En dialog om trøst mod trængsel -A Dialogue of Comfort against Tribulation

En dialog om trøst mod trængsel
Forfatter Thomas More
Original titel En dialoge af trøst mod trængsel
Sprog engelsk
Genre Dialog
Sat i Ungarn
Forlægger Richard Tottel
Udgivelsesdato
 1553

En dialog om trøst mod trængsel er et værk, der blev skrevet af St. Thomas More, mens han var fængslet i Tower of London i 1534.

William Frederick Yeames, Sir Thomas More's møde med sin datter efter hans dødsdom , 1872

Introduktion

Thomas More blev fængslet af kong Henry VIII for at have nægtet at sværge til arveretten (1534) . Han havde fået skriftligt materiale i de første måneder af sin fængsel.

Dialogen foregår i Kongeriget Ungarn i 1528 mellem invasionerne af Suleiman den Storslåede . Det er en fiktiv dialog mellem Vincent og hans onkel, Anthony. Bogen begynder med, at Vincent besøger sin onkel. Han er bange for invasionerne af osmannerne og søger trøst hos Anthony. Anthony fortæller ham, at trøst kun kan komme fra Gud. Dialogen er en refleksion over verdslig magt, glædenes forgængelighed og Jesu Kristi forløsende kraft . Selvom det er en åndelig refleksion, karakteriserer behandlingen af ​​temaer om verdslig magt af en stor politisk figur og humanist det også som et værk af politisk tanke.

Resumé

Bog I (dag 1)

Trøst i trængsel (kapitel I-XII)

Anthony definerer trængsel som sorg bestående af enten kropslig smerte eller sindets tyngde. Gamle moralske filosoffer anbefalede forskellige midler mod trængsel, herunder brugen af ​​visse stoffer, men de manglede den mest effektive kilde til trøst, tro , som er en gave fra Gud (I-II).

Den første kilde til trøst i trængsel er ønsket om at blive trøstet af Gud (III). Men ønsket om at få trængsler fjernet er ikke altid tilstrækkeligt, da Gud nogle gange vil have os til at lide trængsel (IV). Anthony diskuterer vigtigheden af ​​venner, der beder for og giver råd til den, der lider trængsel (V). Trøst i trængsel kræver tillid til, at Gud arbejder alle ting mod det gode (VI).

Den anden kilde til trøst er, at trængsel er medicinsk (VII). Anthony siger, at der er tre typer trængsel:

  1. dem forårsaget af vores egen skyld (VIII)
  2. dem sendt af Gud som straf for tidligere synder eller for at forhindre andre synder (IX)
  3. dem, der sendes for at øge vores tålmodighed og vores fortjeneste (X)
Kristus beder i Getsemane have.

Tredje kilde til trøst er, at fortjeneste kan opnås ved udholdenhed her på Jorden, men ikke i skærsilden (XI). Denne udholdenhed fører ikke kun til udrensning af vore synder, men også til forøgelse af vores himmelske belønning. Anthony sætter spørgsmålstegn ved eksistensen af ​​skærsilden (XII).

Trængselens nødvendighed (kapitel XIII-XX)

Fjerde kilde til trøst er, at korset er nødvendigt for at komme ind i himlen, og konstant velstand er en alvorlig fare (XIII). Vincent svarer, at denne behandling af velstand er for hård (XIV) og rejser fire indsigelser (XV):

  1. Kirken beder om fyrster og prelateres sundhed
  2. hvis sundhed og velstand er forkert, hvorfor så tage medicin
  3. Salomon , Job og Abraham var alle velstående
  4. mange rige mænd er gode, og mange fattige er onde

Anthony definerer trængsel igen og besvarer første og tredje indvendinger (XVI). Derefter besvarer Anthony den anden indsigelse og forklarer, hvordan lidelse trækker os til Gud gennem bøn (XVII). Anthony taler om dem, der søger "gal medicin" frem for Gud (XVIII). Vincent sætter spørgsmålstegn ved den forrang, Anthony giver til lidelse. Anthony hævder, at bøderne til de lidende er langt mere dyrebare for Gud end de velståendes bønner (XIX). Anthony forklarer, at lidelse er en nådig gave fra Gud. Anthony taler om nødvendigheden af ​​trængsel. Han hævder, at kontinuerlig velstand uden trængsel er et tegn på Guds utilfredshed (XX).

