Brihadisvara -templet, Gangaikonda Cholapuram - Brihadisvara Temple, Gangaikonda Cholapuram
| Gangaikonda Cholapuram Brihadisvara -templet | |
|---|---|
 Gangaikonda Cholapuram -templet
| |
| Religion | |
| tilknytning | Hinduisme |
| Distrikt | Ariyalur -distriktet |
| Guddom | Shiva |
| Festivaler | Maha Sivaratri , Sadhaya vizha |
| Beliggenhed | |
| Stat | Tamil Nadu |
| Land | Indien |
  Placering i Tamil Nadu
 Brihadisvara -templet, Gangaikonda Cholapuram (Tamil Nadu)
| |
| Geografiske koordinater | 11 ° 12′22,44 ″ N 79 ° 26′56 ″ E / 11.2062333 ° N 79.44889 ° Ø Koordinater: 11 ° 12′22,44 ″ N 79 ° 26′56 ″ E / 11.2062333 ° N 79.44889 ° Ø |
| Arkitektur | |
| Type | Tamil arkitektur |
| Skaber | Rajendra Chola I |
| Afsluttet | 11. århundrede e.Kr. |
| Inskriptioner | Tamil |
Den Brihadisvara Templet er et hinduistisk tempel dedikeret til Shiva i Gangaikonda Cholapuram , Jayankondam , i sydlige Indiske staten Tamil Nadu . Fuldført i 1035 e.Kr. af Rajendra Chola I som en del af hans nye hovedstad, er dette tempel i Chola -dynastiet ens i design og har et lignende navn, som det ældre 11. århundrede, Brihadeeswarar Temple omkring 70 kilometer mod sydvest i Thanjavur . Gangaikonda Cholapuram -templet er mindre endnu mere raffineret end Thanjavur -templet . Begge er blandt de største Shiva -templer i Sydindien og eksempler på templer i tamilansk stil . Templet omtales også i tekster som Gangaikonda Cholapuram Temple eller Gangaikondacholeeswaram Temple
Hovedtemplet dedikeret til Shiva er baseret på en firkantet plan, men det viser andre hinduistiske guder som Vishnu , Durga , Surya , Harihara , Ardhanarishvara og andre. Det åbner for solopgangen og dets helligdom, samt mandapas , er justeret på en øst-vest-akse. Ud over hovedhelligdommen har tempelkomplekset en række mindre helligdomme, gopura og andre monumenter, med nogle delvist ødelagt eller restaureret i senere århundreder. Templet er berømt for sine bronzeskulpturer, kunstværker på dets vægge, skildringen af Nandi og omfanget af dets tårn. Udover dets bemærkelsesværdighed for at være blevet bygget af Rajendra I, er templet også bemærkelsesværdigt for sine mange indskrifter, selvom ingen af dem er hans.
Bortset fra dette tempel er den gamle by Gangaikonda Cholapuram-hovedstaden i et magtfuldt asiatisk imperium fra omkring 900 til 1215 e.Kr. eller over tre århundreder sammen med sine andre store hindutempler i Chola-tiden blevet fuldstændig ødelagt og efterlod et øde sted. Gangaikonda Cholapuram -templet er fortsat et aktivt tempel. Fire daglige ritualer og mange årlige festivaler afholdes der, hvoraf Shivarathri i den tamilske måned Masi (februar - marts), Aipassi Pournami under Aipassi (oktober - november) og Thiruvadirai under Margazhi (december - januar) er de mest fremtrædende . Det er en af de mest besøgte turistattraktioner i Tamil Nadu. Den arkæologiske undersøgelse i Indien (ASI) administrerer templet som et fredet kulturarvsmonument. UNESCO erklærede det som et verdensarvssted i 2004 sammen med Brihadeeswarar -templet i Thanjavur og Airavatesvara -templet i Darasuram . Disse betegnes samlet som de store levende Chola -templer .
