Zuni mytologi - Zuni mythology

Zuni mytologi er den orale historie , kosmologi , og religion af Zuni folk . Zuni er et Pueblo-folk beliggende i New Mexico . Deres religion er integreret i deres daglige liv og respekterer forfædre, natur og dyr. På grund af en historie med religiøs forfølgelse fra ikke-indfødte folk er de meget private om deres religiøse overbevisning. Romersk katolicisme er til en vis grad integreret i traditionel zuni-religion.

Kulturinstitutioner, der leverer religiøs instruktion og kulturel stabilitet, inkluderer deres præster, klaner, kivas (kachina-samfund) og helbredende samfund. En ceremoniel cyklus bringer samfundet sammen. Mens nogle ceremonier er åbne for ikke-zuni-folk, er andre private; for eksempel har Shalako- ceremonien og festen været lukket for udenforstående siden 1990.

Skabelse

I Frank Cushings 'The Genesis of the Worlds, Or the Beginning of Newness', havde kun Áwonawílona været. Denne All-Father, Maker og Container of All, gjorde sig til solfar, Yatoka. Tåge-skyerne dannede sig i de store farvande, hvor jordmoder, Áwitelin Tsíta og himmelfar, Ápoyan Ta'chu, dannedes, hvoraf de to undfangede alle mænd og skabninger i verdens firkantede livmoder. Solfaderen og jordens mor frembragte derefter Solens tvillingebørn, tvillingebrødrene Ko'wituma og Wats'usi. Disse tvillinger var udstyret med hellig viden, hætter, buer, pile og skjolde for at få herredømme over alle mennesker og skabninger som tvillings krigsguder . De faldt ned i Ánosin Téhuli, den første underverden, hvor de dannede en stige for nogle af mændene og væsnerne til at stige op til den anden huleverden kaldet Moss World, K'ólin Téhuli. Igen dannede tvillingerne en stige til indrejse i den tredje verden kaldet Mudens verden, Áwisho Téhuli, og endelig den sidste huleverden kaldet Wing World, Tépahaian Téhuli. Her instruerede tvillingerne mænd i livets måder og at søge solfaderen, inden de fik adgang til dagslysverdenen, Ték'ohaian Úlahnane. Oprindeligt dækket af skællet hud og med svømmefødder og hænder blev mændene til sidst vant til lyset og klædte sig i bælter og sandaler.

I Ruth Benedict 's The Emergence and Other Kachina Tales boede folk oprindeligt overfyldt tæt sammen i totalt mørke et sted dybt i jorden kendt som den fjerde verden. Dagslysverdenen havde derefter bakker og vandløb, men ingen mennesker boede der eller præsenterede bønner til Awonawilona , solen og skaberen . Awonawilona havde medlidenhed med folket, og hans to sønner blev rørt for at føre dem til dagslysverdenen. Sønnerne, der har menneskelige træk, lokaliserede åbningen til den fjerde verden i sydvest, men de blev tvunget til at passere den gradvis dæmpende første, anden og tredje verden, inden de nåede den overfyldte og sorte fjerde verden. Folket, blændet af mørket, identificerede de to brødre som fremmede ved berøring og kaldte dem deres buepræster. Folket gav udtryk for deres iver efter at overlade til buepræsterne, og præsterne i nord, vest, syd og øst, som også blev hørt, blev enige. For at forberede sig på rejsen blev fire frø plantet af Awonawilonas sønner, og der kom fire træer fra dem: en fyr , en gran , en sølvgran og en asp . Træerne voksede hurtigt til fuld størrelse, og buepræsterne brød grene fra dem og overførte dem til folket. Derefter lavede bøjepræsterne en bønstang fra en gren af ​​hvert træ. De kastede den første, bønnestokken lavet af fyr, i jorden, og lynet lød, da det hurtigt voksede helt til den tredje verden. Folket fik at vide, at tiden var kommet og at samle alle deres ejendele, og de klatrede op ad den til en noget lettere verden, men var stadig blindet. De spurgte, om det var her, de skulle bo, og bøjepræsterne sagde: "Ikke endnu". Efter at have opholdt sig fire dage rejste de til den anden verden på lignende måde: granbønnestangen blev plantet i jorden, og da den blev høj nok, klatrede folket den til den næste verden over dem. Og igen, efter fire dage klatrede de længden af ​​sølvgranebønstok til den første verden, men her kunne de se sig selv for første gang, fordi himlen glødede fra et daggrylignende rødt lys. De så, at de hver især var dækket af snavs og et grønt slim. Deres hænder og fødder var svømmehud, og de havde horn og haler, men ingen mund eller anus. Men som hver tidligere fremkomst fik de at vide, at dette ikke skulle være deres sidste hjem. På deres fjerde dag i den første verden plantede bøjepræsterne den sidste bønestok, den lavet af asp. Torden lød igen, bønnestokken strakte sig gennem hullet til dagslysverdenen, og folket klatrede en sidste gang. Da de alle var kommet frem, påpegede buepræsterne solen, Awonawilona og opfordrede folket til at se på ham på trods af hans lysstyrke. Ikke vant til det intense lys græd folket, og solsikker sprang op fra jorden, hvor deres tårer faldt. Efter fire dage rejste folket videre, og buepræsterne besluttede, at de skulle lære at spise, så de plantede majsfetisher i markerne, og når disse var blevet formet og vokset, høstede det og gav høsten til mændene for at bringe hjem til deres hustruer. Bøjepræsterne blev kede af at se folket lugte majsen, men kunne ikke spise det, fordi de ikke havde nogen mund. Så da de sov, slibede buepræsterne en kniv med en rød brynsten og skar munden i folks ansigter. Den næste morgen kunne de spise, men om aftenen var de ubehagelige, fordi de ikke kunne afføres. Den aften, da de sov, slibede bøjepræsterne deres kniv på en sodhugsten og skar dem alle anus. Den næste dag følte folket sig bedre og prøvede nye måder at spise deres majs på, male det, dunke og støbe det til grød og majskager. Men de var ude af stand til at rense majsen fra deres svømmehænder, så den aften, mens de sov, skar bøjepræsterne fingre og tæer i deres hænder og fødder. Folk var glade, da de indså, at deres hænder og fødder fungerede bedre, og buepræsterne besluttede at foretage en sidste ændring. Den aften, da de sov, tog bøjepræsterne en lille kniv og fjernede folks horn og haler. Da folket vågnede, var de i første omgang bange for forandringen, men de mistede deres frygt, da solen kom ud og blev glade for, at buepræsterne endelig var færdige.