Bog II (cirka en måned senere, efter morgenmad)

Vincent vender tilbage for at besøge Anthony og fortæller ham, at han har delt sit råd med sine venner, og at han ønsker at høre mere. Hovedemnet for deres sidste diskussion var ikke selve trængsel, men den trøst, der stammer fra den (prolog). Vincent siger, at Anthony afvisning af al verdslig rekreation er for hård. Anthony svarer, at selvom det er tilladt at søge verdslig nydelse, bør vores første prioritet være at søge trøst fra Gud (I). Anthony beklager, hvor gammel og skrøbelig han er (II). Anthony deler trængsel i tre typer:

  1. dem, som en mand villigt påtager sig
  2. dem, han villigt lider
  3. dem, han ikke kan undgå, såsom sygdom, fængsel, varetab, tab af venner eller uundgåelig legemsbeskadigelse.

Den tredje slags blev diskuteret i den første bog, og Anthony gentager sit princip om, at vid og tro er nødvendige for at trøste denne form for trængsel (III). Anthony beskriver den første type, hvor trængsel med vilje accepteres til bod, og der ikke er behov for trøst. For at vise, at to modsatte tilstande kan eksistere samtidigt, giver han et eksempel på en mærkelig periodisk feber, han havde, hvor han følte sig både kold og varm (IV). Vincent siger, at mange mennesker afstår fra at angre indtil deres dødsleje. Anthony svarer, at dødslejekonverteringer stadig redder, men dem, der lever omvendelse, har en højere plads i himlen (V). Vincent tilføjer, at nogle siger, at forfølgelse og bod for ens synder er unødvendig eller ineffektiv, og at det kun er hensigten at gøre det bedre, der kræves. Anthony svarer, Kirken har altid lært, at det kun er ved Kristi lidenskab, at vores bod er noget værd. Og Anthony giver mange skrifteksempler på, hvordan faste blev indført af Gud, ikke af mennesker og af flere grunde end for at øge fysisk temperament (VI). Vincent spørger, hvad nu hvis man ikke kan have ondt af sine synder. Anthony svarer, at hvis han ikke kan have ondt af sin synd, så skal han i det mindste have ondt af ikke at have ondt (VII).

Anthony diskuterer den anden type trængsel, dem der villigt led, og han opdeler dem i to dele: den første er fristelse og den anden forfølgelse (VIII).

Misundelse-faste-bøn

Salme 91 [90]: 5-6 og den første fristelse (kapitel IX-XVI)

Fortsætter diskussionen om fristelse, siger Anthony, at fristelsens former er forskellige, og jo mere vi fristes, jo mere grund har vi til at blive trøstet i håbet om at modtage en evig belønning (IX). Den anden trøst i fristelsen er, at Gud har lovet at give os den nødvendige styrke og visdom til at overvinde fristelse, hvis vi beder om det. Han introducerer Salme 91 [90], hvor Gud beskrives som en høne, der beskytter hendes unger med sine vinger (X).

Anthony adskiller fire former for fristelse i Salmen (XI). Den første handler om frygt, der fører til utålmodighed eller til overdrivelse af fare. Anthony bruger vers fem fra Salmen 'Du skal ikke være bange for nattens frygt' som grundlag for sin fortolkning (XII). En anden form for 'nattes frygt' er pusillanimity, som flygter fra ting, der fejlagtigt opfattes som farlige (XIII). Anthony beskriver en samvittighedsfuld samvittighed som "pusillanityens datter" og råder dem med skrupler til at søge en andens råd (XIV). Anthony fortsætter med at sige, at ønsket om at begå selvmord er et andet eksempel på 'nattens frygt'. Vincent protesterer og siger, at selvmord er et eksempel på mod og dristighed. Anthony svarer ved at fortælle ham, at folk kan blive fristet til at begå selvmord af stolthed eller vrede og derfor ikke lider trængsel og ikke har brug for trøst, men snarere gode råd (XV). Anthony diskuterer ønsket om at dræbe sig selv, der opfattes som en åbenbaring fra Gud. I sådanne tilfælde er trøst og rådgivning påkrævet; råd er nødvendig for at gøre ham opmærksom på hans vrangforestilling og trøst er nødvendig for at opmuntre ham og give ham trøst (XVI).

