Haji Bibi-sag - Haji Bibi case

Haji Bibi mod Hans højhed Sir Sultan Mohamed Shah, Aga Khan , ofte omtalt som Haji Bibi-sagen , var en retssag fra 1908 i Bombay High Court, der blev behandlet af dommer Russell. Sagen var grundlæggende en tvist om arven til godset til Hasan Ali Shah , en persisk adelsmand med titlen Aga Khan I og den arvelige leder (46. imam) af Nizari Ismailis . Et antal af ejendommene og andre monetære aktiver var overført til Aqa Ali Shah, Aga Khan II og derefter til hans barnebarn, Sir Sultan Muhammad Shah, Aga Khan III . Klagerne omfattede Haji Bibi, som var enkebarn til Aga Khan I og et par andre familiemedlemmer, som alle hævdede rettigheder til formuen. Beslutningen er bemærkelsesværdig, da den bekræftede Aga Khan IIIs eksklusive rettigheder til hans bedstefars aktiver og til de fortsatte religiøse tilbud fra hans tilhængere, herunder nogle Khojas, som den 48. imam af Nizaris.

Som en del af dommen undersøgte den britiske dommer grundigt den religiøse identitet af Khoja- samfundet i Indien. Klagerne hævdede, at familien var Ithnā'ashari (Twelver) , og under de tilsvarende muhammedanske arveskikke var de forpligtet til at dele. Efter at have overvejet Khojas religiøse skikke, inklusive ginans , konkluderede Justice Russell, at samfundet var Shia Imami Ismaili-muslimer, nu kendt som Nizari Ismailis . I forlængelse af beslutningen fra 1866 i Aga Khan-sagen blev denne tradition differentieret fra både sunnier og Ithnā'asharis .

Historisk baggrund

Inden briterne ankom til det indiske subkontinent, havde Khojas en pluralistisk karakter og brugte flersprogede diskurser for at adressere deres tro. Samfundet var blevet omvendt af et antal Nizari Ismaili pirs og sayyids siden det 11. århundrede, hvoraf Pir Sadruddin og hans søn Pir Hasan Kabiruddin ofte ses som de mest indflydelsesrige og succesrige missionærer. Imidlertid blev indsamlingen af ​​deres lære kaldet satpanth , 'den sande vej', og gruppen identificerede sig ikke som ismaili, muslim eller endda hindu. Snarere blev der vedtaget traditioner fra alle tre, og Khjoas udtrykte deres tro med hensyn til begreber og formuleringer. For eksempel ærede satpanthraditionen 'En sand guide', der boede i Vesten, der kunne have været fortolket som enten Nizari-imamerne eller den 10. inkarnation af Vishnu. Dette unikke sæt overbevisninger forvirrede ikke kun udenforstående som den britiske lovgiver, men det førte også til intern forvirring i samfundet.

Siden Alamut- perioden var Nizari-imamerne blevet afviklet i Persien. Selvom de ofte modtog religiøse tilbud fra deres tilhængere i det indiske subkontinent, blev der ikke gjort meget for at mærke satpanthen som Ismailis / Nizaris eller forene samfundet under Imams myndighed. Aga Khan I blev ligeledes født i Persien, men på grund af konflikt med den regerende Qajar- regering blev han tvunget til at flygte i 1841. Han bosatte sig til sidst i Bombay i 1848, hvor han fortsatte med at hævde sin autoritet i alle mulige spørgsmål relateret til den store Khoja befolkning, herunder kontrol med den kommunale ejendom. Mens en række af Khojas accepterede Aga Khan I som deres nye leder, udfordrede en række dissentanter hans autoritet i det, der nu er kendt som Aga Khan-sagen fra 1866 . Beslutningen fra Sir Joseph Arnould konkluderede, at Khoja var shiamuslimer og ikke sunnier, hvor den arvelige linje førte til Aga Khan I som deres retmæssige ledere.

Det er også vigtigt at bemærke, at Aga Khan I's flytning til Indien ikke kun involverede en person. Tværtimod involverede bevægelsen tusinder af personer tilknyttet hans institution, herunder storfamilie, tjenere, skriftkloge og private militære styrker. Efter flytningen brugte han sin ejendom, kvoter fra regeringen på Rs 3000 og fortsatte religiøse gebyrer fra Khoja-samfundet til at etablere en tilstedeværelse i Bombay gennem en række ejendomme og pleje sin udvidede familie. Dette ville blive et af de centrale spørgsmål i Haji Bibi-sagen. Plejet Aga Khan sig for sin udvidede familie ud af hans personlige goodwill eller af en anden forpligtelse?

