Garifuna - Garifuna

Garifuna
Samlet befolkning
	c. 400.000 (2011)
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Honduras	200.000 (2003)
Forenede Stater	c. 200.000 (2011)
Belize	15.000 (2003)
Guatemala	5.000 (2003)
Nicaragua	2.000 (2003)
Saint Vincent	1.100–2.000 (1984)
Sprog
	Garifuna , spansk , belizisk kreolsk , engelsk
Religion
	Forfædres spiritualitet: Dügü, generelt romersk katolsk med synkretiske Garifuna -praksis ( Rastafari og andre kristne trossamfund)
Relaterede etniske grupper
	Pardo , Kalinago , afro-caribiske mennesker , afro-latinamerikanere , Taíno

De Garifuna folk ( / ˌ ɡ ɑːr jeg f U n ə / GAR -EE- FOO -nə eller spansk udtale: [ɡa'ɾifuna] ; pl. Garínagu i Garifuna ), er en blandet afrikanske og oprindelige folk , som oprindeligt levede på den caribiske ø Saint Vincent og tal Garifuna , et arawakansk sprog og Vincentiansk kreolsk .

Garifuna er efterkommere af indfødte Arawak , Kalinago (øen Carib) og afro-caribiske mennesker . Den grundlæggende befolkning i den mellemamerikanske diaspora, anslået til 2.500 til 5.000 personer, blev transplanteret til den mellemamerikanske kyst fra Commonwealth caribiske ø Saint Vincent, som var kendt af Garifuna som Yurumein , på Windward Islands i Britisk Vestindien i de mindre Antiller . Garifuna -samfund lever stadig i Saint Vincent og Grenadinerne og i udlandet, herunder Garifuna -amerikanere .

Navn

I Garifuna sprog , den endonym Garínagu henviser til de folk som helhed, og udtrykket Garifuna refererer til en enkelt person, kulturen, og sproget. Udtrykkene Garifuna og Garínagu opstod som afrikanske modifikationer af Kalinago vilkår Karifuna og Kalinago hhv. Betegnelserne kan have været brugt af Garifuna til at referere til sig selv allerede i midten af 1600-tallet.

Garifuna var historisk kendt af eksonymerne Caribs , Black Caribs og Island Caribs . Europæiske opdagelsesrejsende begyndte at bruge udtrykket sorte kariber i 1600 -tallet. I det 18. århundrede brugte engelske regnskaber udtrykkene Black Caribs og Yellow Caribs eller Red Caribs til at adskille, med en vis tvetydighed, to grupper med en lignende kultur efter deres hudfarve. Den britiske koloniale brug af udtrykket Black Carib , især i William Young 's konto af Black Charaibs (1795), er blevet beskrevet i moderne historieskrivning som indrammer størstedelen af den indfødte Saint Vincent befolkning som 'blot medløbere fra Afrika', som manglede krav på jordbesiddelse i St. Vincent.

Historie

Carib baggrund

Carib -folket migrerede fra fastlandet til øerne omkring 1200, ifølge kulldatering af artefakter. De fortrængte stort set, udryddede og assimilerede Taíno, der var bosiddende på øerne på det tidspunkt.

1600 -tallet

Den franske missionær Raymond Breton ankom til De Mindre Antiller i 1635 og boede på Guadeloupe og Dominica indtil 1653. Han tog etnografiske og sproglige noter om de indfødte på disse øer, herunder St. Vincent , som han besøgte kort.

I 1635 blev Carib overvældet af franske styrker ledet af eventyreren Pierre Belain d'Esnambuc og hans nevø Jacques Dyel du Parquet . De indførte fransk kolonistyre . Kardinal Richelieu fra Frankrig gav øen til Compagnie de Saint-Christophe , hvor han var aktionær. Senere blev virksomheden reorganiseret som Compagnie des Îles de l'Amérique . De franske kolonister pålagde indbyggere fransk lov , og jesuitter missionærer ankom for at tvangsomdanne dem til den katolske kirke .

Fordi Carib -folket modstod at arbejde som arbejdere for at bygge og vedligeholde de sukker- og kakaoplantager , som franskmændene begyndte at udvikle i Caribien, udråbte Louis XIII fra Frankrig La Traité des Noirs . Dette godkendte fangst og køb af slaver fra Afrika syd for Sahara og deres transport som arbejdskraft til Martinique og andre dele af Fransk Vestindien .