Den anden fristelse (kapitel XVI)

Anthony definerer den anden fristelse som stolthed. Han fortolker "pilen, der flyver om dagen" (Salme 91 [90]: 5b) til at bestå af fristelser, der finder deres kilde til velstand (XVI).

Den tredje fristelse (kapitel XVII)

Anthony identificerer den tredje fristelse som begærlighed. Han fortolker Salme 91 [90]: 6 "travlheden, der går rundt i mørket" for at være den hektiske jagt på rigdom eller verdslige ejendele. Vincent spørger, om den rige mand kan reddes. Anthony forklarer, at rigdom i sig selv ikke kun er ond, fordi den er overdreven jagt på dem. Rigdom bør bruges til at passe de fattige, ens familie (inklusive tjenere) og fremmede i nød (XVII).

Bog III (senere samme dag, efter middagen)

Kongeriget Ungarn blev revet i tre dele (1567)

Vincent fortæller Anthony om et brev, han så fra Konstantinopel om den tyrkiske hær, der nærmede sig. Vincent udtrykker sin frygt for, at tyrkerne vil invadere Ungarn, og at mange kristne vil give afkald på deres tro. Anthony er enig i, at dette sandsynligvis vil ske. Han siger, at tyrkisk invasion er Guds straf over Europa for deres mangel på tro. Anthony siger, at da de forskellige stridende fraktioner for den ungarske trone ikke vil tilbyde megen modstand mod den tyrkiske invasion, bør de forberede sig på det værste (Prolog).

Vincent indvender, at det er farligt at tænke på, hvordan man ville reagere under tortur, man ville enten love for meget på forhånd og undlade at holde ud eller ville undgå smerte og opgive din tro. Anthony svarer, at kristne må tilstå deres tro åbent på grund af fordømmelsessmerter . Hvis nogen er bange for at falde, lad dem tænke på Kristi lidenskab og bede om styrke (I).

Den fjerde fristelse (kapitel II-IV)

Den fjerde og sidste fristelse er åben forfølgelse for troen. Anthony fortolker Salme 91 [90]: 6b "indtrængen af ​​middagsdjævelen" for at være den farligste af alle fristelser. Her arbejder Djævelen åbent og uden undergang. Vincent vil gerne være parat til at modstå Djævelens angreb med godt råd (II).

Anthony siger, at både sjælen og kroppen kan lide skade. Anthony beder Vincent om at liste de ydre ting, som en mand kan miste, og den smerte, han måtte lide. Vincent lister først tabet af verdslige ejendele, embeder, myndighedsstillinger og til sidst de lande, der tilhører den pågældende mand og hans arvinger. Tabet af disse ting fører til trængsel og fattigdom og skam ved at tigge. Skaden, der kommer til kroppen, består af tab af frihed, hårdt arbejde, fængsel og en smertefuld og skammelig død (III). Anthony indrømmer, at efter at have undersøgt spørgsmålet, som de har, synes truslen om den tyrkiske invasion mindre forfærdelig (IV).

Tabet af ydre ting (kapitel V-XVI)

Anthony fastslår, at værdien af ​​ydre varer er stærkt overdrevet; de kan let gå tabt (V). Besiddelse af jord giver ikke mere sikkerhed end andre former for rigdom (VI). De ydre 'lykkegoder' og ens ry bør bruges til at gavne ens jordiske liv og øge fortjenesten, "med Guds hjælp", i det hinsidige (VII). Der er en begrænset værdi af at være velhavende i dette liv (VIII).

