Nadver i reformeret teologi - Lord's Supper in Reformed theology

Dette billede fra frontispice af en bog om emnet viser en hollandsk reformerte service af Herrens nadver .

I reformerte teologi , det Herrens nadver eller Eukaristien er en sakramente , der åndeligt nærer kristne og styrker deres forening med Kristus . Nadverens ydre eller fysiske handling er at spise brød og drikke vin. Reformerede bekendelser , som er officielle erklæringer om reformerede kirkers tro, lærer at Kristi legeme og blod virkelig er til stede i nadveren, men at dette nærvær kommunikeres på en åndelig måde frem for ved at hans krop bliver spist fysisk. Den reformerede lære om reel tilstedeværelse kaldes undertiden "mystisk reel tilstedeværelse", "åndelig reel tilstedeværelse" og "pneumatisk nærvær".

Tidlige reformerte teologer som John Calvin og Huldrych Zwingli afviste den romersk -katolske tro på transsubstansiering , at brød og vin fra eukaristien ændres til Kristi legeme og blod, men lærte, at Kristi person, herunder hans krop og blod, præsenteres for kristne, der deltage i det i tro. De er også uenige med Martin Luther og den lutherske tradition, der lærte, at Kristi legeme fysisk spises med munden i nadveren. Senere reformerede ortodokse teologer fortsatte med at undervise i synspunkter, der ligner Calvin og Zwingli. I den moderne periode tilsluttede Karl Barth sig en symbolsk opfattelse af, at nadveren kun formidler Guds løfter frem for at fungere for faktisk at give disse løfter. Andre reformerte teologer fortsatte med at undervise i det traditionelle syn.

Historie

Del af en serie om
Calvinisme
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
John Calvin
Baggrund
Teologi
Dokumenter
Teologer
Kirker
Bevægelser
Mellemkirkelige organisationer
Kreuz-hugenotten.svg Calvinism portal

Baggrund

Fra begyndelsen af ​​kristendommen gennem det tiende århundrede så kristne teologer eukaristien som kirkens deltagelse i Kristi offer . Kristus blev antaget at være til stede i eukaristien, men der var forskelle i måden, hvorpå dette skete.

Den reformerte teolog John Riggs har argumenteret for, at Antiokias Skole i det østromerske imperium sammen med Hilary of Poitiers og Ambrose i det vestromerske imperium underviste i en realistisk, metabolisk eller somatisk opfattelse, hvor elementerne i eukaristien menes at være ændret til Kristi legeme og blod . Riggs fastholder, at den indflydelsesrige vestlige teolog Augustine of Hippo fra det fjerde århundrede på den anden side mente, at Kristus virkelig er til stede i eukaristiens elementer, men ikke fysisk, fordi hans krop forbliver i himlen . Riggs hævder, at Augustin troede, at eukaristien er en åndelig spisning, som gør det muligt for kristne at blive en del af Kristi legeme. Vestlige teologer i de tre århundreder, der fulgte efter Augustinus, uddybede ikke, hvordan Kristus er til stede i eukaristien, men understregede nadverens transformerende kraft.

Ifølge Riggs forsvarede Hrabanus Maurus og Ratramnus i 800 -tallet også Augustins syn på ikke -metabolisk reel tilstedeværelse. I høj- og senmiddelalderen blev den metaboliske opfattelse stadig mere dominerende for at udelukke den ikke -metaboliske opfattelse, til det punkt, at den blev betragtet som den eneste ortodokse løsning. Læren om transubstansiering blev udviklet i højmiddelalderen for at forklare elementernes ændring i Kristi legeme og blod. Transubstansiering er troen på, at de eukaristiske elementer omdannes til Kristi legeme og blod på en måde, der kun kan opfattes af intellektet, ikke af sanserne.

Den anglikanske teolog Brian Douglas fastholder, at "Augustin er ikke desto mindre klar i sin brug af realisme og hævder, at Kristi tilstedeværelse i eukaristien er reel, således at brød og vin og deres tilbud deltager på en virkelig måde i de evige og himmelske former af Kristi legeme og blod. "

Reformation

Denne medalje fra det syttende århundrede til minde om John Calvin skildrer en hånd, der holder et hjerte til himlen. Calvin mente, at kristne blev løftet op til himlen af ​​Helligånden i nadveren.