I 1650 likviderede virksomheden og solgte Martinique til Jacques Dyel du Parquet, der blev guvernør. Denne stilling havde han indtil sin død i 1658. Hans enke Mme. du Parquet overtog kontrollen over øen fra Frankrig. Efterhånden som flere franske kolonister ankom, blev de tiltrukket af det frugtbare område kendt som Cabesterre ( leeward side). Franskmændene havde skubbet de resterende Carib -folk til denne nordøstlige kyst og Caravalle -halvøen, men kolonisterne ønskede det ekstra land. Jesuitterne og dominikanerne var enige om, at den rækkefølge, der først kom der, ville få alle fremtidige sogne i den del af øen. Jesuitterne kom til søs og dominikanerne til lands, med dominikanernes i sidste ende sejr.

Da Cariben gjorde oprør mod det franske styre i 1660, tog guvernøren Charles Houël du Petit Pré gengældelse med krig mod dem. Mange blev dræbt; de, der overlevede, blev taget til fange og bortvist fra øen. På Martinique underskrev de franske kolonister en fredsaftale med de få resterende Carib. Nogle Carib var flygtet til Dominica og Saint Vincent, hvor franskmændene gik med til at lade dem være i fred.

William Youngs rapport

Efter englændernes ankomst til St. Vincent i 1667 skrev den engelske hærofficer John Scott en rapport om øen for den engelske krone , idet han bemærkede, at St. Vincent var befolket af Caribs og et lille antal sorte fra to spanske slaveskibe, som havde ødelagt ved dens kyster. Senere, i 1795, bemærkede den britiske guvernør i St. Vincent, William Young , i en anden rapport til den britiske krone, at øen var befolket af sorte slaver fra to spanske slaveskibe, der var sunket nær øen San Vincent i 1635 (selvom de to slaveskibe ifølge andre forfattere som Idiáquez ødelagde mellem 1664 og 1670). Slaveskibene var bestemt til Vestindien ( Bahamas og Antiller ). Ifølge Youngs rapport slap slaver fra Igbo -etniske gruppe fra det, der nu er Nigeria , efter vraget og nåede den lille ø Bequia . Der gjorde kariberne slaver af dem og bragte dem til Saint Vincent. Ifølge Young var slaverne imidlertid for uafhængige af "ånd", hvilket fik kariberne til at lægge planer om at dræbe alle de afrikanske mandlige børn. Da afrikanerne hørte om caribernes plan, gjorde de oprør og dræbte alle kariberne, de kunne finde, og tog derefter til bjergene, hvor de bosatte sig og boede sammen med andre slaver, der havde søgt tilflugt der foran dem. Fra bjergene angreb og dræbte de tidligere slaver løbende cariberne og reducerede dem i antal.

Moderne historiografi

Flere moderne forskere har afvist teorien, som Young går ind for. Ifølge dem kom de fleste af slaverne, der ankom til Saint Vincent, faktisk fra andre caribiske øer og havde bosat sig i Saint Vincent for at undslippe slaveri, derfor kom maroner fra plantager på nærliggende øer. Selvom de fleste slaver kom fra Barbados (de fleste slaver på denne ø var fra nutidens Nigeria og Ghana ), men de kom også fra steder som St. Lucia (hvor slaver sandsynligvis kom fra det, der nu er Senegal , Nigeria, Angola ) og Grenada (hvor der var mange slaver fra Guinea , Sierra Leone , Nigeria, Angolan, Kongo og Ghana). Barbadianerne og Saint Lucians ankom til øen før 1735. Senere, efter 1775, var de fleste slaver, der ankom fra andre øer, Saint Lucians og Grenadianere. Efter ankomsten til øen blev de taget ind af kariberne, som tilbød dem beskyttelse, gjorde dem til slaver og til sidst blandede med dem.

Ud over de afrikanske flygtninge fangede kariberne slaver fra naboøerne (selvom de også havde hvide mennesker og deres medkariber som slaver), mens de kæmpede mod briterne og franskmændene. Mange af de fangede slaver blev integreret i deres samfund (dette forekom også på øer som Dominica). Efter det afrikanske oprør mod cariberne og deres flugt til bjergene ville afrikanere over tid komme ned fra bjergene for at have seksuelt samkvem med amerindiske kvinder - måske fordi de fleste afrikanere var mænd - eller for at søge efter andre slags af mad. Den seksuelle aktivitet førte ikke nødvendigvis til ægteskab. På den anden side, hvis maroner bortførte Arauaco-caribiske kvinder eller giftede sig med dem, er en anden af modsætningerne mellem de franske dokumenter og Garinagus mundtlige historie. Andrade Coelho udtaler, at "... uanset hvad der var tilfældet, gav kariberne aldrig samtykke til at give deres døtre i ægteskab til sorte". Omvendt hævder Sebastian R. Cayetano, at "afrikanere var gift med kvindelige kariber på øerne og fødte Garifuna". Ifølge Charles Gullick blandede nogle caribier fredeligt med maroner og nogle ikke, hvilket skabte to fraktioner, de sorte caribers og de gule caribers, der kæmpede ved mere end én lejlighed i slutningen af syttende og begyndelsen af attende århundreder. Ifølge Itarala giftede mange sig mellem indfødte og afrikanske mennesker, hvilket var det, der forårsagede Black Caribs oprindelse.