Ladislaus I (Chronica Hungarorum)

Anthony betragter berømmelse eller ens gode navn. Dens værdi er også overdrevet og kan endda være skadelig, især når folk hader eller misunder os (IX). Nogle mænd foretrækker smiger frem for ærlighed så meget, at de ansætter smiger som rådgivere. Vincent fortæller en historie om en prælat, der spurgte en ambassadør om råd og bagefter irettesatte ham for hans ærlighed. Anthony svarer med en historie om kong Ladislaus I af Ungarn , som hvis han blev ærligt og fortjent rost, ville lade det passere uden mærke, men hvis han modtog smiger, ville han sige til smigeren, at han ikke skulle rose ham med løgne (X).

Anthony forklarer, at autoritetspositioner er af ringe værdi, hvis de kun ønskes til verdslige fordele. De fleste mænd vil kun have magtpositioner, så de kan bestille folk rundt. Vincent indskyder, at der stadig er en vis fornøjelse ved at få folk til at bøje og ærefrygt. Anthony svarer, at selv prinser ikke altid kan have deres vilje, og deres ansvar er mere byrdefuldt (XI). Ydre varer, når de kun ønskes til verdslige fordele, har ringe værdi for kroppen og kan forårsage stor skade for sjælen (XII). Anthony påpeger, at i de forestående tyrkiske forfølgelser vil de, der har et større ønske om at beholde deres ejendele end tro, beholde deres verdslige goder, og dem, der har en stærkere tro end ønsket om at beholde deres ejendele, mister deres verdslige goder (XIII). Vincent erkender, at fristelsen til at opgive sin tro for at beholde sine verdslige ejendele er den stærkeste af alle fristelser. Anthony får Vincent til at spille rollen som en stor herre, der ønsker at beholde sine ejendele. Vincent, som herren, siger, at han udadtil kan tilstå stor -tyrkens tro, mens han i hemmelighed forbliver kristen. Anthony svarer, at Gud ikke bliver narret, og det vil Stork ikke heller. En person kan ikke tjene både Gud og Mammon . Han påpeger også, at selvom man benægter den tro, der ikke er nogen garanti, vil man være i stand til at beholde sin ejendom (XIV).

Vincent påpeger, at det altid er afskyeligt at miste sine ejendele. Anthony foreslår, at det eneste sikre sted at skjule sin skat er i himlen, det vil sige at give sine ejendele til de fattige. Hvis vores hjerter virkelig er i himlen, vil Gud styrke os til at lide tabet af vores verdslige ejendele. Kristne er blevet meget svage og lunkne i deres tro. Men hvis de virkelig huskede Kristi fattigdom, hvordan han blev fattig og trængende for deres skyld, ville de skamme sig over at forlade ham ved at beholde deres rigdom. Hvis vi mister vores ejendele på grund af vores tro, vil vi blive belønnet i himlen (XVI).

Kropssmerter, fangenskab og fængsel (kapitel XVII-XXII)

Sipahis of the Ottoman Empire af Józef Brandt

Vincent fortæller Anthony om sin frygt for at fornægte troen under tortur. Anthony reagerer ved at minde Vincent om, at Kristus frygtede sin egen lidenskab. Vincent trøstes af Anthony's ord (XVII). Anthony opregner de fysiske straffe, der er almindelige i tyrkernes forfølgelse: fangenskab, fængsel og smertefuld død. Anthony definerer fangenskab som en mands voldsomme tilbageholdenhed under en andens magt i det omfang, han skal gøre, hvad de andre befaler, og har ikke frihed til at gå, hvor han vil. Kristi ydmyghed tilbydes som en model at følge (XVIII).

Anthony definerer fængsling som: en frihedsbegrænsning, der forhindrer en mand i at gå, hvor han vil. Anthony oplyser, at hver mand er i et fængsel. Vincent protesterer mod at beskylde sin onkel for "sofistiske fantasier". Anthony glæder sig over Vincent's udfordring og svarer, at hvert menneske, der kommer til denne verden, er dømt til døden af ​​Guds egen dom for menneskets arvesynd. Ingen, ikke engang den største konge, kan slippe for den grusomt grusomme bøjler Death (XIX).