Martin Luther , ledende figur i den protestantiske reformation og leder af den protestantiske bevægelse, der ville blive kaldt lutheranisme , afviste læren om transubstansiering, men fortsatte med at fastslå, at Kristus er fysisk til stede "under brødet og vinen". Luther insisterede på, at Kristi ord under nadverets indførelse, "dette er min krop", skal tages bogstaveligt. Han mente, at enhver, der spiste og drak under eukaristien (ofte kaldet "nadveren" af protestanter) fysisk spiste Kristi legeme og drak hans blod, uanset deres tro.

Huldrych Zwingli , den første teolog i den reformerede tradition, afviste også synet på transubstansiering, men han var uenig med Luther ved at fastslå, at Kristi legeme ikke fysisk er til stede i eukaristien. Han mente, at hele Kristi person (krop og ånd) præsenteres for troende i eukaristien, men at dette ikke sker ved, at Kristi legeme bliver spist med munden. Denne opfattelse er blevet mærket "mystisk reel tilstedeværelse", hvilket betyder, at de, der deltager, har en direkte oplevelse af Guds nærvær eller "åndelig reelt nærvær", fordi Kristi nærvær er ved hans ånd. Zwingli troede heller ikke på, at nadveren rent faktisk giver den nåde, der tilbydes i nadveren, men at de ydre tegn på brød og vin vidner om den nåde og vækker mindet om Kristi død .

John Calvin , en meget indflydelsesrig tidlig reformeret teolog, mente nadverens mad fodrede kristne med den åndelige mad til forening med Kristus . Han mente, at kristne i nadveren spiser på Kristi kød, hvilket han så som et uforklarligt mirakel. Calvin fortalte, at nadveren bekræfter de løfter, der blev formidlet til kristne i forbindelse med forkyndelsen af evangeliet . Han så også dens formål som at fremkalde ros til Gud og kærlighed til andre mennesker. Han mente, at det var nødvendigt for kristne at deltage i Kristi menneskelighed i nadveren såvel som hans ånd, og at brødet og vinen virkelig præsenterer, snarere end blot symboliserer eller repræsenterer, Kristi legeme og blod. Calvin talte om den kommunikation, der var involveret i nadveren, som åndelig, hvilket betyder, at den stammer fra Helligånden . Calvins lære om nadveren blev fulgt af mange andre i den reformerede tradition, herunder Martin Bucer og Peter Martyr Vermigli . Calvin, ligesom Zwingli og mod Luther, troede ikke på, at Kristus er fysisk til stede i eukaristiens elementer. Han lærte, at Kristus forbliver i himlen, og at vi kommunikerer med ham i nadveren ved at blive rejst til ham frem for at han stiger ned til os. Calvin mente, at nadverens elementer blev brugt af Gud som redskaber til at kommunikere de løfter, de repræsenterer, et syn kaldet symbolsk instrumentalisme.

Heinrich Bullinger , Zwinglis efterfølger, gik ud over Zwingli ved at lære, at der er en forening mellem nadveren og nadden, der er symboliseret i dem. Bullingers opfattelse var ikke identisk med Calvins, fordi han ikke så sakramenter som medvirkende til at kommunikere nåde. Bullingers opfattelse er blevet kaldt "symbolsk parallelisme", fordi den indvendige fodring af Kristus sker på samme tid som den ydre spisning af brød og vin, men ikke er forårsaget af det på nogen måde.

De reformerede trosbekendelser , officielle erklæringer om de reformerede kirkers tro, fulgte opfattelsen af, at Kristus virkelig er til stede i nadveren. De antog enten Calvins opfattelse, at tegnene på brød og vin er med til at kommunikere nåde, eller Bullingers symbolske parallelisme. Nogle af de tysksprogede reformerede bekendelser virker tøvende med at gøre nadveren til et nådemiddel, men de fastholder alle, at der er en forening mellem nadverens ydre tegn og den indvendige nåde. Reformerede ortodokse teologer fortsatte også med at insistere på Kristi virkelige tilstedeværelse i nadveren, mens de benægtede mod lutheranere, at hans krop er lokalt til stede.

Moderne

Den indflydelsesrige attende århundrede Reformerte teolog Friedrich Schleiermacher saw problemer med alle de reformatoriske positioner på Kristi tilstedeværelse i Eukaristien, og håbede, at en ny artikulation af læren ville blive gjort. Han understregede nadverens funktion med at bekræfte kristnes forening med Kristus såvel som den forening, de har med hinanden.

