Amadis de Gaul oprindeligt stammer fra Spanien, Flandern eller Frankrig; og om Romansen om Tiel Ulespiegel er en oversættelse fra tysk; eller på hvilket sprog først de romantiske syv vise mænd fra Grækenland blev skrevet; eller den fra Dolopathos, som nogle siger, blev udvundet fra lignelserne af Sandaber, den indiske. Nogle siger, at det findes på græsk i nogle biblioteker; som har indrettet Matter of a Italian Book call'd Erastus (og af mange af Boccace hans romaner, som den samme Fauchet har bemærket), som blev skrevet i La- | <137> tin af John Morck eller Abby de Hauteselne , hvoraf antikke kopier skal ses; og oversat til fransk af Clerk Hubert, om slutningen af ​​den tolvte tidsalder og til høj hollandsk omkring tre hundrede år bagefter; og hundrede år efter, fra højhollandsk til latin igen, af en lærd hånd, der skiftede navnene på den og var uvidende om, at hollænderne var kommet fra latin.

Det vil være tilstrækkeligt, hvis jeg siger jer, at alle disse værker, som uvidenhed har født til, førte sammen med dem Marks of deres Original, og var intet andet end en komplikation af | <138> Fiction, groft kastet sammen i den største forvirring og uendeligt kort fra den Fremragende grad af kunst og elegance, som den franske nation nu er ankommet til Romances. Det er virkelig et beundringsemne, at vi, der har overgivet andre bugterne for episk poesi og historie, ikke desto mindre har fremskaffet disse til en så høj perfektion, at de bedste af dem ikke er lig med de gennemsnitlige af vores.

Vi skylder (tror jeg) denne fordel til forfining og høflighed af vores gallantry; som i min udtalelse kommer fra den store frihed, som de franske mænd tillader | <139> Ladies. De er på en måde Recluses i Italien og Spanien; og adskilt fra Mænd med så mange forhindringer, at de er knappe at se og ikke overhovedet blive talt med. Derfor har mændene forsømt kunsten at engagere sig i det møre køn, fordi begivenhederne i det er så sjældne. Alt det, der studeres og er der, er at overvinde vanskelighederne med adgang; når dette sker, bruger de tiden uden at underholde sig med formularer. Men i Frankrig går damerne stort set i deres prøveløshed; og vær under intet forældremyndighed, men det af deres eget hjerte, opfør det til et fort, stærkere og mere sikkert end | <140> alle nøglerne, ristene og årvågenheden for Douegnas. Mændene er forpligtet til at foretage en regelmæssig og formel overfald mod dette fort, at anvende så meget industri og adresse for at reducere det, at de har dannet det til en kunstknap, der er kendt af andre nationer.

Det er denne kunst, der adskiller franskmændene fra andre romantikere og gør læsningen af ​​dem så lækker, at de får overskud til mere rentable studier.

Damerne blev først taget med dette lokke: De gjorde romances til deres undersøgelse; og har foragtet den gamle Fa | <141> ble og historie indtil videre, at de nu ikke længere forstår disse værker, hvorfra de modtog deres største udsmykninger: Og for at de ikke skulle rødme ved denne uvidenhed, som de så ofte finder sig skyldige i ; de opfatter, at de bedre havde afvist det, de ikke ved, end at tage smerterne for at lære det.

Mændene i klage har efterlignet dem; fordømte, hvad de ikke kunne lide, og kalde det pedantry, der udgjorde en væsentlig del af høflighed, selv i Malherbes tid. Digterne og andre franske forfattere, der lykkedes, er blevet tvunget til at underkaste sig denne Arbi | <142> tration; og mange af dem, idet de observerede, at viden om antikken ikke ville være til nogen fordel for dem, er ophørt med at studere, hvad de ikke tør træne: Således har en meget god sag frembragt en syg virkning; og vores romantikers skønhed har trukket på dem foragt for gode bogstaver og følgelig uvidenhed.