Argumenter og beviser

Retfærdighed Russells beslutning i The Bombay Law Reporter bemærker, at så mange som 128 krav blev anlagt af anklagemyndigheden. Generelt faldt disse problemer under 4 paraplyer. Nedenfor analyserer vi både sagsøgernes og sagsøgtes argumenter:

1. Intention af religiøse tilbud

  • Sagsøger hævdede, at de religiøse tilbud fra Khoja-samfundet var beregnet til at blive delt med den nuværende Imams udvidede familie. Hun citerer forskellige ginaner, der siger, at betalingerne skal foretages til ' Aal Ali ' eller ' Aulad Ali ', som blev fortolket til at bety afkom til Ali og Imams. Forskellige koranvers understøtter også betalinger til familien. Beviset for dette argument var, at familien til Aga Khan ofte samlede de religiøse tilbud eller deltog i forskellige ceremonier, hvor de modtog gaver.
  • For at imødegå dette punkt bragte forsvaret imidlertid Vazir Cassum Ismail, der hævdede, at disse udtryk specifikt henviste til nedstigningen af ​​Ali, "der er på Imams gadi". Koranens vers henviste også kun til krigsbytte og ikke til Khojas religiøse tilbud. En række andre vidner bemærkede også, at de ikke kendte til Aga Khans familie og sendte ofre, som han kunne bruge, men han fandt det passende.

2. Khojas arv og religion

  • Selvom Aga Khan-sagen konkluderede, at Khojas var shia, var det stadig uklart, hvilket trossystem de følger. Haji Bibi og hendes råd hævdede, at imamerne og Khoja altid havde været Ithna'ashari (Twelvers). Derefter skulle den udvidede familie ved Muhammadan-arveloven arve andele af den afdøde Aga Khan I's aktiver. Som bevis citerede Haji Bibi, at de havde været i stand til at leje husleje i et hus i familieboet som bevis for deres statusarvinger eller arvinger.
  • For at imødegå dette punkt pegede forsvaret på Du'a (daglig rituel bøn) fra Khoja-samfundet, der viser arvelig efterfølger gennem Imam Ismail hele vejen til Sir Sultan Muhammad Shah, Aga Khan III. Endvidere gennem en analyse af gin-saderne fra Pir Sadruddin og Kabirudin samt Khojas sædvanlige praksis konkluderede retfærdighed Russell, at samfundet klart var Shia Imami Ismaili, og de følger Aga Khan som deres imam.

3. Frigivelse af boet

  • Eksekutøren af ​​boet til Aga Khan I og Aga Khan II, ved navn Shamsudin, var administrator af både Jungi Shah og Sultan Muhammad Shah. Sagsøgeren hævdede, at frigivelsen af ​​boet var en fidustransaktion, der var fremkaldt af samordning eller svig fra sagsøgte side.
  • I modsætning hertil hævdede forsvaret, at Aga Khan III havde været inden for hans rettigheder under frigivelsen af ​​godset, og faktisk havde han været mere end gavmild over for sin udvidede familie. Beviset omfattede en analyse af juridiske dokumenter og begivenheder, der førte til arv.

4. Mord på Hassan Shah og Jungi Shah

  • Sagsøger hævdede, at begge mordene opstod efter en stigning i tvister inden for familien og peger på Sir Sultan Muhammad Shahs uvillighed til at undersøge.
  • Aga Khan var imidlertid ikke i byen på tidspunktet for begge mord og blev i begge tilfælde ikke anset for at være involveret før denne arveret. For eksempel havde der ikke været nogen fjendtlighed over for ham ved hans ægteskab med Jungi Shahs datter.

Et problem med den nuværende primære kildelitteratur er, at Aga Khan IIIs forsvar ikke er fuldt tilgængeligt på grund af offentligheden. I argumenter for, at vidnesbyrdet ville føre til konflikt inden for samfundet, bad forsvareren dommeren om at rydde retten. Retfærdighed Russell tillod denne anmodning, og selvom de private beviser blev brugt til dommen, blev de udeladt fra alle offentlige optegnelser.

Juridiske beslutninger

  1. Retfærdighed Russell fandt ud af, at de religiøse ofre blev fremsat af "dyb nydelse og ærbødighed" for imamen og blev bragt til brug for ham, som han fandt passende.
  2. Khoja-tilhængerne af Aga Khan III blev defineret til at være Shia Imami Ismailis, en gruppe forskellig fra både sunnierne og Ithnasharias.
  3. Retfærdighed Russell sidder med forsvaret og argumenterede for, at Sir Sultan Muhammad Shah havde været gavmild over for sin udvidede familie og ikke begik bedragerisk aktivitet for at gøre krav på Aga Khan-familiens aktiver.
  4. Dommeren fandt, at disse beskyldninger ikke havde noget grundlag og konkluderede, at de aldrig skulle have været fremsat.