1700 -tallet

Skildring af 1773 -traktatforhandlingerne mellem briterne og Black Caribs .

Storbritannien og Frankrig fremsatte begge modstridende krav på Saint Vincent fra slutningen af syttende århundrede og fremefter. Franske pionerer begyndte uformelt at dyrke parceller på øen omkring 1710. I 1719 sendte guvernøren for den franske koloni Martinique en militærstyrke for at besætte den, men blev frastødt af Carib -indbyggerne. Et britisk forsøg i 1723 blev ligeledes afvist. I 1748 blev Storbritannien og Frankrig enige om at lægge deres krav til side og erklærede Saint Vincent for at være en neutral ø uden europæisk suverænitet. I hele denne periode fandt der imidlertid uofficiel, hovedsagelig fransk bosættelse sted på øen, især på Leeward -siden. Afrikanske flugter fortsatte med at nå Saint Vincent, og en blandet race befolkning udviklede sig gennem fagforeninger med Carib.

I 1763 ved Paris -traktaten fik Storbritannien kontrol over Saint Vincent efter nederlaget for Frankrig i syvårskrigen , der blev kæmpet i Europa, Asien og Nordamerika. Det overtog også alt fransk territorium i Nordamerika øst for Mississippi -floden . Gennem resten af århundredet monterede de karibisk-afrikanske indfødte en række Carib Wars, som blev opmuntret og støttet af franskmændene. I slutningen af 1700 -tallet var den oprindelige befolkning primært blandet race. Efter døden af deres leder Satuye ( Joseph Chatoyer ) overgav Carib på Saint Vincent sig endelig til briterne i 1796 efter Anden Carib -krig .

Carib krige

Joseph Chatoyer , chefen for Black Caribs i St. Vincent, i en gravering fra 1801.

Da englænderne i 1627 begyndte at gøre krav på øen St. Vincent, modsatte de sig de franske bosættelser (som var startet omkring 1610 ved at dyrke parceller) og dets partnerskaber med cariberne. Over tid begyndte der at opstå spændinger mellem cariberne og europæerne. Guvernøren på den engelske del af øen, William Young, klagede over, at Black Caribs havde det bedste land, og at de ikke havde ret til at bo der. Desuden drev de franske nybyggeres venskab med de sorte cariber dem, selvom de også havde forsøgt at blive hos San Vicente, forsøgte at støtte dem i deres kamp. Alt dette forårsagede "War Caribbean". Den første Carib -krig begyndte i 1769. Først og fremmest ledet af Black Carib -høvding Joseph Chatoyer forsvarede kariberne med succes øens forside mod en militær undersøgelsesekspedition i 1769 og afviste gentagne krav om, at de skulle sælge deres jord til repræsentanter for den britiske kolonial regering. Caribernes effektive forsvar, den britiske uvidenhed om regionen og Londons modstand mod krigen fik dette til at standse. Med militære sager i stå, blev der i 1773 underskrevet en fredsaftale, der afgrænsede grænser mellem britiske og Carib -områder på øen. Traktaten afgrænsede området beboet af cariberne og krævede tilbagebetaling af de britiske og franske plantager af flugtende slaver, der søgte tilflugt i St. Vincent. Denne sidste klausul og forbuddet mod handel med nærliggende øer, så lidt elskede Cariberne. Tre år senere støttede franskmændene amerikansk uafhængighed (1776-1783); kariberne justerede sig mod briterne. Tilsyneladende, i 1779 inspirerede kariberne en sådan terror over for briterne, at overgivelse til franskmændene var at foretrække end at stå over for kariberne i kamp.

Senere, i 1795, gjorde kariberne igen oprør mod britisk kontrol over øen og forårsagede den anden Carib -krig . På trods af at oddsene var imod dem, fik kariberne med succes kontrol over det meste af øen bortset fra nærområdet omkring Kingstown , som blev reddet fra direkte angreb ved flere lejligheder ved rettidig ankomst af britiske forstærkninger. Britiske bestræbelser på at trænge ind og kontrollere øens indre og vindrige områder blev gentagne gange frustreret over inkompetence, sygdom og effektive Carib -forsvar, som til sidst blev suppleret med ankomsten af nogle franske tropper. En større militær ekspedition af general Ralph Abercromby lykkedes til sidst at besejre Carib -oppositionen i 1796.