Jeg foregiver ikke alt dette for at fordømme læsningen af ​​dem. De bedste ting i verden deltages med deres ulemper; Romantik kan også have meget værre end uvidenhed. Jeg ved, hvad de er anklaget for: De udtømmer vores hengivenhed og i | <143> spirer os med uregelmæssige lidenskaber og ødelægger vores Manner. Alt dette kan ske, og nogle gange sker det. Men hvad kan ikke onde og degenererede sind gøre en dårlig brug af? Svage sjæle er smitsom for sig selv og gør Poyson til alting. Historier skal være forbudt, der vedrører så mange Pernicious-eksempler; og fabelen skal gennemgå den samme skæbne; for der er forbrydelser autoriseret af Guds praksis. [... | <144>]

Lille hilsen blev tvunget til at være overholdenhed af manerer, i det meste af de græske og gamle franske romancer, af grunden til vicetiden i de tider, hvori de var sammensat. [...] Men de moderne romanser (jeg taler om de gode) er så langt fra denne fejl, at du knap nok finder et udtryk eller et ord, der kan chokere kyske ører, eller en enkelt handling, der kan give anstød. til beskedenhed.

Hvis der er et objekt; Denne kærlighed bliver behandlet i en så blød og insinuerende måde, at lokkemadene i denne farlige lidenskab invaderer for let de mørke hjerter; Jeg svarer, at det er så langt fra at være farligt, at det i nogle henseender er nødvendigt, at verdens unge mennesker skal være bekendt med det; at de kan stoppe deres ører til det, der er kriminelt, og blive bedre befæstet mod dens artefæter; og kend deres opførsel i det, der har en ærlig og hellig ende. Dette er så sandt, at erfaringerne ligger foran os, at sådan som de, der er mindst kendt med Kærlighed, er de mest ubevogtet over for dens As | <145> -sving, at de mest uvidende snart er lokket. Føj til dette, at Intet så meget foredler og polerer Wit; Intet leder så meget til at danne og fremme det til approbation of the World, som læsningen af ​​romances. Dette er de Stumme Tutorer, der lykkes for kollegiets, og lærer os, hvordan man kan leve og tale efter en mere overbevisende og instruktiv metode end deres [...]. [S.145]

Huet har med denne undersøgelse nået slutningen af ​​sin afhandling. D'Urfee og Mademoiselle de Scudery bliver vigtige her:

Monsieur D'Urfee var den første, der hentede dem fra Barbarity og reducerede dem til regler i hans uforlignelige Astrea, det mest geniale og høflige værk, der er vist i denne art, og som formørkede den herlighed, som Grækenland, Italien og Spanien havde erhvervet. [... | <146>]

Ingen kan uden forbløffelse læse dem, som en pige som illustrerende i hendes beskedenhed, som hendes fortjeneste, har offentliggjort under et lånt navn; at fratage hende selv så generøst den herlighed, der var hendes skyld, og ikke søge belønning, men i hendes dygtighed; som om mens hun tog så meget besvær for ære for vores nation, ville hun skåne den skam til vores sex. Men Time har gjort hende den retfærdighed, som hun havde nægtet sig selv; og har informeret os om, at den Illustrious Bassa, Grand Cyrus og Clælia er forestillingerne fra Madam de Scudery [...].

De sidste linjer henviser til følgende "historie" Zayde - som så Huet fortjener al ros:

De dyder, der dirigerer hans regeringsperiode, er så ædel, og formuen, der deltager i dem så overraskende, at eftertiden tvivler på, om det var en historie eller en romantik. [S.149]

... som er den sidste sætning.

Litteratur

• Olaf Simons, Marteaus Europa oder der Roman, bevor er Literatur wurde (Amsterdam / Atlanta: Rodopi, 2001) ISBN  90-420-1226-9 , s. 165-72.
• Camille Esmein, "Le Traité de l'origine des romans de Pierre-Daniel Huet, apologie du romerske barok eller poétisk du romerske klassikere?", Kommunikation lors de la journée d'étude sur 'Le roman baroque' organisée par M. le Professor Jonathan Mallinson, colloque de l'Association internationale des études françaises (AIEF), Paris, 9. juli 2003, publikation i les Cahiers de l'Association internationale des études françaises (CAIEF), maj 2004, s. 417-436.