Kachina

Zuni blev opfordret til at fortsætte med at lede efter Midten, itiwana, og præsten Ka'wimosa, Kachina Maker, blev bedt om at sende sin ældste søn Kiaklo nordpå som en del af søgningen. Da han ikke blev hørt fra, blev Ka'wimosas to næste sønner, Ánahoho áchi, sendt sydpå. Da de ikke blev hørt fra, blev den yngste søn og datter, Síweluhsiwa og Síwiluhsitsa, sendt mod øst. Under deres rejse havde de 10 børn fra et incestuøst møde. Det første barn var en mand-kvinde kombineret, mens de andre ni var kønsløse mænd. Fader og sønner blev Koyemshi, ledsagere og tolke af kachinas, med Cushings ord, "de opførte sig et øjeblik som forenklere, der talte idioter og alligevel sagde kloge ord og profetier fra de gamle." I mellemtiden ønskede Zuni ikke at vente på Ka'wimosas tilbagevenden og delte sig i tre grupper og fortsatte deres søgning efter itiwana ledet af de elskede tvillinger. Bjørne- og kranklanerne kom over en bred flod, som de forsøgte at krydse. Under overfarten faldt mange af deres børn under bølgerne og blev til firben, frøer, skildpadder og salamander, da de sank ned i vandet i Koyemshi og spøgelsens bolig, Hápanawan og Kóthluwalawan, rådet for gudpræsterne. Disse præster underviste de døde, inklusive disse børn, Dance of Good, Kókokshi. Chefen for Kóthluwalawan, Páutiwa, fik at vide om Kiaklo's situation fra Duck og sendte Duck og Koyemshi for at bringe Kiaklo til rådhallen. Ledsaget af Sálimopia og Shúlawitsi, den lille ildgud, trådte Kiaklo ind i rådssalen og de samlede guder og sjæle. Vejledt af Duck lærte Kiaklo skabelseshistorien efterfulgt af en hellig dans, der omfattede de små. Kiaklo fik derefter til opgave at formidle kachinas skikke og ritualer, gudernes ord til Zuni, herunder trøstende beskeder til mødrene til de mistede små, og hvordan de lavede en vej, som alle de døde følger for ånden verden.

Ifølge Ruth Bunzels introduktion til zuni ceremonialisme er Kachina Society ansvarlig for at udføre Kachina ritualer. Mænd er indviet i samfundet i en alder af 12. De mistede børn instruerede zuni om at kopiere deres kostumer, hovedbeklædning og dans, når de var sammen med dem i ånden. Maskerne opbevares i ejerens bagværelse og får dagligt mad. Masken garanterer ejeren adgang til gudernes danshus og begraves hos ejeren fire dage efter deres død.

Se også

Referencer

eksterne links