Efter krigen var afsluttet, og cariberne overgav sig, besluttede de britiske myndigheder at deportere cariberne i St. Vincent til Roatan. Dette blev gjort for at undgå at kariberne forårsagede flere slaveoprør i St. Vincent. I 1797 blev kariberne med afrikanske træk valgt at blive deporteret, da de blev betragtet som årsagen til oprøret, og eksporterede dem oprindeligt til Jamaica, og derefter blev de transporteret til øen Roatan i Honduras . I mellemtiden fik sorte cariber med højere amerindiske træk lov til at forblive på øen. Mere end 5.000 sorte kariber blev deporteret, men da de deporterede landede på Roatan den 12. april 1797 havde kun omkring 2.500 overlevet turen til øerne. Da dette var for lille og ufrugtbart til at opretholde befolkningen, bad Black Caribs de spanske myndigheder i Honduras om at få lov til at bo på land. Spanierne får lov til at ændre brugen af dem som soldater. Efter at have slået sig ned på Honduras kyst blev de udvidet af Caribiens kyst i Mellemamerika og kom til Belize og Guatemala mod nord og syd til Nicaragua . Med tiden ville de sorte kariber blive betegnet på fastlandet i Mellemamerika som "Garifuna". Dette ord, ifølge Gonzalez (2008, s. Xv), stammer fra "Kalinago", hvis navn blev betegnet af spanske folk, da de fandt dem i de små Antiller ved ankomsten til regionen siden 1492.

19. århundrede

Dette var også i perioden med de voldelige slaveoprør i den franske koloni Saint-Domingue , som i sidste ende førte til, at slaverne fik den uafhængige republik Haiti i 1804. Franskmændene mistede tusinder af tropper i et forsøg på at tage øen tilbage i 1803, mange til gul feberepidemier. Tusinder af hvide og frie farvede mennesker blev dræbt i revolutionen. Europæere i hele Caribien og i det sydlige USA frygtede fremtidige slaveoprør.

Den britiske, med støtte fra den franske, forvist Garifuna til Roatán , en ø ud for kysten ved Honduras . Garinagu var indbyggere i Yurumein / Saint Vincent og blev derfor forvist og ikke deporteret fra deres hjemland. Fem tusinde Garinagu blev forvist til øen Balliceaux i 1797. Fordi øen var for lille og ufrugtbar til at understøtte deres befolkning, anmodede Garifuna spanske myndigheder om at få lov til at bosætte sig på fastlandet i de spanske kolonier. Spanierne ansatte dem, og de spredte sig langs den caribiske kyst i de mellemamerikanske kolonier.

Stor sukkerproduktion og løsøre slaveri blev ikke etableret på Saint Vincent, før briterne overtog kontrollen. Da Det Forenede Kongerige afskaffede slaveriet i 1833 , drev det det i omtrent en generation på øen, hvilket skabte en arv, der var forskellig fra andre caribiske øer. Andre steder havde slaveriet været institutionaliseret meget længere.

20. og 21. århundrede

I det 21. århundrede anslås Garifuna -befolkningen at være omkring 600.000 i alt, der samler sine mennesker i Mellemamerika, Yurumein ( Saint Vincent og Grenadinerne ) og USA. Som et resultat af omfattende emigration fra Mellemamerika har USA den næststørste befolkning i Garifuna uden for Mellemamerika. New York City, specifikt, har Bronx den største befolkning, domineret af Garifuna fra Honduras , Guatemala og Belize. Los Angeles ligger på andenpladsen med Belizean Garifuna som den mest folkerige, efterfulgt af dem fra Honduras og Guatemala. Der er ingen oplysninger om Garifuna fra Nicaragua efter at have migreret til begge kyster i USA. Den Nicaraguanske Garifuna -befolkning er ret lille. Fællesskabets ledere forsøger at genoplive Garifuna -sproget og kulturelle traditioner.

I 2014 forlod flere Garifuna Honduras og immigrerede til USA.

Sprog

Garifuna -folket taler Garifuna og Vincentian Creole .

Garifuna -sproget er en udløber af Arawak -sproget , og det tales i Honduras, Belize, Guatemala og Nicaragua af Garifuna -folket. Det er et arawakansk sprog med fransk, engelsk, hollandsk, afrikansk og spansk indflydelse, der afspejler deres lange interaktion med forskellige koloniale folk. Garifuna har et ordforråd med nogle udtryk, der bruges af kvinder og andre, der primært bruges af mænd. Dette kan stamme fra historisk Carib -praksis: i kolonitiden talte Carib af begge køn Island Carib. Mænd brugte desuden en tydelig pidgin baseret på fastlandets ikke -relaterede Carib -sprog .