Beliggenhed
Brihadeeswarar -templet ligger nær landsbyen Gangaikonda Cholapuram , cirka 280 kilometer sydvest for Chennai og 50 kilometer fra Chidambaram . Groft 70 km (43 miles) mod nordøst er den tilsvarende navngivne choladynastiet æra Brihadeeswarar templet i Thanjavur , og handler om 30 km (19 mi) til den nordøstlige del af Airavatesvara templet . Alle tre er på UNESCOs verdensarvsliste.
Templet ligger på Highway 81, der forbinder Tiruchirappalli og Chidambaram . Den nærliggende by Chidambaram er forbundet med andre større byer med daglige tog på det indiske jernbanenet, Tamil Nadu -busforbindelser og National Highways 36, 81 og 245. Den nærmeste lufthavn med regelmæssige forbindelser er Tiruchirappalli International Airport (IATA: TRZ), cirka 120 kilometer væk.
Selvom templet er inde i landet, er det tæt på Kollidam -floden , inden for Cauveri -flodens delta med adgang til Bengalbugten og gennem det til Det Indiske Ocean .
Beskrivelse
Arkitektur
Gangaikonda Cholapuram -templet er bygget i tamilansk arkitekturstil med en firkantet plan. Den oprindelige gård er to firkanter stablet ved siden af hinanden, alle mandapas , upapitham , helligdommens planer, garbha griha (sanctum) og tårnelementerne er alle firkantede og inkorporerer cirkler og principper for geometrisk symmetri. De strukturelle elementer ligner det store Brihadisvara -tempel i Thanjavur. Begge omfatter en gård, der er indtastet via flere gateways og relativt lille gopuram (tårn). Inde er helligdomme, hvoraf de fleste er justeret på en øst-vest-akse; nogle få er vinkelrette. Tempelkomplekset omfatter Nandi Mandapa , Alankar Mandapa , Maha Mandapa , Mukha Mandapa og Ardha Mandapa . Nogle af disse blev tilføjet og restaureret af hinduistiske kongeriger efter 1300 -tallet eller af britiske indiske kunstbevarende embedsmænd i det 19. århundrede.
Det synlige upapitham måler 103,63 m (340,0 ft) langt med 30,48 m (100,0 ft) med en øst-vest-akse, men en del af det mangler sandsynligvis med det overlevende fundament dækket af jord og med en restaureret overflade til turisme. På den synlige del, siger Balasubrahmanyam, garbha griha (sanctum) er 30,48 m lang, maha mandapa (stor sal) er 53,34 m (175,0 ft) lang, og ardha mandapa (delvis hal) er 19,81 m (65,0 fod). Den firkantede ardha mandapa forbinder helligdommen og den store hal. Templet er et af de tidligste, der har søjler med søjler, hvilket blev et fælles træk i efterfølgende templer.
Hovedtemplet er bygget på en forhøjet struktur med gården, der måler 560 fod (170 m) ved 320 fod (98 m). Dens Sanctum foranstaltninger 100 sq ft (9,3 m 2 ), og er opført gennem Ardha Mandapa . Helligdørens døråbning flankeres af dvarapala s, værgerne, hver 1,8 m høje. Helligdommen indeholder Brihadeeswarar (Shiva) i form af lingam . Denne lingam er 4 m høj, og basen har en omkreds på 18 m (59 ft).
Der er et billede af en siddende Nandi -tyr i gården, justeret aksialt 200 m (660 fod) mod helligdommen. Der er fem helligdomme omkring helligdommen og en løvebrønd, som blev tilføjet i løbet af 1800 -tallet. Tempelstedet har en monolitisk repræsentation af Navagrahas , de ni planetariske guder.
