Bekendelse af 1967 - Confession of 1967

Den Bekendelse fra 1967 er en trosbekendelse af presbyterianske kirke (USA) , forkortet PC (USA). Det blev skrevet som en moderne troserklæring for United Presbyterian Church i Amerikas Forenede Stater (UPCUSA), den "nordlige kirke", som supplement til Westminster Confession og de andre troserklæringer i sin nye bekendelsesbog .

Dokumentet var påvirket af de nyortodokse opfattelser af Karl Barth , Emil Brunner og andre teologer i den tidsalder, hvilket afspejler opfattelsen af Bibelen, der blev støttet af den tilsvarende bibelske teologibevægelse, der var fremtrædende i de protestantiske teologiske skoler i midten af det tyvende århundrede. Under overvejelsen af præstationernes vedtagelse, førte konservative, der ønskede fortsat strengt abonnement på kun Westminster og katekismerne , mod at blive inkluderet.

Historisk kontekst

Bekendtgørelsen fra 1967 blev skrevet og debatteret i et kirkesamfund, der befandt sig i en æra præget af de sociale bevægelser i 1950'erne og 1960'erne. Den seksuelle revolution , kvindens frigørelse , borgerrettighedsbevægelsen og indsatsen mod krig syntes at kollidere med de institutionaliserede kirkes traditionelle værdier. Spiritualitet var på mode, og populariteten af østlig religiøs praksis voksede. En vokal minoritet af unge amerikanere afviste organiseret religion sammen med militæret, regeringen og kapitalismen som en del af " The Establishment ". Mange voksne bevarede deres ungdoms religiøse værdier, men et vokalt mindretal af babyboomerne afviste dem. Den modkultur var en stærk kraft i amerikansk kultur og politik fra midten af 1960'erne, da de ældste årgange blev gamle nok til at stemme og aktivt påvirke USAs samfund på mange andre måder. Kirken i Amerika var imidlertid ikke helt formørket. Faktisk blev dokumentet skrevet i 1965 på et tidspunkt med betydelig vækst for den overvejende mainline United Presbyterian Church i USA Finansielle tilbud til trossamfundet voksede med 61% fra 1946 til 1967. Ikke desto mindre påvirkede årtiets sociale miljø i høj grad Kirken og dets medlemmer. Som kirkens ledere havde gjort gennem dens historie, søgte de reformer og revisioner for at forblive aktuelle og relevante i en periode med sociale ændringer. Således henviste udvalget til debatterne før revolutionerne i 1848 og citerede en tysk teolog, Peter Schaff, der i 1844 hævdede, at den kristne tros natur ikke er imod, men over fornuften. I UPCUSA blev et sådant ønske om at behandle moderne sociale spørgsmål krydset med de teologiske implikationer af neoortodoksi , som var "veletableret som den arbejdende teologiske konsensus i den presbyterianske kirke" i slutningen af 1950'erne som "et alternativ både til liberalisme og fundamentalisme . "

Specialkomitéen for en kort nutidig troserklæring begyndte at forberede bekendelsen i 1967 i 1958 som et svar på Præstegården i Amarillos overture fra 1957 til generalforsamlingen i Presbyterian Church i USA til en opdateret version af Westminster Shorter Katekisme i nutidssprog. Efter at have overvejet omskrivningen af katekismen besluttede generalforsamlingen i stedet at udarbejde en ny, nutidig troserklæring, der skulle indgå i kirkens forfatning efter dens forening i 1958 med United Presbyterian Church of North America . Specialudvalgets rapport blev første gang forelagt for UPCUSAs generalforsamling i 1965. Udvalget blev ledet af Edward Dowey, Jr. , professor ved Princeton Theological Seminary .

Teologi

Meget af skriftens tekst er dedikeret til emnet forsoning . Det er skrevet i tre dele, som udvalgets formand udpeger at repræsentere troen, kærligheden og håbet om den kristne tradition.