Næsten alle Garinagu er tosprogede eller flersprogede . De taler generelt de officielle sprog i de lande, de bor i, såsom spansk eller engelsk, oftest som førstesprog . Mange taler også Garifuna, mest som et kulturelt sprog, som en del af deres families arv.

Garifuna er et sprog og ikke en dialekt. Garinagu skriver nu deres egen fortælling baseret på deres historiske og kulturelle oplevelser.

Demografi

I 2011 blev det anslået, at Garifuna -befolkningen bestod af cirka 400.000 mennesker, hovedsagelig bosat i Honduras og USA.

Saint Vincent

I 1805 talte den resterende Garifuna i Morne Ronde på Saint Vincent 16 mænd, 9 kvinder og 20 børn, selvom andre forblev på øen i skjul efter deportationerne i 1797. Saint Vincent's folketælling fra 1844 anførte 273 "Black Caribs". Folketællingen fra 1960 anførte 1.265 "Black Caribs" i Saint Vincent. I 1984 anslog antropolog Michael Crawford, at 1.100–2.000 Garifuna boede i Saint Vincent.

Mellemamerika

I 1981 boede omkring 65.000 Garifuna i fireoghalvtreds fiskerlandsbyer i Guatemala, Belize og Nicaragua.

Kultur

Garifuna -parade på San Isidro -dagen i Livingston (Guatemala)

I 2001 udråbte UNESCO sproget, dansen og musikken i Garifuna som et mesterværk for menneskets mundtlige og immaterielle arv i Nicaragua, Honduras og Belize. I 2005 blev det første Garifuna -topmøde afholdt på Corn Islands , Nicaragua, med deltagelse af regeringen i andre mellemamerikanske lande.

Mad

Der er en bred vifte af Garifuna retter, herunder de mere almindeligt kendt ereba ( cassava brød ) fremstillet af revet maniok rod, yuca. Processen med at lave "ereba" er uden tvivl den vigtigste tradition, der praktiseres af Garifuna -folket. Cassava er så tæt knyttet til Garifuna -kulturen, at selve navnet Garifuna trækker sin oprindelse fra cariberne, der oprindeligt blev kaldt "Karifuna" af kassava -klanen. De vedtog senere navnet "Garifuna", hvilket bogstaveligt talt betyder kassava-spiser mennesker. At lave "ereba" er en lang og besværlig proces, der for det meste involverer en stor gruppe af Garinagu -kvinder og -børn. Cassava dyrkes for det meste på garinagus gårde. Når den er klar til at blive høstet, udføres den for det meste i store mængder (normalt flere dusin pund af kassavaroden) og føres til landsbyen. Roden vaskes derefter skrællet og revet over små skarpe sten fastgjort til træplader. Gitteret er svært og tidskrævende, og kvinderne ville synge sange for at bryde monotonien i værket. Den revne kassava lægges derefter i en stor cylindrisk vævet pose kaldet en "ruguma". "Ruguma" hænges fra et træ og vægtes i bunden med tunge sten for at presse ud og fjerne den giftige væske og stivelse fra den revne papirmasse. Modvægten tilvejebringes undertiden ved at gennembore bunden af "ruguma" med en trægren og have en eller to kvinder siddende på grenen. Uanset hvordan vægten tilvejebringes, er resultatet det samme. Cassavaen er derefter klar til at blive lavet til mel. Den resterende papirmasse tørres natten over og sigtes senere gennem flade afrundede kurve ( hibise ) for at danne mel, der bages i pandekager på en stor jerngryde ( Comal ). Ereba spises med fisk, machuca (banket grønne og modne plantains ) eller alene med sovs ( lasusu ) ofte lavet med en fiskesuppe kaldet "hudutu". Andre ledsagende retter kan omfatte: bundiga (en grøn banan lasusu ), mazapan ( brødfrugt ) og bimecacule (klæbrig sød ris) samt en kokosris lavet med røde bønner. Nigerierne laver også "eba", "gari" og "fufu" af tørret, revet kassava-mel og lignende tilhørende retter som f.eks. "Efo-riro" (lavet af spinatblade) eller egusi "(lavet med formalet melonfrø) suppe. Alkoholholdig drink kaldet gifiti fremstilles almindeligvis derhjemme; det er rom-baserede bitter , fremstillet ved iblødsætning af rødder og urter.