Anthony beskriver, at Gud er hovedfængsleren i dette fængsel på hele jorden. Vincent accepterer en del af Anthony's argument, men indvender, at han ikke kan se Gud lægge nogen mand i stokke eller feste eller låse ham inde i et kammer. Anthony svarer, at da Gud selv er usynlig, bruger han også usynlige instrumenter til at påføre sine straffe. Hvis vi frygter fængsling i tyrkernes hænder så meget, at vi er parate til at give afkald på vores tro, så vil vi finde os selv kastet i Helvede -fængslet, som ingen mennesker nogensinde slipper fra (XX).

Vincent udtrykker frygt for at lide en skammelig og smertefuld død. Anthony forklarer, at hvis vores følelser er sensuelle, vil vi frygte døden meget mere, end hvis de er åndelige (XXI). Anthony betragter døden selv (XXII).

Forfølgelse og martyrium (kapitel XXIII-XXVII)

Martyrium af St. Barbara

Anthony diskuterer den skam, der følger med forfølgelse. Anthony hævder derefter, at den trofaste vise mand ikke vil frygte enhver død, hvor smertefuld den er, da Kristus selv og hans hellige døde så strålende dødsfald (XXIII). Vincent svarer, at skam er en ting, der kan mestres, men ingen kan mestre smerter på samme måde. Anthony svarer, at selvom ingen kan benægte smerteens virkelighed, hjælper fornuften alene ofte en mand til at bære smerten af ​​hensyn til noget større godt (XXIV).

Anthony siger, at Kristus advarer os om ikke at frygte dem, der kun kan dræbe kroppen, men derimod at frygte den, der kan dræbe både krop og sjæl i Helvede. Enhver, der overvejer dette, vil ikke være bange for at udholde de mest forfærdelige lidelser, tyrkerne kan påføre, frem for at blive kastet i helvedes smerter (XXV). Anthony diskuterer himlens glæder. Han siger, at hvis vi overvejede himmelens glæder, ville vi være meget mere villige til at lide for Kristus i denne verden for at vinde himmelsk glæde (XXVI).

Endelig beskriver Anthony detaljeret Kristi lidelser i hans lidenskab og foreslår, at hvis vi mediterer over dem, vil de opildne vores kolde hjerter med en sådan kærlighed til Kristus, at vi med glæde vil lide døden for hans skyld. Vi bør forberede os på bøn, faste og almisse og ikke stole på vores egen styrke, men stole på Guds hjælp. Vi bør modstå Djævelens fristelser og ikke frygte tyrkerne. (XXVII)

Konklusion

Anthony siger træt, farvel til Vincent. Vincent takker Anthony for al hans indsats og den komfort, Vincent har taget fra Anthony's råd. Vincent siger, at han vil skrive ned, hvad der blev diskuteret på ungarsk og tysk. Anthony slutter med at bede om, at Gud vil indånde sin Helligånd i læserens bryst, så han kan lære læseren indad i sit hjerte. Anthony beder derefter om, at Gud vil genforene dem igen her eller i himlen (XXVII).

Den store tyrker som trængselsformer

Der er tre hovedfortolkninger af den store tyrker i dialogen.

Den osmanniske kejser

I en bogstavelig fortolkning betegner den store tyrker det teologiske og politisk delte Europas frygtelige sårbarhed over for de tyrkiske invasioner . Da Ungarn var på den østlige kant af Europa, var det den første forsvarslinje til at forhindre osmannerne i at erobre resten af ​​Europa. Og da kejseren aflagde ed (Bog III), da han blev sultan for at sprede troen på islam ved erobring, var truslen om forfølgelse eller martyrium for kristne reel.

Henry VIII

Henry VIII var direkte ansvarlig for Thomas Mores trængsel, da han skrev dialogen i tårnet. Men kongens arv kan udvides til at omfatte alle romersk katolikker i England . Adskillelsen af ​​England fra den romersk -katolske kirke under den engelske reformation gjorde katolicismen ulovlig og begyndte århundreders forfølgelse. Katolikker fik først lovlig tolerance i England i 1829 i henhold til Roman Catholic Relief Act 1829, og der er stadig en meget dybt forankret tradition for antikatolicisme i dag i engelsktalende lande, herunder USA .