Guds "forsoningsarbejde"

Afsnit I er en redegørelse for kirkens tro. Det fastslår først Guds transcendens over menneskeheden, beskriver derefter menneskets fald til synd, skildrer Guds offer og til sidst opfordrer mennesket til tro som et svar på Guds nåde. Det fortælles som en forsoningshistorie, hvor Gud "alene forener verden med sig selv" af nåde gennem Jesu Kristi død på korset. Denne forsoning kaldes en af Bibelens ultimative sandheder og et evigt løfte om, at Gud har givet en måde at helbrede det fremmedgjorte forhold mellem mennesket og sig selv efter faldet. Afsnit I's budskab ses som centralt i den kristne lære og er i det væsentlige en bekræftelse af tro. Tilståelsen hævder, at Kirken er blevet forsonet med Gud.

Forsvarsministeriet

Afsnit II beskriver, hvordan Kirken skal reagere på Guds nåde og behandler primært forsoning mellem mænd. Dowey omtaler dette afsnit som et udtryk for kristen kærlighed. Bekendelsen siger, at forsoning med Gud er at blive sendt til verden som hans forsonende samfund. Kirken er blevet betroet Guds forsoningsbudskab, og den deler også hans arbejde med at helbrede fjendskaberne, der adskiller mennesker fra Gud og fra hinanden. Denne del er skrevet som en stor opfordring til handling og er udvalgets svar på store menneskelige lidelser. Hele tiden bønfalder de presbyterianske kristne guidet af Helligånden om at handle, men advarer dem om at handle med ydmyghed, for alle mennesker i deres synd er i overensstemmelse med det onde. Endvidere peger bekendelsen på fire områder, hvor den mener, at Kirken specifikt er blevet kaldet til at håndtere kriser i den moderne æra.

Racediskrimination

Tilståelsen bekræfter racemæssig ligestilling mellem alle mænd, brødre i Kristus, og fordømmer dem, der dominerer eller nedladende hinanden. Den siger, at "Guds forsonende kærlighed nedbryder enhver form for forskelsbehandling på grund af race eller etnisk forskel." Derudover hævder bekendelsen, at det er Kirkens arbejde at afskaffe sådan diskrimination i samfundet og pleje dem, som had har skadet.

International konflikt

Tilståelsen siger, at "Guds forsoning i Jesus Kristus er grundlaget for fred, retfærdighed og frihed blandt nationer, som alle regeringsmagter kaldes til at tjene og forsvare. Kirken i sit eget liv kaldes til at praktisere tilgivelse for fjender og til at rose nationerne som praktisk politik søgen efter samarbejde og fred. " (9.45) Dette betragtes som særligt relevant i en alder af atom- , kemiske og biologiske våben .

At udrydde fattigdom

Tilståelsen hævder, at i en verden med masser af lidelse for dem, der er slaver af fattigdom, er "en utålelig krænkelse af Guds gode skabelse." Kirken opfordres til at bruge sine ressourcer som Jesus befalede for at lette de fattiges nød.

Seksuelt anarki

Tilståelsen hævder, at den moderne verden har glemt den sande betydning af seksualitet. Ved at fjerne det fra de hellige grænser for ægteskab og fødsel har det ødelagt en del af Guds skabelse. Det angiver tilgængeligheden af prævention og behandling af STD -infektion, pres fra urbanisering, udnyttelse af seksuelle symboler i medierne og overbefolkning som skærpende faktorer i "Menneskets flerårige forvirring om betydningen af sex". Kirken advares om, at den "hører under Guds dom og inviterer til afvisning af mennesker, når den ikke fører mænd og kvinder ind i livets fulde mening eller tilbageholder Kristi medfølelse fra dem, der er fanget i vor tids moralske forvirring . "

Opfyldelse af forsoning

I afsnit III forkynder bekendelsen kristendommens håb. Selvom den anerkender brud på verden, bekræfter bekendelsen Guds løfte om fornyelse og genoprettelse af Himmeriget på Jorden. Kirken sætter sin tillid til Guds værk og ikke til menneskets stridigheder; "i fast håb ser Kirken ud over al delvis præstation til Guds sidste sejr." Det afsluttes med et citat fra Paulus 'brev til efeserne: "Nu ham, der ved kraften i værket i os er i stand til at gøre langt mere rigeligt end alt, hvad vi beder eller tænker, ham være æren i kirken og i Kristus Jesus for alle generationer, for evigt og altid. Amen. "