musik

Traditionelle Garifuna -dansere i Dangriga , Belize

Garifuna -musik er ganske anderledes end i resten af Mellemamerika. Den mest berømte form er punta . I den tilhørende dansestil bevæger danserne deres hofter i en cirkulær bevægelse. En udviklet form for traditionel musik, der stadig normalt spilles ved hjælp af traditionelle instrumenter, punta har oplevet en vis modernisering og elektrificering i 1970'erne; dette kaldes punta rock . Traditionel puntadans er bevidst konkurrencedygtig. Kunstnere som Pen Cayetano hjalp med at innovere moderne punta -rock ved at tilføje guitarer til den traditionelle musik og banede vejen for senere kunstnere som Andy Palacio , Children of the Most High og Black Coral. Punta var populær i hele regionen, især i Belize, i midten af 1980'erne, der kulminerede med udgivelsen af Punta Rockers i 1987, en samling med mange af genrens største stjerner. Punta -musikere i Mellemamerika, USA og andre steder gjorde yderligere fremskridt med introduktionen af klaver, træblæser, messing og strygeinstrumenter. Punta-rock er vokset siden begyndelsen af 1980'erne til at omfatte andre elektroniske instrumenter såsom synthesizer og elektrisk basguitar samt andre percussive instrumenter.

Punta sammen med Reggaeton -musik er overvejende populære og indflydelsesrige blandt hele befolkningen i Honduras. Punta er ofte blandet med spansk og har et udbredt publikum på grund af immigrationen fra Hondurans og Guatemalas til USA, andre dele af Latinamerika og Europa, især Spanien. Punta -bands i Honduras som Kazzabe, Shabakan, Silver Star, Los Rolands, Banda Blanca, Los Gatos Bravos og Grupo Zambat appellerer til latinamerikanske migrantsamfund. Honduras Punta har fået Belizean og Guatemalas Punta til at bruge mere spansk på grund af den kommercielle succes opnået af bands, der bruger det.

Da Banda Blanca fra Honduras solgte over 3 millioner eksemplarer af "Sopa De Caracol" ("Conch Soup"), oprindeligt skrevet af Belizean Chico Ramos, følte Garifunas i Belize sig snydt, men fejrede succesen. Genren fortsætter med at udvikle en stærk følge i USA og Sydamerika og Caribien.

Belizean punta er karakteristisk for traditionelle punta, idet sange normalt er i Kriol eller Garifuna og sjældent på spansk eller engelsk. calypso og soca har haft en vis effekt på det. Ligesom calypso og soca giver belizisk punta social kommentar og risqué humor, selvom den indledende bølge af punta -handlinger undgik førstnævnte. Calypso Rose, Lord Rhaburn og Cross Culture Band assisterede accept af punta af Belizean Kriol -folk ved at synge calypso -sange om punta - sange som "Gumagrugu Watah" og "Punta Rock Eena Babylon". [14]

Fremtrædende udsendere af Punta -musik inkluderer WAVE Radio og Krem Radio.

Andre former for Garifuna musik og dans omfatter: hungu-hungu, kombination, wanaragua, abaimahani, matamuerte, laremuna wadaguman, gunjai, sambai, charikanari, eremuna egi, paranda, berusu, teremuna ligilisi, arumahani og Mali-amalihani. Punta er dog den mest populære dans i Garifuna -kulturen. Det udføres omkring helligdage og til fester og andre sociale arrangementer. Punta -tekster er normalt komponeret af kvinderne. Chumba og hunguhungu involverer cirkeldans til en tre- takts rytme, som ofte kombineres med punta. Der er andre typer sange, der er typiske for hvert køn: kvinder med eremwu eu og abaimajani , rytmiske a cappella -sange og laremuna wadaguman ; og mænd med arbejdssange , chumba og hunguhungu .

Trommer spiller en meget vigtig rolle i Garifuna -musik. Primært bruges to typer trommer: primero (tenortromle) og segunda ( basstromme ). Disse tromler er typisk lavet af udhulet hårdttræ, såsom mahogni eller mayflower, hvor skindene kommer fra peccary (vildbusksvin), hjorte eller får.

Også brugt i kombination med tromlerne er siseraerne , som er rystere fremstillet af den tørrede frugt fra kalebassentræet, fyldt med frø og derefter udstyret med håndtag af hårdttræ.

Parandamusik udviklede sig hurtigt efter Garifunas 'ankomst til Mellemamerika. Musikken er instrumental og percussion-baseret. Musikken blev næsten ikke indspillet før i 1990'erne, da Ivan Duran fra Stonetree Records begyndte Paranda Project .

I nutidens Belize har der været en genopblussen af Garifuna -musik, populariseret af musikere som Andy Palacio, Mohobub Flores og Aurelio Martinez. Disse musikere har taget mange aspekter fra traditionelle Garifuna -musikformer og smeltet dem sammen med mere moderne lyde. Denne musik er beskrevet som en blanding af punta -rock og paranda og er eksemplificeret i Andy Palacios album Watina og i Umalali: The Garifuna Women's Project , som begge blev udgivet på det beliziske pladeselskab, Stonetree Records. Den canadiske musiker Danny Michel har også indspillet et album, Black Birds Are Dancing Over Me , med et kollektiv af Garifuna -musikere.