I det nittende århundrede blev læren om nadveren nadver et kontroverspunkt mellem amerikanske reformerte teologer John Williamson Nevin og Charles Hodge . Nevin, påvirket af tysk -lutherske Isaak August Dorner , skrev, at kristne gennem nadveren er mystisk forenet med hele Kristi person, og at denne forening er gennem Kristi kød. Hodge mente, at Nevin understregede tanken om mystisk forening og hævdede, at når kristne siges at kommunikere med Kristus i nadveren, er det Kristi dyd som et offer for deres synder, der snarere er ment end en mystisk forening med hans kød. Hodge lærte også, at der ikke kommunikeres noget i nadveren, som ikke kommunikeres i forkyndelsen af ​​Guds ord. Amerikanske presbyterianere var generelt enige med Hodge. 1800-tallet reformerede kongregationalistiske tilhængere af New England-teologien havde generelt et symbolsk, mindesyn over Herrens nadver.

Tyvende århundrede Reformerte teolog Karl Barth fulgte ikke reformerte tro på, at sakramenterne bruges af Gud som et middel til nåde. I stedet så han nadveren som rent symbolsk og fungerende til at forkynde Guds løfter. Hans position er blevet kaldt symbolsk memorialisme, fordi han så nadverne fungere som minde om Kristi død. En anden reformeret teolog i det tyvende århundrede, Donald Baillie , indtog en holdning, der lignede John Calvins. Baillie argumenterede for, at selvom Gud er allestedsnærværende , er han til stede på en særlig måde i nadveren, fordi han er til stede i kraft af den troendes tro. Kristi nærvær er endnu mere reel for den troende i nadveren end den fysiske virkelighed.

Betyder

I de reformerede bekendelser er nadveren et måltid, der giver åndelig næring. At spise kroppen og drikke Kristi blod i nadveren menes at åndeligt styrke kristne. Troende menes allerede at være forenet med Kristus, men nadveren tjener til at uddybe og styrke denne forening. Nadveren er også en måde at mindes og forkynde Kristi død og opstandelse på. Deltagerne skal udtrykke taknemmelighed og pris til Gud i tak for hans død og de fordele, det giver. Nadveren menes at forsikre kristne om deres frelse og forening med Kristus, som er blevet kommunikeret til dem i forkyndelsen af evangeliet . Nadveren menes også at styrke de kristnes forening med hinanden. Det opfordrer kristne til at elske og adlyde Kristus og leve i harmoni med andre kristne.

Reformerede bekendelser afviser den katolske lære om, at eukaristien er et offer for forsoning eller offer for at tilfredsstille Guds vrede og opnå tilgivelse for synder. I stedet lærer de, at Kristi legeme kun skal modtages, ikke fremstilles for Gud igen som et offer. Tilståelserne taler undertiden om nadveren som et takkoofre for den forsoningsgave, der er modtaget. I det tyvende århundrede udviklede den skotske reformerte teolog TF Torrance en stærk lære om eukaristisk offer. Han argumenterede for, at Kristi person og værk ikke kunne adskilles, og at eukaristien formidlede hans offerdød.

I reformerede kirker forventes det kun troende kristne, der vil deltage i nadveren. Deltagerne forventes endvidere at undersøge og forberede sig på nadveren. Dette indebærer at afgøre, om man anerkender deres syndighed og har tro på Kristus for at tilgive dem. Kristne kan have en vis tvivl om deres frelse, men de skal i det mindste være opmærksom på deres synd og have et ønske om at have tro.

Kristi nærvær

Et skotsk sakrament , af Henry John Dobson

De reformerede bekendelser lærer at Kristi sande legeme og blod virkelig er til stede i nadveren. Med hensyn til hvad der modtages i nadveren, er den reformerede tradition ikke uenig i katolicismens eller lutheranismens holdning. Reformerede bekendelser lærer, at deltagerne i nadveren, med den belgiske bekendelses ord , deltager i "det rette og naturlige legeme og det korrekte blod af Kristus". De benægter imidlertid forklaringerne på denne spise og drikke, som lutheranere og katolikker har lavet. Mod katolikker lærer reformerede bekendelser, at nadverens brød og vin ikke bliver Kristi blod og legeme, som i det katolske syn på transubstansiering. Mod lutheranere lærer reformerede bekendelser ikke, at nadverne deltager i at spise Kristi legeme og drikke hans blod med munden ( latin : manducatio oralis ). Mens reformerede bekendelser lærer, at Kristus i nadver modtages i både hans guddommelige og menneskelige natur , menes det, at spisemåden er åndelig ( manducatio spiritualis ). Kristi legeme og blod forbliver kødeligt stof, men det kommunikeres til deltager på en åndelig måde.

Se også

Referencer

Bibliografi