Djævelen

Den Djævelen er i sidste ende årsagen til alle de prøvelser og forfølgelser, som kristne kan blive udsat for at lide i dette liv, især i lyset af de første og anden fortolkninger. I dialogen understreger Thomas More konstant vigtigheden af ​​en stærk tro og bøn for at overvinde Djævelen og hans gerninger.

Offentliggørelse

Umiddelbart efter Mores død cirkulerede Comfort of Dialogue i manuskriptform. De vigtigste overlevende manuskripter er Corpus Christi -manuskriptet, Bodleian Library, fru CCCD37; og British Library, fru Royal 17 D.XIV. Den blev første gang udgivet i quarto i London af Richard Tottel i 1553. I moderne udgaver er originalens stavning og tegnsætning korrigeret og standardiseret.

Undersøgelser

Noter

Kilder

  • Ackroyd, Peter. Thomas Mores liv . New York: Anchor, 1999
  • Bore, Isabella. Thomas More et Ie Grand Turc: variationer sur le theme des invasions ottomanes Morcalla Vol. 48, 185-186. s. 9–34.
  • Lakowski, Romuald I. En trøstedialog i trængsel . Ph.d. Diss. U i British Columbia, 1993.
  • Lakowski, Romuald I. Sir Thomas More og dialogen . Ph.d. Diss. U i British Columbia, efterår 1993
  • Mere, Thomas. Yale Edition af de komplette værker af St. Thomas More En dialog om trøst mod trængsel . Vol. 12. Yale University Press, 2014

Andre links

En dialog om komfort mod trængsel , 1847 udgave:

1557 komplet værksudgave

Udgaver

  • En dialoge af trøst mod trængsel, fremstillet af Syr Thomas More Knyght, og sat til fod med navnet på en hungarier, ikke før denne tid præget . London: Richard Tottel , 1553.
  • En dialog om besvær mod trængsel, foretaget af den rigtige svimlende, kloge og lærde mand, Sir Thomas More, engang L. Chanceller of England, som han skrev i Tower of London, An. 1534. og berettigede således: en dialog om komfort mod trængsel, foretaget af en ungarer på latin, og oversat fra latin til fransk, og fra fransk til engelsk. Nu nyindstillet gulv, med mange steder restaureret og korrigeret ved konferencer af diverse eksemplarer . Antwerpen: John Fowler , 1573.
  • Trøstedialog mod trængsel, foretaget af den rigtige dydige, kloge og lærde mand, Sir Thomas More, engang Lord Chancellor of England, som han skrev i London Town AD 1534 . London: Charles Dolman, 1847. Tilgængelig på Internet Archive
  • En dialog om trøst mod trængsel, foretaget i år 1534; en moderniseret version , redigeret af Philip E. Hallett. London: Burns Oates & Washbourne, 1937.
  • A Dialogue of Comfort against Tribulation , redigeret af Monica Stevens. London: Sheed and Ward , 1951. Fås på Project Gutenberg
  • A Dialogue of Comfort against Tribulation , redigeret af Leland Miles. Bloomington og London: Indiana University Press, 1966.
  • A Dialogue of Comfort against Tribulation , redigeret af Louis L. Martz og Frank Manley . Yale Edition af de komplette værker af St. Thomas More , bind. 12. New Haven: Yale University Press, 1976.
  • Utopia and A Dialogue of Comfort Against Tribulation , redigeret af Richard Marius . London: JM Dent, 1993.

Oversættelser

  • Il dialogo del conforto nelle tribolazioni , oversat af Alberto Castelli. Rom: Studium, 1970.
  • Trostgespräch im Leid , oversat af Jürgen Beer. Düsseldorf: Droste, 1988.
  • Dialogue du réconfort , oversat af Germain Marc'hadour og Jocelyne Malhomme. Turnhout: Brepols, 2010.
  • Erősítő párbeszéd balsors idején / Thomas Morus  ; oversat af Gergely Zsuzsa. Budapest: A Dunánál, 2004.

eksterne links