I Garifuna -kulturen er der en anden dans kaldet "dugu", som er inkluderet som en del af et ritual udført efter et dødsfald i familien for at respektere den afdøde elskede.

Gennem traditionel dans og musik er musikere gået sammen for at øge bevidstheden om hiv/aids .

Spiritualitet

Garinagu har ikke en officiel religion, men et komplekst sæt praksis for enkeltpersoner og grupper til at vise respekt for deres forfædre og Bungiu (Gud) eller Sunti Gabafu (Alle mægtige). En shaman kendt som en buyei er leder af al Garifuna traditionel praksis. Garinagus åndelige praksis har kvaliteter, der ligner voodoo (som europæerne udtrykte det) ritualer udført af andre stammer af afrikansk afstamning. Mystisk praksis og deltagelse som f.eks. I Dugu -ceremonien og chugu er også udbredt blandt Garifuna. Nogle gange har traditionelle religioner forbudt medlemmer af deres menighed at deltage i disse eller andre ritualer.

Samfund

Kønsroller inden for Garifuna -samfundene er væsentligt defineret af de jobmuligheder, der er tilgængelige for alle. Garifuna -folkene har tidligere stolet på landbrug for en fast indkomst, men meget af dette land blev taget af frugtfirmaer i det 20. århundrede. Disse virksomheder blev først budt velkommen, fordi produktionen hjalp med at bringe en indkomst til lokalsamfundene, men efterhånden som forretningen faldt, solgte disse store virksomheder jorden, og den blev beboet af mestizobønder. Siden denne tid har Garifuna -folk været tvunget til at rejse og finde job hos udenlandske virksomheder. Garifuna -folkene stoler hovedsageligt på eksportvirksomheder for faste job; kvinder er imidlertid stærkt diskrimineret og kan normalt ikke få disse job. Mænd arbejder generelt for udenlandsk ejede virksomheder, der samler tømmer og chicle, der skal eksporteres, eller arbejder som fiskere.

Garifuna -mennesker lever i et matrilokalt samfund, men kvinderne er tvunget til at stole på mænd for en fast indkomst for at forsørge deres familier, fordi de få job, der er til rådighed, husarbejde og salg af hjemmelavede varer, ikke skaber nok af indkomst til overleve videre. Selvom kvinder har magt i deres hjem, stoler de stærkt på deres ægtemænds indkomst.

Selvom mænd kan være væk på arbejde i store mængder tid, tror de stadig på, at der er en stærk forbindelse mellem mænd og deres nyfødte sønner. Garifunas mener, at en baby dreng og hans far har et særligt bånd, og de er knyttet åndeligt. Det er vigtigt for en søns far at tage sig af ham, hvilket betyder, at han må opgive nogle af sine pligter for at bruge tid sammen med sit barn. I løbet af denne tid får kvinder mere ansvar og autoritet i husstanden.

Genetik og forfædre

Ifølge en genetisk undersøgelse er oprindelsen til Garifuna -folk i gennemsnit 76% afrikansk, 20% Arawak/Carib og 4% europæer. Blandingsniveauerne varierer meget mellem øen og mellemamerikanske Garinagu -fællesskaber med Stann Creek, Belize Garinagu med 79,9% afrikansk, 2,7% europæisk og 17,4% Amerindian og Sandy Bay, St. Vincent Garinagu med 41,1% afrikansk, 16,7% europæisk og 42,2% amerikaner .

Afrikansk oprindelse

Baseret på mundtlige traditioner, ifølge nogle forfattere, er Garifuna efterkommere af caribbeanere med afrikansk oprindelse Efik (indbyggere i Nigeria -Cameroun), Ibo (nigeriansk), Fons (indbyggere mellem Benin - Nigeria), Ashanti (fra Ashanti -regionen , i det centrale Ghana ), Yoruba (bosat i Togo , Benin, Nigeria) og Kongo (bosat i Gabon , Congo , DR Congo og Angola), opnået i kystområderne i Vest- og Centralafrika af spanske og portugisiske slavehandlere. Disse slaver blev handlet til andre caribiske øer, hvorfra de emigrerede eller blev taget til fange (de eller deres efterkommere) til Saint Vincent.