Kontroverser og teologiske påvirkninger

Efter bekendelsens frigivelse var der udbredt teologisk debat inden for UPCUSA og det større kristne samfund. Striden var ikke centreret om bekendelsens budskab om forsoning. I stedet tog de konservative problem med sine teologiske påvirkninger. Selvom dokumentet er baseret på forsoning gennem Kristi offer, hævder skriftens autoritet og bruger traditionel terminologi lånt fra tidligere bekendelser, mener konservative, at bekendelsen fra 1967 omdefinerede vigtige teologiske begreber for at påberåbe en ny teologi.

Åbenbaring

Cornelius van Til og andre konservative uden for og inde i kirken hævdede, at bekendelsen i 1967 radikalt ændrede den måde, UPCUSA forstod bibelske skrifters natur på. Dokumentet beskriver Bibelen som "Guds ord" og Jesus Kristus som det inkarnerede "Guds ord". Som sådan hævder det, at Jesus Kristus er den eneste ufejlbarlige kilde til åbenbaring, og Skriften er det "unikke og autoritative vidne" for kristne for Kristus. Skriften beskrives som "ikke et vidne blandt andre, men vidnet uden sidestykke." Dette kompromissprog blev mødt med godkendelse af en konservativ gruppe, Presbyterians United for Biblical Confession, og mødtes med modstand fra en anden, Presbyterian Lay Committee.

Forudbestemmelse og determinisme

Konservative var på samme måde bekymrede for at bekendelsen modsatte sig mange af de traditionelle elementer i calvinismen , herunder begrebet forudbestemmelse . Calvinistisk teologi har historisk givet grundlaget for presbyterianske bekendelser. Mange fraktioner inden for trossamfundene afviste udvalgets forsøg på at distancere kirkesamfundet fra Calvin.

Mange modstandere hævder, at forfatterne af dokumentet benægter, at Kristus kun døde for de udvalgtes synder frem for alle mennesker, i modsætning til den oprindelige Westminster -bekendelse. I stedet mener de konservative, at modifikationen fra 1967 understøtter universalisme . Derudover tager de problem med den mere humanistiske teologi, der fokuserer mere på menneskets evne til at "redde sig selv" og bagatelliserer Guds centralitet i frelsen af både individer og samfundet som helhed. Der er dem, der tror, at noget af fraseologien tyder på, at mennesket har kapacitet til selvtranscendens. I den protestantiske samfund debatten mellem Guds suverænitet skriften og frihed er længe stående, med forskellige samfund vægtning rolle mennesket og Gud i frelsen forskelligt. Konservative hævder imidlertid, at bekendelsen tilsammen udelader Guds ånd i forsoningen mellem mennesket og mennesket.

Der var også tilbageslag vedrørende kirkens indblanding i den politiske sfære. Den presbyterianske lægmandskomité gav udtryk for deres bekymring over det uhensigtsmæssige, at et åndeligt legeme vendte sig bort fra dets påståede historiske opfordring til at gå ind i sekulære anliggender. Forsvarsminister Robert McNamara , en presbyteriansk ældste, udtrykte sin bekymring over den "nedrustningsmentalitet", som tilståelsen antyder. Udvalget var også bekymret over de teologiske ændringer, der blev foreslået i dokumentet, og tog særligt hensyn til påstanden, "skrifterne er ikke desto mindre menneskers ord". De kæmpede stærkt imod tilståelsen, og tog helsidesannoncer ud i The New York Times , The Washington Post og The Wall Street Journal, der udtrykte deres protest. Bevægelsen oprettede også et nyhedsbrev kaldet The Layman , som stadig er i omløb i dag. Det hævder æren for "kraftige reduktioner af ubegrænsede kirkegaver til projekter, der kontrolleres af generalforsamlingens missionsråd."

Tilståelsen havde i sidste ende bred opbakning og blev godkendt af presbyterier med en margin på næsten 90 procent.

Languages

In other projects