Sri-vimana
Den vimanam (tempeltårn) er 55 m (180 ft) høje, hvilket er 3 m (9,8 ft) mindre end Thanjavur templet. Historikere mener, at templets højde bevidst holdes lav i dimensioner sammenlignet med Thanjavur -templet som et tegn på respekt for Rajendra til hans fars mesterværk. Sammenlignet med Thanjavur -templet, der har lige konturer, har dette tempel en krumkantet kontur, lidt konkav mod toppen. Det er opdelt i otte zoner.
Tårnet rejser sig som en lodret firkantet struktur til en højde på 10,67 m (35,0 fod) over adhisthanam . Den har to vandrette bånd med en massiv gesims viklet rundt om den. Hvert band har fem individuelle bugter på syd-, vest- og østsiden med pilasters mellem bugterne. Endebugterne er firkanter, de tre andre er aflange. Midterbugten i hvert sæt på fem er den bredeste. På hver side er udskæringer på væggen med fire vandrette rækker af friser . Disse fortæller hinduistiske legender og puranske mytologier fra Shaiva- , Vaishnava- og Shakta -traditionerne. Hver etage har støbte vandrette fremspring (gesimser) med blomsterbueformede motiver ( gavaksha ). Ifølge Balasubrahmanyam, inkorporeret i funktionerne er mytiske skabninger i form af yali , og entablaturen er dekoreret med halskædeformede motiver.
| |||||
Sri-vimana ved Gangaikonda har ni etager ( talas ) inklusive dem på de lavere niveauer, i modsætning til de tretten etager i Thanjavur. Hver etage har et firkantet-cirkel-aflangt kunstværk. De øverste niveauer gentager designet på det lavere niveau i et rytmisk krympende mønster. Symmetri -principperne er pligtskyldigt indlejret i, men krympningshastigheden er ikke lineær med højden. De nederste etager krymper hurtigere end de øverste etager. Dette giver vimana en ualmindelig parabolsk form. Den Griva (hals) er orienteret mod kardinal retninger, og ligesom Thanjavur templet, Nandi tyre sidde på øverste hjørner. Over griven er kirtimukha s, derefter en symmetrisk åben lotus. Tårnet er dækket af en kalasa , hvis indskrift engang var guldbelagt; guldet er for længst væk. Over kalasa er en lotusknop, der hilser på himlen.
Skulptur
Der er omkring halvtreds skulpturelle relieffer omkring væggene i helligdommen, hvoraf tre - Nataraja , Saraswati og Shiva garlanding en hengiven - er den mest fremtrædende. Der er en helligdom for Shaiva-helgen og lærde Chandeshvara (en af de 63 Nayanars ). Der er andre nicher omkring tempelvæggene, der skildrer forskellige former for Shiva, Durga og Vishnu . Der er mange bronzestatuer i templet, der skildrer Chola -kunst fra det 11. århundrede, hvor en af Kartikeya er den mest genkendelige.
Et relief omfatter et mest usædvanligt portræt af en hinduistisk hersker, der byggede templet. Shiva, med Parvati ved siden af ham, hænderne ned en krans af blomster for at markere sin sejr til en diminutiv siddende figur Rajendra jeg .
Historie
Templet blev bygget i 1035 e.Kr. af Rajendra Chola I (1014-44 CE), søn af den berømte Chola- konge Raja Raja Chola I , der byggede Brihadeeswarar-templet i Thanjavur. Nogle eksperter mener, at templet blev bygget i løbet af 1020, i løbet af det 6. regeringsår , men inskriptioner angiver det 20. regeringsår, som er 1035 e.Kr. Rajendra ønskede at efterligne templet bygget af sin far efter hans sejr i en kampagne i hele Indien, som Chola -æraens tekster siger, dækkede Karnataka , Andhra Pradesh , Odisha og Bengal . Efter sin sejr forlangte han, at de besejrede kongeriger skulle sende krukker med Ganges -flodvand og hælde dem i templets brønd. Brønden hed oprindeligt Cholagangam, da den var fyldt med vand fra Ganges.