På denne måde siger antropologen og Garifuna -historikeren Belizean Sebastian R. Cayetano, at afrikanske forfædre til Garifuna er etnisk vestafrikanske "specifikt af Yoruba-, Ibo- og Ashanti -stammerne i det, der nu er Ghana, Nigeria og Sierra Leone, for at nævne kun få." For Roger Bastide integrerede Garifuna næsten utilgængelige fæstning i det nordøstlige Saint Vincent konstant til Yoruba, Fon, Fanti -Ashanti og Kongo flygtninge. Disse afrikanske oprindelser er sandt i det mindste i det maskuline køn. For det kvindelige køn kommer oprindelsen fra foreningen af sorte slaver med caribier. Baseret på engelske dokumenter fra 1700-tallet foreslår Ruy Galvao de Andrade Coelho, der kom fra Nigeria, Gold Coast , Dahomey , Congo "og andre vestafrikanske regioner".

I begyndelsen af 1700 -tallet var befolkningen i Saint Vincent allerede for det meste sort, og selvom der i løbet af dette århundrede var omfattende blandinger og sorte mennesker og Carib -indianere, bevarede de eksistensen af en "racemæssig ren" caribisk gruppe, som blev kaldt Røde Caribier at differentiere Black Caribs .

Bemærkelsesværdige mennesker

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi

Anderson, Mark. Når Afro bliver (som) indfødt: Garifuna og afro-indfødt politik i Honduras. Journal of Latin American and Caribbean Anthropology 12.2 (2007): 384–413. AnthroSource. Web. 20. januar 2010.
Breton, Raymond (1877) [1635]. Grammaire caraibe, composée par le p. Raymond Breton, suivie du Catéchisme caraibe . Bibliothèque linguistique américaine, nr. 3 (1635 original MS. Republik udgave). Paris: Maisonneuve. OCLC 8046575 .
Chernela, Janet M. Symbolsk passivitet i ritualer om køn og forplantning blandt Garifuna (sorte kariber) i Honduras. Ethos 19,1 (1991): 52–67. AnthroSource. Web. 13. januar 2010.
Dzizzienyo, Anani og Suzanne Oboler, red. Hverken fjender eller venner: latinere, sorte, afro-latinoer . 2005.
Flores, Barbara AT (2001) Religionsundervisning og teologisk praksis i en koloniseringskontekst: Garifuna -spiritualitet som modstandsmiddel. Ph.d. Afhandling, Garrett/Northwestern University, Evanston, Illinois. OCLC 47773227
Franzone, Dorothy (1995) A Critical and Cultural Analysis of an African People in the Americas: Africanisms in the Garifuna Culture of Belize . Ph.d. -afhandling, Temple University. UMI -afhandlingstjenester (151–152). OCLC 37128913
Gonzalez, Nancie L. Solien (1988). Sojourners of the Caribbean: Ethnogenesis and Ethnohistory of the Garifuna . Urbana: University of Illinois Press . ISBN 978-0-252-01453-6. OCLC 15519873 .
Gonzalez, Nancie L. Solien (1997). "Garifunaen i Mellemamerika" . I Wilson, Samuel M. (red.). Caribiens oprindelige folk . Ripley P. Bullen -serien. Organiseret af Virgin Islands Humanities Council. Gainesville: University Press of Florida . s. 197–205 . ISBN 978-0-8130-1531-6. OCLC 36817335 .
Griffin, Wendy. " Kampen i det 21. århundrede kæmpet af indfødte i Honduras for at kende deres historie og bevare deres identitet ," Honduras Weekly , genoptrykt af Latina Lista , 7. november 2013.
Griffin, Wendy og Comité de Emergencia de Garifuna Honduras. San Pedro Sula: Comité de Emergencia de Garifuna Honduras, 2005.
Griffith, Marie og Darbara Dianne Savage, red. Kvinder og religion i den afrikanske diaspora: Viden, magt og ydeevne . 2006.
Herlihy, Laura Hobson. Seksuel magi og penge: Miskitu kvindestrategier i det nordlige Honduras. Etnologi 46,2 (2006): 143–159. Web. 13. januar 2010.
Loveland, Christine A. og Frank O. Loveland, red. Kønroller og social forandring i indfødte lavere centralamerikanske samfund .
McClaurin, Irma . Kvinder i Belize: køn og forandring i Mellemamerika . 1996. New Brunswick: Rutgers UP, 2000.
Palacio, Myrtle (1993). Den første primer på folket kaldet Garifuna . Belize City: Glessima Research & Services. OCLC 30746656 .
Sutherland, Anne (1998). The Making of Belize: Globalisering i margenerne . Westport, CT: Bergin & Garvey . ISBN 978-0-89789-579-8. OCLC 38024169 .
Taylor, Christopher (2012). The Black Carib Wars: Freedom, Survival, and the Making of the Garifuna . Jackson, MS: University Press of Mississippi.

Languages

In other projects