Indvirkning

Som en sag generelt omkring arv inden for Aga Khan-familien afsluttede afgørelsen fra justitsminister Russell straks Sir Sultan Muhammad Shah, Aga Khan III's rettigheder til aktiverne for familieaktiver, som hans bedstefar og far påløb. Mere bredt definerede Haji Bibi-sagen yderligere den religiøse identitet for Khoja-tilhængerne af Aga Khan som Shia Imami Ismailis, adskilt fra både sunnierne og Ithna'asharis. Denne etiket ville blive en primær markør for identitet, og med tiden ville mange af Khojas praksis ændre sig for at fjerne nogle af hinduistiske eller indikatorelementer for bedre at matche det muslimske samfund.

Et svar fra Aga Khan under denne sag om oprindelsen af ​​hans tilhængere er vigtig. Ud over at opregne sine tilhængere i Iran, Rusland, Afghanistan, Centralasien, Syrien og andre steder bemærkede han også, at ”I Hindustan og Afrika er der mange Guptier, der tror på mig ... Jeg betragter dem som Shi'i Imami Ismailis ; efter kaste er de hinduer ”. Dette tjener som et vigtigt eksempel, hvor imamen genkender Gupti-samfundet, der praktiserede from omhyggelighed ( taqiyya ) på det tidspunkt, som hans Ismaili-tilhængere.

Under Imamate of Aga Khan III ville Nizaris vokse i fremtrædende plads og tilhængere. Imamen ville spille en væsentlig rolle i uafhængighedsbevægelsen fra Storbritannien såvel som dannelsen af Pakistan .

Se også

Referencer

  1. ^ a b c d e f g Russell, Justice (1908). "Haji Bibi v. HH Sir Sultan Mohamed Shah, Aga Khan" . Bombay Law Reporter - via First Ismaili Electronic Library og Database.
  2. ^ Mukherjee, Soumen (2017). Ismailisme og islam i det moderne Sydasien . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. s. 114. ISBN 978-1-107-15408-7.
  3. ^ Kassam, Tazim R. (1995). Visdomssange og dansecirkler: Salmer af Satpanth Ismāì̄lī muslimske helgen, Pir Shams . Albany: State University of New York Press. ISBN 0585045925. OCLC  44961093 .
  4. ^ a b "Kapitel to. Sekterisk opgør i Aga Khan-sagen fra 1866", Aga Khan-sagen , Harvard University Press, 2012, doi : 10.4159 / harvard.9780674067707.c4 , ISBN 9780674067707
  5. ^ a b c d e Ali S. Asani, ”From Satpanthi to Ismaili Muslim: The Articulation of Ismaili Khoja Identity in South Asia," in Modern History of the Ismailis, red. Farhad Daftary (London, New York: IB Tauris in association med Institute of Ismaili studies, 2010), 95-128.
  6. ^ Asani, Ali S. (2009), "Satpanthi Ismaili Songs to Hazrat Ali and the Imams", Islam i Sydasien i praksis , Princeton University Press, s. 48–62, doi : 10.2307 / j.ctv301gh6.11 , ISBN 9781400831388
  7. ^ Renard, John, 1944- (2009). Tales of God's friends: Islamisk hagiografi i oversættelse . University of California Press. ISBN 9780520253223. OCLC  262893247 .CS1 maint: flere navne: forfatterliste ( link )
  8. ^ Dårlig, Daryoush Mohammad (2014), "The Aga Khan: A Visionary Leader", Authority without Territory , Palgrave Macmillan US, s. 107–167, doi : 10.1057 / 9781137428806_4 , ISBN 9781349491599
  9. ^ Daniel Beben, "Introduktion" i The First Aga Khan: Memoirs of the 46th Ismaili Imam, 1-60.
  10. ^ Aga Khan III, 1877-1957. (2005). Verden nok og tid: erindringerne fra Sir Sultan Mohammed Shah Aga Khan III . Pakistan Herald-publikationer. ISBN 9698837116. OCLC  123540044 .
  11. ^ Virani, Shafique N. (februar 2011). "Taqiyya og identitet i et sydasiatiske samfund" . Journal of Asian Studies . 70 (1): 99–139. doi : 10.1017 / S0021911810002974 . ISSN  0021-9118 .