Rajendra I, som det er tamilsk tradition, antog derefter navnet Gangaikonda Cholan, hvilket betyder den der erobrede Ganges. Han etablerede Gangaikonda Cholapuram som sin hovedstad fra den tidligere Chola -hovedstad Thanjavur. Gangaikonda Cholapuram forblev Chola hovedstad i de næste 250 år. Rajendra Jeg byggede hele hovedstaden med flere templer ved hjælp af planer og infrastruktur, der anbefales i Tamil Vastu og Agama Sastra tekster. Disse omfattede en Dharma Sasta , Vishnu og andre templer. Disse strukturer blev imidlertid ødelagt i slutningen af det 13. og 14. århundrede undtagen dette tempel. De andre Chola -vartegn, der tydeligt er vist med jorddækkede høje og udgravede ødelagte søjlestubbe og murstensvægge, findes over et stort område i nærheden. Den tidligste indskrift, der nævner denne by ved navn, er dateret 1029, mens den tidligste henvisning til Rajendra I's ekspedition mod Ganges -floden i nord er dateret 1023. Den første gave til det nybyggede Gangaikonda Cholapuram -tempel er dateret 1035.
Rajendra I, fastslår Dehejia, må have involveret de samme håndværkere, som hans far brugte og overført dem fra Thanjavur. De fleste eller alle Chola -kongerne fra Rajendra I havde deres kroning på Gangaikonda Cholapuram. Arkæologiske udgravninger har afsløret fortmure og paladsrester få kilometer fra dette tempel. Det menes, at Kulothunga Chola I , Rajendras efterfølger, byggede befæstninger rundt om i byen.
Årsagerne til byens ødelæggelse er uklare. Ifølge Vasanthi kunne Pandyas, der besejrede Cholas i løbet af den senere del af 1200-tallet "have raseret byen til jorden" for at hævne deres tidligere nederlag. Det er imidlertid uklart, hvorfor andre templer blev ødelagt, og dette tempel blev sparet, samt hvorfor der er omkring tyve inskriptioner fra senere Cholas, Pandyas og Vijayanagar Empires, der angiver forskellige gaver og tilskud til dette tempel, hvis de tidligere jævner dette sted.
En alternativ teori knytter ødelæggelsen til raid, plyndring og krige, især med invasionen af hovedstaden og territorierne, der tidligere var en del af Chola- og Madurai -imperiet, af hærene i Delhi -sultanatet ledet af den muslimske kommandør Malik Kafur i 1311, efterfulgt af Khusrau Khan i 1314 og Muhammad bin Tughlaq i 1327. Den efterfølgende periode oplevede krige mellem de hinduistiske konger og de muslimske sultaner, der efterfulgte Delhi -sultanatet og skabte nye stater som det nærliggende Madurai Sultanat ( 1335–1378). Den Vijayanagara Empire besejrede Madurai Sultanatet i 1378 og dette tempel, sammen med andre Chola æra templer, derefter tilbage til kontrol af hinduistiske konger, som repareret og restaureret mange af dem.
Tekster
Gangaikonda Cholpuram og templet er nævnt i mange af samtidens værker som Muvar Ula og Kalingathuparani . Forskere som Vasanthi mener, at den tamilske digter fra det 11. århundrede Kambars beskrivelse af Ayodhya var baseret på gaderne og bystrukturen i Gangaikonda Cholapuram. Lignende korrelation er afledt baseret på værkerne af Sekkizhar i Periya Puranam . Muvar Ula , en afhandling om Cheras , Cholas og Pandyas, giver en levende beretning om byen og templet. Ligesom Thanjavur -templet menes dette tempel også at være opstået som et centrum for sociale, økonomiske og politiske aktiviteter. Kulturelle aktiviteter som musik, dans og kunst i form af bronzer blev opmuntret og iscenesat i templet.
I dag
.jpg)
Templet blev tilføjet til listen over Great Living Chola -templer i år 2004. Alle tre templer blev bygget af Cholas mellem det 10. og 12. århundrede CE og har mange ligheder. The Archaeological Survey of India (ASI) foretog tilføjelser til shopping- og besøgende attraktionskontorer i templet i 2009, der omfattede et museum, restaurant, butikker og toiletter under ledelse af Hindu Religious and Endowment Board i Tamil Nadus regering . Templerne er klassificeret som Great Living Chola -templer, da de stadig besøges, tilbedes og bruges som de var, da de blev konstrueret. Tusindårsfejringen af kroningen af Rajendra Chola blev fejret i templet over to dage i løbet af juli 2014.
Festivaler og gudstjeneste
Selvom det administreres af ASI som et monument, følges tilbedelsespraksis på samme måde som ved andre Shiva -templer i Tamil Nadu. Templet følger saivitisk tradition, og tempelpræsterne udfører pooja (ritualer) under festivaler og dagligt. Templeritualerne udføres fire gange om dagen: Kalasanthi kl. 8:30, Uchikalam kl. 12:30, Sayarakshai kl. 18.00 og Arthajamam mellem 7.30 og 20.00. Hvert ritual har tre trin: alangaram ( dekoration), neivethanam ( madtilbud ) og deepa aradanai (vinker med lamper) til både Brihadeeswarar og Periya Nayagi. Der udføres ugentlige, månedlige og hver fjortende dages ritualer i templet. Templet er åbent fra 6:00 til 12:30 og 16:00 til 21:00 hver dag. Templet har mange festivaler i sin kalender, hvor Shivarathri i den tamilske måned Masi (februar - marts), Aipassi Pournami under Aipassi (oktober - november) og Thiruvadirai under Margazhi (december - januar) er den mest fremtrædende. Annabhishekam , ablutionen af den præsiderende guddom med kogte ris udføres under Aipasi -festivalen.
Galleri
Templet har mange skulpturer og relieffer:
Shaivisme
Nataraja danser over uvidenhedens dæmon.
En anden skildring af Nataraja, omgivet af Parvati og andre guder, der danser.
Kalantaka -legende , der betegner dansen om tid og evighed af Shiva
Shiva inde i linga - Lingodbhava
Vishnu Durga-skulptur, der viser Vaishnavism-Shaktism-fusion og troen på, at Durga er Vishnus søster.
Shiva med Parvati i en forelsket pose, danserpaneler omgiver dem.
Shiva med Parvati i abhaya mudra, krigerpaneler under dem.
Ganesha , søn af Parvati og Shiva, med en pen og sødt mad i hænderne.
Dakshinamurti fremstillede som læreren i yoga, dans og videnskab, der trådte over uvidenhedens dæmon.
Dvarapalaka (portvagt)
Kali er vred, glubsk form for Durga, en Shaktism -guddom
Brahma , en vedisk guddom og en af den hinduistiske treenighed
Vishnu af Vaishnavism -traditionen
Gajalakshmi , en gudinde for Vaishnavisme -traditionen
.jpg)
Beskadigede ruiner og senere tilføjelser
En vanhelliget guddommelig lettelse (sandsynligvis Narada)
En anden vanhelliget lettelse (sandsynligvis Dakshinamurti)
Statuerne kom sig fra ruinerne
Løve i vandbrønden i templet, tilføjet i 1800 -tallet
.jpg)
Se også
- Raja Raja Chola I
- Chola -dynastiet
- Gruppe af monumenter ved Mahabalipuram - et andet verdensarvssted i Tamil Nadu
Noter
Referencer
Bibliografi
- AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Essays i arkitektonisk teori . Indira Gandhi National Center for the Arts. ISBN 978-0-19-563805-9.
- Adam Hardy (1995). Indisk tempelarkitektur: form og transformation . Abhinav Publikationer. ISBN 978-81-7017-312-0.
- Adam Hardy (2007). Indiens tempelarkitektur . Wiley. ISBN 978-0470028278.
- Ambujam Anantharaman (2006), Templer i Sydindien , East West Books (Madras), ISBN 978-81-88661-42-8
- Adam Hardy (2015). Teori og praksis for tempelarkitektur i middelalderens Indien: Bhojas Samarāṅgaṇasūtradhāra og Bhojpur -linjetegningerne . Indira Gandhi National Center for the Arts. ISBN 978-93-81406-41-0.
- Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Creativity in the Religious Monuments of India . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5.
- Alice Boner; Sadāśiva Rath Śarmā (2005). Silpa Prakasa . Brill Academic (genoptrykt af Motilal Banarsidass). ISBN 978-8120820524.
- Alice Boner (1990). Sammensætningsprincipper i hinduistisk skulptur: Cave Temple Period . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
- Burton Stein (1978). Sydindiske templer . Vikas. ISBN 978-0706904499.
- Burton Stein (1989). The New Cambridge History of India: Vijayanagara . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26693-2.
- Burton Stein; David Arnold (2010). En historie i Indien . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-2351-1.
- D Srinivasan (1997). Mange hoveder, arme og øjne: Oprindelse, betydning og form for mangfoldighed i indisk kunst . BRILL Academic. ISBN 90-04-10758-4.
- George Michell (1988), The Hindu Temple: En introduktion til dens betydning og former , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
- George Michell (1995). Arkitektur og kunst i det sydlige Indien . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-44110-0.
- George Michell (2000). Hinduistisk kunst og arkitektur . Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-20337-8.
- Habib, Irfan (2007). Middelalderens Indien studiet af en civilisation . National Book Trust, Indien. s. 49. ISBN 978-81-237-5255-6.
- Kapila Vatsyayan (1997). Pladsen og cirklen for den indiske kunst . Abhinav Publikationer. ISBN 978-81-7017-362-5.
- Knut A. Jacobsen; Helene Basu; Angelika Malinar; et al. (2009). Brills encyklopædi for hinduisme: Hellige tekster, rituelle traditioner, kunst, begreber . Brill Academic. ISBN 978-90-04-17893-9.
- Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyklopædi for indisk tempelarkitektur . American Institute of Indian Studies. ISBN 978-0-8122-7992-4.
- Monica Juneja (2001). Arkitektur i middelalderens Indien: Former, kontekster, historier . Orient Blackswan. ISBN 978-8178242286.
- Prasanna Kumar Acharya (1996). Hinduistisk arkitektur i Indien og i udlandet . Laurier. ISBN 978-81-215-0732-5.
- Prasanna Kumar Acharya (1997). En ordbog for hinduistisk arkitektur: Behandling af sanskritarkitektoniske termer med illustrative citater . Oxford University Press (genoptrykt i 1997 af Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-113-3.
- Prasanna Kumar Acharya (2010). En encyklopædi af hinduistisk arkitektur . Oxford University Press (genudgivet af Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6.
- Roma Chatterjee, red. (2016), India Art and Architecture in ancient and middelalderlige perioder , New Delhi: Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India, s. 33, ISBN 978-81-230-2080-8
- SR Balasubrahmanyam (1975), Middle Chola Temples , Thomson Press, ISBN 978-9060236079
- Stella Kramrisch (1976). Det hinduistiske tempel bind 1 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0223-0.
- Stella Kramrisch (1979). Det hinduistiske tempel bind 2 . Motilal Banarsidass (Genoptrykt 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0224-7.
- Stella Snead ; Wendy Doniger; George Michell (1989). Dyr i fire verdener: Skulpturer fra Indien . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-76726-0.
- TA Gopinatha Rao (1993). Elementer af hinduistisk ikonografi . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2.
- Vinayak Bharne; Krupali Krusche (2014). Genopdagelse af det hinduistiske tempel: Indiens hellige arkitektur og urbanisme . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6734-4.